中觀論疏 第十一卷

中觀論疏 第十一卷

釋吉藏撰

作者品第八

上來(lái)七品一周略破人法明大乘觀行。此下十品重破人法明大乘觀行。略破為利根人說(shuō)重破為鈍根人說(shuō)。問(wèn)何以知前略破今重破耶。答以前后二文證之知有二周之說(shuō)。三相品末二偈有三雙。一偈洗有為無(wú)為一切法體。一偈破有為無(wú)為一切名字。名體既無(wú)則人法悉空。故是一周。次一偈明法無(wú)從即法說(shuō)門破一偈舉喻。謂譬喻門破。法譬既圓則一周究竟。次一偈結(jié)論破無(wú)三相所以。一偈明經(jīng)說(shuō)有三相所由。既釋論會(huì)經(jīng)故。是一周究竟后文證者。長(zhǎng)行序云。上來(lái)品品破一切法。悉無(wú)有余。汝著心深故今當(dāng)重說(shuō)。既有重說(shuō)之言。即知必是一周破也。所以破作作者。一切眾生無(wú)始來(lái)謂有善惡無(wú)記人作善惡無(wú)記業(yè)。今撿無(wú)三人造三業(yè)。悟無(wú)生畢竟空得解脫也。此意品品通用之。十品為二。初四品正破人傍破法。次六品正破法傍破人。所以爾者。一依觀門次第。人無(wú)生易得故初正破人。法無(wú)生難得故。后破法。二此周為鈍根人。故前破人后破法也。又二周互現(xiàn)。前周正破法后傍破人。利根內(nèi)學(xué)人多知無(wú)人少知無(wú)法。又內(nèi)學(xué)人多計(jì)法少計(jì)人。十八部中唯犢子計(jì)人耳。又前周從本至末。故前破法法是人本。后周從末至本。人是法末。互現(xiàn)文也。又前周約說(shuō)門次第。多從深至淺。后門據(jù)行門次第。從淺至深。四品破人。六品破法者。人易法難故也。作作者破人法之用。本住品破人法體。燃可燃舉喻合破體用。本際品窮人法之原。故四品正破人傍破法也。又初品通破即離二我。但破即為正。如先尼計(jì)作者是即陰。次品正破離陰計(jì)我。燃可燃品通破即離亦即離如是五句。本際釋疑。外疑云。若三品無(wú)人法者無(wú)本際經(jīng)何故說(shuō)有故。名釋疑。問(wèn)曰。何故次三相后破作作者耶。答上破有為無(wú)為一切悉空。外人云。三相是有為。有為名起作。故舉作作者證有三相。此是其傍意也。言正意者。從因緣品至五陰品破諸法有明空解脫門。從六種至三相求一切相不可得。名無(wú)相解脫門。從此品竟一論末求作者不可得。明無(wú)作解脫門。故次三相品末破作作者也。外人云。若三相品明有為無(wú)為一切空者。今現(xiàn)在造作施為。云何一切空耶。外謂。有六道眾生是作者。身口意是所用作法。起罪福不動(dòng)三業(yè)名為作業(yè)。得六道苦樂(lè)名果報(bào)也。三乘人為作者。身口意為所用法。起三乘業(yè)為作業(yè)。得三乘果為果報(bào)。現(xiàn)見(jiàn)九道如此。云何言畢竟空耶。又三空次第者。前說(shuō)空門竟。論主嘆美空說(shuō)無(wú)相門明不取空相。今明無(wú)作正明菩薩生心動(dòng)念即是作業(yè)。謂有作空無(wú)相觀之。菩薩為作者。作此觀得佛道為果報(bào)。故此一門可窮下極上。極上則法云已還。下謂破世間造作施為。皆不可得也。二十七品立名有四。一從法受名。如情陰之流。二從人受稱。如本住品等。三從譬立名。如燃可燃品。四人法合目。如作作者品。問(wèn)作作者染染者。此有何異。答染染者。但是意地。唯明不善。作作者通于三業(yè)及以三性。又染染者但是煩惱門。作作者明于業(yè)門。又染染者引經(jīng)立義。作作者引事立義。謂現(xiàn)見(jiàn)造作施為之事也。問(wèn)今破作作者與十六知見(jiàn)中作作者何異。答十六知見(jiàn)但是破外道義。今此中通破世間外道小乘大乘。身口意一豪以有所得心有所造作。悉入此門破也。問(wèn)何以故破一切造作耶。答大品經(jīng)云。菩薩有粗細(xì)二業(yè)。若見(jiàn)有身口意名為粗業(yè)。不得身口意名為細(xì)業(yè)。菩薩離于粗業(yè)。今欲辨菩薩清凈業(yè)故破一切有所得造作施為也。二者涅槃云。耆婆語(yǔ)世王云。大王若聞佛說(shuō)無(wú)作無(wú)受。王之重罪即得清凈。無(wú)作者謂無(wú)人作無(wú)法作。無(wú)受者謂無(wú)人受無(wú)法受。又經(jīng)中略標(biāo)利根即解。末世罪重故論主廣破之。是以此品初明無(wú)作作者。后辨無(wú)受受者。即是諸方等經(jīng)清凈懺悔法。四依菩薩憐愍末世造罪眾生。