瑜伽論記 第六卷

瑜伽論記 第六卷

釋遁倫集撰

論本卷第十

差別中解七引因支訖。自下解五能生所生支。愛支體唯煩惱中貪。此雖通緣內(nèi)外二果。諸論多取緣外境愛。因迷外境增上果愚。緣境界受所發(fā)生故。取支通以一切煩惱以為自體。四取之體如前已說。此支唯以能所取全所為取中隨順煩惱不取余法。五十九云。當言全界一切煩惱皆能結生相續(xù)。愛既唯貪。故取通攝諸煩惱盡。然此中說緣四取貪為取支者。與十地經(jīng)同。彼云。愛增上名取。成唯識說。于潤業(yè)位愛力偏增。說愛如水能滋潤故。要數(shù)溉灌方生有芽。且依初后分愛取二。雖取支中攝諸煩惱而愛潤勝。說是愛增故。彼此文不相乖返。愛取二支通現(xiàn)及種俱能潤故。愛望于取成因緣故。(景云)邪愿求者。求上界身以為涅槃受于禁戒。是名邪愿。于戒起貪名戒禁取。此文正出貪為四取。問上二界有何戒禁緣之起貪。解云。外道亦于色界身語執(zhí)戒禁。無色意思假立身語亦執(zhí)為戒。有支中。前時有者。生剎那后死剎那前兩之中間也。此文既五趣有外別明中有。明知中有非趣所攝。同薩婆多。雖舉十有。宗明業(yè)有。為欲界有。支謂行支。愛取潤故能有當果名業(yè)有。此即能有名有。余皆所有。成唯識說。始從中有至本有中未衰變來皆生支攝。故知中有亦所有中收。問中有生有為一業(yè)別業(yè)感。景師解者未見有文。文但說云中有可轉。準此即知中有別業(yè)所感。雖有是說而可說為一業(yè)所引。色界有六有除四趣故。無色有五有又除中有故。今此有支唯是業(yè)支。說先作行煩惱攝受故。成唯識說。愛取合潤能引業(yè)種及所引因轉名為有。俱能近有后有果故。彼意說。行及識等五為愛取潤轉名有支。體唯種子是所潤故能生果故。今此總言十有名有。能有所有合名為有。泛解有義非唯解有支。此唯業(yè)有一是有支。唯識會此云。有處唯說業(yè)種名有。此能正感異熟果故。彼復會云。復有唯說五種名有。親生當來識等種故。其七有者五趣體有受用果故。趣方便中有二趣中間故六為所有業(yè)為能有。能引諸有故。故合成七。前時有死有生有。即五趣有而別施設。故不建立。生支中。初別釋十句。后略義結。初四句說胎卵二生。次一句濕化二生。此通舉一身為生支。身分頓起者。此論前卷及余經(jīng)論皆言�；�生頓起。余之三生諸根漸現(xiàn)。今言濕生亦頓起者。即知胎卵二生諸根漸起。化生頓起。濕生通于漸頓也。頓者如從爛濕未變起濕生蟲諸根頓具。下之五句通四生有。蘊得謂蘊體起。界得謂蘊種子蘊因緣性。蘊得現(xiàn)行成熟。界得種子成熟。處得通現(xiàn)種。余三緣成熟。略義中有六句。自性攝生及出現(xiàn)兩句。生處位攝等生趣起三句。所生攝蘊得一句。因緣所攝攝界得處得兩句。任持所引攝諸蘊生起一句。俱生依持攝命根出現(xiàn)一句。老死支有二。初解老后解死。老中初別釋十七句。后結略義。結有十句。初六句各攝一句。第七威儀變壞攝次五句。第八無色諸根變壞攝第十二十三兩句。第九有色諸根變壞攝第十四十五兩句。第十時分已過壽量將盡攝第十六十七兩句。死中初別釋十一句。后結略義有四句。若死攝初兩句。正死體故。若死法攝第三第四句。解支不解支。五趣死時之軌法故。若死差別攝第五句下六句。若死后位攝第十一句。死魔業(yè)者�；鶐熱�。即正死體死魔作用也。此亦死差別攝�；蛉∷篮笞R離身已名為死魔故。亦說是死后位攝。此生死二支隨其所應五蘊為性�，F(xiàn)行苦故。唯取現(xiàn)行而有合說或通種子。成唯識說。始從中有至本有中未衰變來皆生支攝。中有末位設起變心緣當果起仍是生支。由前將死愛取潤有能有中有及當生故。諸衰變位總名為老。身壞命終乃名為死。第五次第中有三復次。初復次中。由邪行故令心顛倒等者。有義識等五支并依后際當生老死五現(xiàn)起位說因五支。非依五支在因位說故。成唯識云。因位難知差別相故依當果位別立五支。若依此義。心顛倒者。謂隨業(yè)識由色生已得類有情眾同分數(shù)。彼說名色初受生故。唯識會云。識中業(yè)種名識支故。故三藏云。中有末心名為顛倒。以能引支顛倒故。本識中識支種子相從亦名心顛倒。心顛倒故結生相續(xù)等者名色也。諸根圓滿謂六處支。二受用境謂觸受支。觸引受生俱受用境故。俱舍說名隨觸受。景又解。六處緣觸。觸起之時依根識二及受用境即是三和生觸。故云二受用境。耽著者緣現(xiàn)在愛。悕求者緣未來愛。合名愛支。煩惱滋長謂取支。此中但說業(yè)為有支。如前已會。余文可解。有義合依三際以辨次第。無明行識在過去世。心顛倒者識等五種并名為心。不離識故識為主故。由邪行熏發(fā)當有趣生故心名顛倒。略而不說正行熏發(fā)。準后愛取潤后有業(yè)知于前際亦潤行心。故略不論。前際愛取有。其名色也結生下四支是過去世生老死支。成唯識說然所生果若在未來為生厭故說生老死。若現(xiàn)在為令了知分位相生說識等五。彼說識支初入母胎。此說名色故但四支。由現(xiàn)在愛發(fā)生貪愛煩惱滋長潤后有業(yè)。乃至當來有生老死。但說潤業(yè)不說發(fā)者。準于前際知發(fā)業(yè)故。此乃影顯過去說發(fā)不說潤業(yè)�，F(xiàn)在說潤不說發(fā)業(yè)。未來說生老死不說名色等�，F(xiàn)在說名色等不說生老死。欲顯因果三際不斷善順小乘故作是說。第二復次唯依二際建立。其內(nèi)身緣者發(fā)業(yè)引生門。境界緣者潤生果起門。起我執(zhí)等愚者是相應癡�；蛞虼似鸨耸遣还舶V。既發(fā)業(yè)已即隨彼業(yè)多起尋思等者。(景云)識能了別名作尋思。此從行支引發(fā)識種名起尋思。由彼行支助識種子故。能展轉引發(fā)名色六處觸種。令感當來名色等三同類苦果。(備云)既發(fā)身語業(yè)起尋思意業(yè)。行與識支作助伴故。識支得生。自此已后三果漸生。(基云)即隨彼業(yè)多起尋思者此謂現(xiàn)行識。由業(yè)與識為助伴