故申十方佛方等大懺也。品為二。第一長(zhǎng)行序破立之由。第二偈本正明破也。初中前問(wèn)次答。問(wèn)者是不受前破而更立。答即申前破不受后立。立中云。現(xiàn)有作有作者有所用作法者。上來(lái)橫窮豎破事無(wú)不周。外人無(wú)辭可救。但舉眼現(xiàn)所見(jiàn)事以問(wèn)。若都畢竟空者。無(wú)現(xiàn)事可見(jiàn)。既有現(xiàn)事可見(jiàn)云何畢竟空。即不信前破故更立也。又如人習(xí)無(wú)生觀。力淺無(wú)生觀恒不現(xiàn)前。而顛倒事恒現(xiàn)。故舉現(xiàn)事問(wèn)也。作是業(yè)。三條。一能作來(lái)果。二為人所作。三體是起作。故名為作也。作者亦三義。一體是起作法。二作前果。三能作于業(yè)。故名作者。所用作法有二。一內(nèi)法謂手腳根能有所作故名所用。二外校具。如人手書要須用筆。故筆是所用法也。此二是因書字即是果。答申前破不受后立者。一欲顯前一周破已竟。二欲以前門破后。三顯鈍根無(wú)而立有。就答中有二。初奪次縱奪作作者。已入有為無(wú)為中破者。外道常遍我入無(wú)為中破。無(wú)常之我入有為中破。又外道具常身作身。內(nèi)道有生死有為人法佛地?zé)o為人法。并入此二門破也。汝著心深下。第二縱破。據(jù)法則已無(wú)。約倒情謂有。是故破之。十二偈為二。初十一偈破作作者。即是破因中人法。次一偈破受受者。破果中人法。因果人法既無(wú)則一切空矣。又初破作作者破人法之用。后破受受者破人法之體。下云受名五陰。陰是法體也。體用若傾則一切空矣。破作作者中有二。初破有人法見(jiàn)。次破無(wú)人法見(jiàn)。就破人法中義五。文四。義五者。一人法俱有無(wú)相作義。二人法俱無(wú)亦無(wú)相作。三半有半無(wú)亦無(wú)相作。四一有一無(wú)亦無(wú)相作。五人一法三人三法一亦無(wú)相作。以此五門窮檢一切。造作義畢竟無(wú)縱。即釋經(jīng)中無(wú)作門也。又是破外人一切造作義盡矣。文四者。初實(shí)有實(shí)無(wú)門。二半有半無(wú)門。三一有一無(wú)門。四一三門。初一門有六偈。又開(kāi)為二。前有一偈標(biāo)章門。次有五偈釋章門。初偈上半明人法俱有無(wú)作義。下半人法俱無(wú)亦無(wú)作義。上半初句明定有人。即僧佉等四外道。佛法犢子譬喻成實(shí)師。假有體及假有用等也。次句標(biāo)破既決定有人。人不作決定業(yè)。定業(yè)內(nèi)外通有。而正是薩婆多未來(lái)本有善惡等業(yè)。竟不復(fù)須人造作也。又今不論未來(lái)直明實(shí)有人體業(yè)體。無(wú)有作義。下半初句牒無(wú)人。次標(biāo)破。問(wèn)此為是執(zhí)無(wú)有人。為計(jì)無(wú)為人耶。答非是執(zhí)無(wú)有人。但言人體是無(wú)能起作業(yè)。問(wèn)誰(shuí)計(jì)人體是無(wú)而作業(yè)耶。答若執(zhí)人是有為名之為有。計(jì)人是無(wú)為秤之為無(wú)。又假有體是執(zhí)人有假無(wú)體是計(jì)人無(wú)。又犢子計(jì)人有。薩婆多明人無(wú)。但有假名而秤人作于業(yè)也。又上半不因業(yè)有人。不因人有業(yè)。故無(wú)相作。下半因業(yè)有人。因人有業(yè)。則人業(yè)皆無(wú)體。則無(wú)人業(yè)故無(wú)相作。問(wèn)何以知計(jì)有是人計(jì)無(wú)是人耶。答顛倒品云。我法以有無(wú)。是事終不成。故知計(jì)人是有無(wú)也。第二偈以去是第二釋章門為三。初一偈釋章門。次一偈顯人法俱有則墮無(wú)因過(guò)。第三三偈傳釋無(wú)因過(guò)。初偈上半破定有業(yè)。下半破定有人。定有業(yè)體有二過(guò)。若實(shí)有業(yè)體。本來(lái)已有不得言本未作今始作。則世間唯有故業(yè)無(wú)新業(yè)也。二者本來(lái)已有。不須人起故復(fù)有離人過(guò)也。下半亦二。一者既本來(lái)有作者。不應(yīng)更有造作。二既本來(lái)已有。不須作業(yè)成人。須精細(xì)取文意。有一豪業(yè)體則業(yè)有二過(guò)。有一豪人體人有二過(guò)。何者為一豪人體。則本來(lái)已有不假緣合而成。亦不假緣離而滅。故此人是常。則常已作竟。何須更作。復(fù)何須假業(yè)而成耶。業(yè)二過(guò)亦爾。長(zhǎng)行初釋偈本。從不決定已下顯論主不破人法俱無(wú)意。二俱是有有尚無(wú)作。二俱是無(wú)無(wú)云何有作。故不須破無(wú)也。復(fù)次若定有作者下。第二重顯人法俱有墮無(wú)因過(guò)。即是初章四對(duì)。若有人可人有法可法。有人可人人不因法。有法可法法不因人。故人是自人法是自法。故名無(wú)因也。然須細(xì)心觀文意。若有一豪人體則不因法。法亦爾。如是長(zhǎng)短生死涅槃。有一豪無(wú)相因。無(wú)相因則破因緣。破中道也。若無(wú)一豪人法亦無(wú)可相因�？芍^正觀微妙虛妄易傾也。問(wèn)曰。下生第三傳顯無(wú)因過(guò)也。答中三偈為二。初別明無(wú)因過(guò)。次半行總結(jié)別明。中有十過(guò)。謂因果人法罪福及罪福報(bào)世出世也。則無(wú)因無(wú)果者。人不因法則無(wú)法因。無(wú)法因則無(wú)人。是果法亦爾。問(wèn)前已明無(wú)因果。何故復(fù)云無(wú)罪福及罪福報(bào)耶。答前明無(wú)外法中瓶等因果。后明無(wú)內(nèi)法因果。又約數(shù)人義。后但明無(wú)報(bào)因因果。前通明余五因因果。成實(shí)亦爾。后明無(wú)報(bào)因因果。前明習(xí)因因果及依因因果也。問(wèn)論文或言天涅槃或言大涅槃。何者是耶。答大是矣。前罪福報(bào)已說(shuō)天報(bào)竟故也。長(zhǎng)行為二。初釋人法俱有墮無(wú)因。無(wú)因有十過(guò)。從問(wèn)曰已下顯論主但明人法俱有之過(guò)。不彰俱無(wú)失意也。俱有尚有過(guò)況俱無(wú)耶。故不須顯無(wú)之失也。又青目欲具彰俱有俱無(wú)之失。發(fā)下破半有半無(wú)之端也。問(wèn)若無(wú)作者無(wú)作業(yè)不能有所作下。第二門破半有半無(wú)。外人云人半有能起業(yè)。人半無(wú)為業(yè)成。業(yè)半有能成人。業(yè)半無(wú)須人起。若爾則應(yīng)有人業(yè)也。問(wèn)應(yīng)立半有半無(wú)。云何但言有耶。答有二義。一者對(duì)長(zhǎng)行兩無(wú)之言。故秤為有。二者略舉半有則半無(wú)可知。問(wèn)半有半無(wú)是誰(shuí)計(jì)耶。答人法具二諦。世諦義邊是則半有。真諦義邊則是半無(wú)。又開(kāi)善云。假人無(wú)體有用。無(wú)體義是半無(wú)。有用義秤半有。假法亦無(wú)體有用。同人義說(shuō)也。又一人具假實(shí)。實(shí)法滅為半無(wú)。假法相續(xù)為半有。此通眾師也。偈上半正牒而破。下半釋破也。言相違者凡有二種。一者人業(yè)各違。二者合違。各違者人有違人無(wú)。人無(wú)違人有。業(yè)亦爾也。合違者人有違業(yè)無(wú)。人無(wú)違業(yè)有。業(yè)無(wú)違人有。業(yè)有違人無(wú)也。復(fù)次有不能作無(wú)。第四一有一無(wú)門破無(wú)相作義。一有一無(wú)者謂。人是有而業(yè)是無(wú)。人亦是無(wú)而業(yè)是有也。問(wèn)此是誰(shuí)義耶。答如本住云。未有眼耳等根前已有本住。此是有人而無(wú)業(yè)也。成論師云。前三心但有法未有人。此是有法無(wú)人也。又如世人云。未造作善惡業(yè)時(shí)已有于人。此是有人無(wú)法。毗曇云。未來(lái)有法未有人名。此是有法無(wú)人。又如經(jīng)云。我無(wú)造無(wú)受者無(wú)。善惡之業(yè)不敗亡。亦是有法無(wú)人也。又如成論師釋滅度義云。法滅人度。又是有人而無(wú)法也。又造善故名善人。若未造善不名善人。余二性亦爾。此是有法而無(wú)人也。偈為二。上半正破。下半指前破。云有不出全有半有。無(wú)不出全無(wú)半無(wú)。上已破竟既無(wú)有無(wú)。何有相作。作者不作定下。第四一三門。上來(lái)是離破今是合破。兩偈為二。初偈明一人不能作三業(yè)。次偈明三人不能作一業(yè)。一人不作三業(yè)者。三種中隨舉一人�；蛴腥嘶驘o(wú)人�；虬胗邪霟o(wú)人。有人不作三業(yè)者。人是有。業(yè)既無(wú)不可作。業(yè)已有不須作。半有同有半無(wú)同無(wú)。次偈三人不能作一業(yè)者。三人中隨一人也。問(wèn)曰若無(wú)作無(wú)作者。自上已來(lái)破有人法見(jiàn)。此下第二破無(wú)人法見(jiàn)。若作申破意。上來(lái)破病今申經(jīng)也。三相品末一偈申經(jīng)。七品破執(zhí)。良以執(zhí)病既重。前須廣破未得。更為其作義。且引幻化曉之。至作者品執(zhí)病稍除。品品之中時(shí)出一兩要句。令其識(shí)佛經(jīng)因緣假名義也。就文為二。初問(wèn)次答。問(wèn)今外道過(guò)論主無(wú)因。與上論主過(guò)外人無(wú)因。有何異。答外人前有人有法。人法各成不須相因故墮無(wú)因。今明都無(wú)人法故無(wú)可相因。所以為異。答曰是業(yè)從眾緣生下。第二答。前長(zhǎng)行次偈。破此見(jiàn)凡有三勢(shì)。一云汝有因既不成。豈得有無(wú)因。如是五句悉不可得。二有無(wú)并出汝心。向謂有既覓有無(wú)從。便復(fù)見(jiàn)無(wú)。此并是汝有。汝無(wú)非關(guān)我也。三者上來(lái)明無(wú)者。無(wú)汝所見(jiàn)五種人法耳。非無(wú)假名因緣人法也。此之一答意有多門。一者上明無(wú)人無(wú)法。則破其有見(jiàn)。今明假名人法接其斷心。顯非有非無(wú)非斷非常之義。二者上明非人非法。即是中道。今明因緣人法。秤為假名。此即是假前中中后假義。三者上明非人非法。即是性空。今明因緣人法即是因緣空。故得有人法。故山中舊云。于性空中立一切法。四者上明無(wú)人法。此明世諦破性說(shuō)空即是世諦中道。今明因緣人法即是中道。世諦因緣人法未曾人法。即是非人非法名因緣空。即是真諦中道。問(wèn)此但明因緣人法。何處有非人非法文耶。答文顯在偈后長(zhǎng)行。五者上明無(wú)五種人法即是破病。今明因緣人法即是申經(jīng)。偈分為二。初有三句明有因緣人法。更無(wú)有余事一句。此辨更無(wú)外人五種人法。一師初章中假語(yǔ)并是依作者品此文作之。初章四對(duì)之失。即是前過(guò)外人人法不相因義。四對(duì)之得。即是此文人法相因義。故初章語(yǔ)起自此文也。中假起此品者。明外人性人法不可得非人非法。即是假前中義。因緣人法即中前假義。因緣人法即是非人非法名假后中義。非人非法假名人法即中后假義。而三論師雖誦初章中假之言。而不知文處故今略示之。長(zhǎng)行云。業(yè)先決定無(wú)者。此是業(yè)先無(wú)決定耳。余并易知。復(fù)次如破作作者下。第二次破受受者。生起如前

本住品第九

此品所以來(lái)者凡有八義。一者上破作作者。破人法用。今此品次破人法體。根本有神及以諸根。然后始有造作之用。上雖破其用未除其根故須破也。二者上別破即陰。今破離陰。三者上通破五種人法。一者人法俱有。二者人法俱無(wú)。三者人法半有半無(wú)。四者人有法無(wú)法有人無(wú)。五者人一法三法一人三。故遍破一切人法。今此一品重破初句。謂人法俱有。以有病難除二空難信。故此一品廣破人法有也。四者上來(lái)通破即離亦即亦離非即非離一切諸我。今此一品別破離陰計(jì)我。于即離中偏破離者。凡立人立法多言法異于人人異于法。蓋是惑者之常情內(nèi)外之通計(jì)。又犢子云。五陰和合別有于人。成實(shí)師云。法則是實(shí)人則是假。故是離法有人之義。所以須偏破也。五者此論正破于內(nèi)傍破于外。作作者已破內(nèi)人法竟。今此一品次破外道人法。問(wèn)何以知此品破外道義耶。答后長(zhǎng)行文云。有論師云此出入息視眴等是神相。即是優(yōu)樓迦義。故知破外道也。六者自上已來(lái)破生死中假人造作義。此之一品的破大乘人謂世出世佛性依持。則是舉始終世出世也。如大乘人之言。本有如來(lái)藏為生死依持建立。生死則依如來(lái)藏名為本住。生死有于生滅如來(lái)藏不生不滅。而如來(lái)藏離陰而有。故涅槃云。我者即是如來(lái)藏義。故知神我佛性如來(lái)藏阿摩識(shí)等。悉是本住之異名。數(shù)論師云。不有心神而已。有心神必有得佛之理。故心神為本。不同草木盡在一化。又云真諦為本。真諦即是無(wú)住。故從無(wú)住本立一切法。問(wèn)若爾此品應(yīng)破涅槃經(jīng)耶。答佛性實(shí)非有無(wú)亦非即離未曾始終。而惑者橫謂執(zhí)之為有即是戲論佛性。今破其戲論謂性實(shí)。不破佛性。故涅槃云斷取著不斷我見(jiàn)。我見(jiàn)者即佛性也。七者因上接斷語(yǔ)來(lái)。上云有假人假法但無(wú)實(shí)人法。外云假實(shí)雖殊終有人法。汝言因法有人因人有法。我亦明因本住故有眼耳法由眼耳等法而有本住。亦是人法相因也。八者不受論主上破。汝不應(yīng)言都無(wú)人法。今實(shí)有人名為本住。以有本住故有眼耳等根。若無(wú)本住誰(shuí)有此耶。所言本住者凡有三義。一云本有于神故稱為本住。在諸根之前目之為住。此但是人名也。次云神為諸根作本。諸根依神得住。故云本住。此從本立名也。三云本有于神故名為本。諸根后生依之得住。故稱為住。此人法通稱也。品十二偈為三。第一破本住明眾生空義。第二破諸根明法空義。第三呵責(zé)外人橫計(jì)人法。初二門檢有非有。次一門呵非有謂有。就初又三。第一就六根之前檢無(wú)本住。亦云六根之外。第二就六根之內(nèi)檢無(wú)本住。第三就四大之中檢無(wú)本住。即是一切處求無(wú)我。小乘根性聞之得初果。大乘人聞得十住。就初又二。前立次破。就立為二。第一以法證人。第二以人證法。二門各兩。初文二者三句舉法為問(wèn)。是則名本住。此一句即是答也。第二上半偈為問(wèn)。以是故當(dāng)知下半即是答也。所以作此問(wèn)答者。并不受上論主破無(wú)作者作法。是故今舉人法有難論主無(wú)。即顯已宗明有義也。問(wèn)論主何故不分明立義而但秤有人言。答若別出部計(jì)則不得通破眾家。今欲遍破眾家故秤有人言也。問(wèn)何以得知此是真神佛性。答計(jì)真神佛性必是本有。生死虛妄名為始有。若俱是本有則俱真。俱是始有則俱妄。今文亦計(jì)本住是本有諸根為始有。故知是真神佛性義也。長(zhǎng)行云。命等根者。若數(shù)人別有非色非心法為命根。成論以業(yè)為命根也。答曰下第二破。開(kāi)為三門。一責(zé)相破。二并決破。三征宗破。生起三破。初偈逈責(zé)相。次偈并體。三征宗。既立離陰之神故責(zé)覓離陰之相。責(zé)相不得空立神體。故次并體。外滯并既急則便漫倒。故以征宗也。又初一以相責(zé)體。次將法并人。次舉不離破離。偈為二。上三句責(zé)之。既未有六根先以有神者。以何相而知耶。以未有六根故不得用六根證有也。二問(wèn)依根已后用何相知耶�？鄻�(lè)等是心相見(jiàn)聞等是身相。除此二外以何為神相。若猶取此二相則猶是六根所得。不得別有本性。應(yīng)別有相也。又終以陰為相。終不離陰陰外無(wú)神也。又陰外無(wú)別相。亦陰外無(wú)別體。若有神體異陰體。亦有神相異陰相。涅槃經(jīng)云。是諸外道雖復(fù)種種說(shuō)我。終不離陰界入也。又若無(wú)神相指陰為神相。牛指馬為相火指水為相。又并無(wú)相故無(wú)神。汝前以有法證人是有。我今以相無(wú)證人無(wú)。問(wèn)舊云眾生本有得佛理者。得佛理既本有。則眾生亦本有。若眾生始有而得佛理本有者。此理屬誰(shuí)也。長(zhǎng)行初三。一標(biāo)責(zé)相。如外法下第二出責(zé)相。如經(jīng)說(shuō)下第三結(jié)責(zé)相。問(wèn)曰下第二救。出入息是身相。苦樂(lè)等是心相。還以身心二相證有于神也。問(wèn)此乃是外道優(yōu)樓迦義。云何言破真神佛性耶。答計(jì)真神佛性與優(yōu)樓迦義同。真神是常。妄是無(wú)常。優(yōu)樓迦亦然。又今明外道出救義。即是破內(nèi)人以外人作此救。即是明內(nèi)義同于外道故是破內(nèi)也。答曰下第三破救。又四。一責(zé)處破。若謂下第二取意破。復(fù)次若言身大下第三無(wú)常門破。復(fù)次如風(fēng)狂病下第四不自在破。四破顯四義。初責(zé)處以空門破無(wú)我。次取意以苦義顯無(wú)我。三無(wú)常門顯無(wú)我。四不自在顯無(wú)我。外道不達(dá)生死苦空無(wú)常。故以四義破之。如是種種下第四總結(jié)也。若必謂離眼已下第二決破。偈為二。上半牒。下半并之。一將人例法。汝人法相離則不相依。人離于法在法先有者。法亦離人在人先有也。人前法后人常法無(wú)常。法前人后法常人無(wú)常。又俱前則應(yīng)俱常。俱后則俱無(wú)常。又汝言人前法后。亦應(yīng)法前人后。二以法例人。法必定須依人。人亦必定須依法也。問(wèn)既離法有人。理然離人有法。此乃是他義。何謂是并決破。答粗心觀文似如此耳。此意令離人前有法也。必須安先字。不爾非破。所以作此難者。以人是法人。法是人法。事如薪火。外道救云。如地前草木后者。此則不然�，F(xiàn)見(jiàn)有地實(shí)不見(jiàn)神也。又法前不見(jiàn)人而言人在前。亦人前不見(jiàn)法應(yīng)言法在前。又未有法而前有人事。如未有牛而前有角。即時(shí)有所得大乘人立真神佛性義亦大同。何以知之。彼謂佛性本有妄想非本有。則知未有妄眾生時(shí)前有佛性。若妄與真俱本有。則應(yīng)俱常俱無(wú)常。今更問(wèn)。既本有佛性未有妄眾生者。此佛性屬誰(shuí)耶。是誰(shuí)佛性耶。若言有眾生方有佛性。眾生既始有。佛性亦應(yīng)始有。佛性既本有眾生亦本有。若言佛不說(shuō)眾生始者。然佛雖不說(shuō)眾生始。佛說(shuō)眾生是無(wú)常。無(wú)常則非本有。而佛性本有則未有眾生前有佛性。佛性屬何人耶。問(wèn)曰二事相離可爾下。生第三征宗。外人無(wú)以通并。遂難而回。故生此問(wèn)也。答中上半牒宗。下半征宗。以法知有人。牒其初偈。舉法證人也。以人知有法。牒第二偈。以人證有法也。下半雙征者。離法何有人。征第一宗也。離人何有法。征第二宗也。有異三論師謂此是人法相待破。蓋是不看長(zhǎng)行文耳。所以作此破者。上明俱離今明俱不離。前明其俱離者。離破其離義。今合離者。不離破其離義。故進(jìn)退屈也。一切眼等根下。第二就六根內(nèi)檢無(wú)本住。就文為三。初破。次救。三破救。上半標(biāo)無(wú)。下半釋無(wú)。以上離不離覓并無(wú)。故云一切無(wú)。又一切根不出二十二根。此中若圣若凡。悉攝盡也。而實(shí)不見(jiàn)本住故云一切無(wú)。又上就六根之前覓本住不得。是根外無(wú)。今就六根內(nèi)求亦不得也。又初偈責(zé)相。次兩偈責(zé)體。今破用。凡立神有相體用三。破此三則一切空矣。言責(zé)用者。今唯見(jiàn)六用無(wú)有神用。又神有六用則六識(shí)無(wú)用。六識(shí)無(wú)用應(yīng)如木石。若六識(shí)有用則神無(wú)用神如木石。又上來(lái)奪破。今縱言有。更就能所中覓之。能取即是六根。六根中無(wú)神。所取唯有六塵故知無(wú)神。問(wèn)曰下第二救。上半牒論主無(wú)神。下半難論主之無(wú)以成己有。五根是無(wú)知之法不應(yīng)能知塵。而今能知此是神用。故知有神。即如成實(shí)犢子等計(jì)有人御六根之用也。答曰下第三破救。就文為四。若爾者第一牒也。為一一根中下第二定也。二俱有過(guò)下第三總非也。何以故下第四舉偈作難也。兩偈為二。初偈一神破。第二偈就多神破。一神破者。若一神在六根中則有互用之過(guò)。如就眼中既能見(jiàn)色聞聲。即此眼中備得六塵。若爾者即此眼根具六根。是則根亂。在根既亂。即在塵亦亂也。偈上半牒。下半破。如文。第二偈多神破者。既言六神在六根中。則一人有于六神。復(fù)有并取六塵之過(guò)。亦上半牒。下半破也。舊地論人計(jì)一切眾生同一梨耶。若爾一人斷惑眾人悉斷。若人人各有佛理則是無(wú)�？伤銛�(shù)法。又一心在六根中亦作此破。莎提云。一識(shí)往來(lái)生死與成實(shí)一何異。又一切眾生同一本住則應(yīng)同障。若各各障則各有本住。又若同一本住則一時(shí)作佛。應(yīng)同是利根。又若六神則應(yīng)各各作佛。亦應(yīng)存亡。以多神是數(shù)法故。復(fù)次眼耳等諸根下上以兩處覓無(wú)神。一謂六根之外覓無(wú)有神。次一神多神就根內(nèi)檢無(wú)。今第三不復(fù)就根之內(nèi)外。就成根諸微諸大檢無(wú)有神。所以然者。根之內(nèi)外雖復(fù)無(wú)神。成根四大或可應(yīng)有。故復(fù)責(zé)之。又上來(lái)即是果內(nèi)撿無(wú)神。今就因內(nèi)撿無(wú)神。故三法印云一切法無(wú)我也。又此是并決破。外人若言眼能見(jiàn)要是神御方見(jiàn)不使不見(jiàn)者。亦應(yīng)火能燒神使方燒不使則不燒。而今四大自能不假神者。六根亦應(yīng)爾也。又根從四大四大從塵。塵復(fù)從誰(shuí)。若有從則無(wú)窮。若無(wú)從即無(wú)因。亦無(wú)果應(yīng)無(wú)本住。問(wèn)曰下此生第二次破諸根明諸法空義。前問(wèn)次答。數(shù)論人云。本住等十六知見(jiàn)外道橫計(jì)�？傻檬菬o(wú)。眼等是世諦法。此即應(yīng)有。是故今明。俱是橫計(jì)今數(shù)人眼定十微所成。體是實(shí)有。論人云眼是四大所成。此是假法。則不無(wú)也。今明若如數(shù)論決定執(zhí)者。亦無(wú)此法。又上來(lái)是破外迷。今此破內(nèi)執(zhí)。又上來(lái)是借法破人。唯有六根并諸微四大。何處有我。今即是借我破法。有我可有法無(wú)我何有法。又上來(lái)是正破。今是簡(jiǎn)破。數(shù)論人云。我亦作如此破外道與汝何異。故今釋云。汝破不盡猶留諸根乃至鄰虛之色。非畢竟空也。又上來(lái)求無(wú)本住。即是無(wú)所依之佛性。今無(wú)有諸根則無(wú)能依之生死。故道門未曾生死亦非涅槃。華嚴(yán)云。生死及涅槃二俱是虛妄。二俱不可得。又有所得人決定謂有佛性是所依有生死是能依。此并是生死耳。今亦不見(jiàn)能依所依。方是涅槃。又有所得人見(jiàn)能依所依。此是性義。道理畢竟無(wú)有此法。今破如此性病竟始得說(shuō)經(jīng)中假名能依所依義耳。復(fù)次眼等無(wú)本住。第三呵責(zé)。上半結(jié)無(wú)神。下半呵責(zé)之。眼等無(wú)者明眼等前無(wú)本住。所言今者明現(xiàn)在無(wú)本住。后者未來(lái)中無(wú)本住。問(wèn)未有諸根前有本住。此是外道義。余二是誰(shuí)義耶。答論主具就三世內(nèi)遍推覓本住。令畢竟無(wú)遺。不必須有其人也。又成實(shí)者有二師。一云具五陰方成眾生。則前有于法后有于人。此是未來(lái)有本住義。二云隨有一心一色即成眾生。眾生與法俱有。此是本住諸根。是一時(shí)而有。此是現(xiàn)在有本住義。若計(jì)本有佛性真神。則是未有諸根。前有本住義也。又此是結(jié)前。眼等無(wú)本住結(jié)前責(zé)相等二偈。明眼等前無(wú)本住。今之一字結(jié)前救后二偈六根中無(wú)本住。后之一字結(jié)前四大中無(wú)本住。外人謂由四大成色陰有色陰故成人。故前有四大身后有本住。亦如前有五指有卷前有梁椽有舍。下半呵責(zé)云。無(wú)有無(wú)分別者呵其品初兩偈。初偈以法證人。此是以法分別人。第二偈將人證法。此是以人分別法也。長(zhǎng)行云不應(yīng)有難者。呵其品初難論主。若無(wú)本住誰(shuí)有眼耳等也。如是問(wèn)答戲論則滅者。品初偈上三句是問(wèn)。下一句是答。第二偈上半是問(wèn)。下半是答。如是問(wèn)答并是戲論。上求之無(wú)從。故云則滅也

燃可燃品第十

所以有此品來(lái)者。意亦多門。通而言之是根性不同法譬異悟。如浣衣金師之子。又泥洹法寶入有多門。是以龍樹(shù)開(kāi)二十七品。二者從論初已來(lái)多破因成假義。此品破于相待。三者若就四句計(jì)人法。作者破即本住除離。今破亦即離及非即離。四者若三品相望。破作作者通破人法之用。破本住破人法之體。體用既去則人法都寂。但惑者意猶未已。復(fù)引喻救之�；鹩袩�薪之用名之為燃。薪有受燒之義名為可燃。喻神有御陰之功陰有受御之義。今就事求此喻無(wú)從。故以目品。五者觀俱舍論意。自上兩品破內(nèi)外大小乘義。今此一品正破犢子。故俱舍論破我品明犢子部引燃可燃以立我義。今品破燃可燃。故知正破犢子。六者大乘觀行二十五品凡有二門。自論初已來(lái)就法說(shuō)門求人法不可得。今此一品就喻說(shuō)門求人法并空。七者此論始末破三種人。一者外道邪推。二內(nèi)人異執(zhí)。此之二種就上諸品破之。三者自有人無(wú)斯二計(jì)。直欲觀諸法實(shí)相。為此人故說(shuō)于今品。示無(wú)生不遠(yuǎn)即事而真。故就現(xiàn)見(jiàn)即事論之。喻如一火不得與薪一不可與薪異。不得言相因不得言不因。不內(nèi)不外。若能如后觀之。使悟?qū)嵪喟l(fā)生正觀。斷諸煩惱故說(shuō)此品。八者上破本住破計(jì)我外道。今此一品破事火之徒。此天竺盛行故歷計(jì)而洗之。九者即此品窮深極淺。極淺者謂指因前之事。窮深者涅槃云。煩惱為薪智慧為火。以是因緣成涅槃飯令諸弟子悉皆甘嗜。大品明。非初炎燒非后炎燒。不離初炎不離后炎。而有燒義喻得菩提。故涅槃將薪火譬于果果。大品喻菩提果。故知極深。問(wèn)何故明窮深極淺耶。答欲明淺深不二。得悟者即薪火是道。故道遠(yuǎn)乎哉。觸事而真。不了者佛及涅槃皆是倒謂也。問(wèn)諸大乘經(jīng)借薪火為喻。今既破之何處借耶。答此品為外人執(zhí)經(jīng)語(yǔ)作解。故須破之。經(jīng)中是假名因緣之說(shuō)無(wú)喻而喻。喻無(wú)所喻。外人謂有法可法有喻可喻。翻是破經(jīng)。今求薪火不得。乃明喻無(wú)所喻。令識(shí)無(wú)所喻喻。正是申經(jīng)。十者眾生處處皆縛。如見(jiàn)有薪火。便起煩惱業(yè)苦。諸佛菩薩處處解眾生縛。故說(shuō)此品也。品開(kāi)為三。第一破外喻說(shuō)。問(wèn)曰何故說(shuō)燃可燃下。第二破其法說(shuō)。若人說(shuō)有我下。第三法喻既窮而呵責(zé)之。初二門就正觀推無(wú)。次一呵邪心謂有。就破喻說(shuō)凡有六門。初一異門。二相待門。三因不因門。四內(nèi)外門。五三時(shí)門。六五求門。初門有二。初長(zhǎng)行二偈本。長(zhǎng)行為四。一立。二破。三救。四破救。立中有三。初法說(shuō)。如燃可燃下第二喻說(shuō)。燃是受者下第三合喻。答曰下第二破。俱不成者凡有四義。上來(lái)所喻既不成能喻即壞。以此能所如燃可燃。燃無(wú)故可燃亦無(wú)。二者上破有為無(wú)為一切物。燃可燃既是有為。以屬前破。故無(wú)可為喻不應(yīng)引也。三者所見(jiàn)若實(shí)則一事�？芍�。上來(lái)諸立求悉無(wú)從。今復(fù)更引之知虛妄。四者如下一異等六門求之無(wú)從。故不成也。今且懸就一異求無(wú)者。一則唯薪無(wú)火。無(wú)火云何有薪。故云俱無(wú)。又一則唯火無(wú)薪。無(wú)薪云何有火。復(fù)是俱無(wú)。三則一物不可說(shuō)其薪火。故復(fù)是俱無(wú)。異亦三失。一者既其異體便應(yīng)相離。則有東西之之過(guò)。二者前后失。未有薪應(yīng)先有火。三存亡過(guò)。薪亡火存是故俱無(wú)也。問(wèn)曰下第三救也。此一問(wèn)答乃明經(jīng)論之大宗釋破立所以也。問(wèn)何故就此品明破立大意耶。答隨寄一品可得言之。又此品通喻一切法。故就通品通明立破。又至此品來(lái)法譬已周。故明破立所以。就問(wèn)為二。一請(qǐng)停一異。二論辨有無(wú)。所以停一異者。欲與論主論辨破立有無(wú)。故又外人知受一異之難。必辭理俱屈。今欲藏其所屈故請(qǐng)停之。又外人知答與不答二并無(wú)通。是故請(qǐng)停。又欲投論主之難以難論主。令同眾人。故請(qǐng)停也。又論初已來(lái)順宗立義。此之一問(wèn)是反難立也。若言無(wú)燃可燃下。第二論辨有無(wú)。問(wèn)有二意。一問(wèn)所破燃可燃。二問(wèn)能破之一異。問(wèn)所破燃可燃有有無(wú)二關(guān)。若有而破有四種失。一者道理實(shí)有。強(qiáng)破令無(wú)則是邪見(jiàn)。故大品云。若法前有后無(wú)諸佛菩薩則有過(guò)罪。二者若實(shí)有則不可令無(wú)。喻如真無(wú)不可令有也。三者我見(jiàn)可燃有。汝亦見(jiàn)其有。既同是有。云何破令無(wú)。四者汝將有以破汝有。如五陰品末問(wèn)不成問(wèn)也。若言無(wú)燃可燃而欲破者。亦有四過(guò)。一者若無(wú)則不應(yīng)破。破故則不應(yīng)無(wú)。今現(xiàn)見(jiàn)汝破。故知不無(wú)。二者若無(wú)而破何不破兔角龜毛。而破燃可燃耶。三者我見(jiàn)其有汝見(jiàn)其無(wú)。有不失罪福無(wú)是邪見(jiàn)。故經(jīng)云寧起身見(jiàn)不惡取空。四者以汝無(wú)破我有。亦用我有破汝無(wú)。如五陰品末問(wèn)不成問(wèn)也。從若言無(wú)燃可燃下。是有難文也。如兔角下是無(wú)難文。問(wèn)意但見(jiàn)難無(wú)不見(jiàn)難有。若作二關(guān)難者少不便。如兔角下只是重釋無(wú)難耳。若汝計(jì)有一異下。第二問(wèn)能破也。亦有四過(guò)。一者有能破必有所破。則論主有能外人有所。二俱是有則俱應(yīng)破。不爾俱不被破。三若我破汝不破亦汝破我不破。四若有破不破則有有不有四難也。若無(wú)能破亦有四難。一無(wú)能破以何破他。二者內(nèi)若無(wú)能外則有所。此是因內(nèi)有外待無(wú)說(shuō)有也。三者若無(wú)能破則是無(wú)見(jiàn)。四者無(wú)能破是大邪見(jiàn)。以無(wú)所破謂無(wú)外道。無(wú)能破則無(wú)內(nèi)道。謂大邪見(jiàn)。而文中但就有難不云無(wú)者。既見(jiàn)論主從初品已來(lái)恒以一異破于外人。則謂論主有于一異。故言若汝許有一異則為已有。論主若無(wú)一異則不將一異以責(zé)外人。既用一異以責(zé)于外則知論主許有一異也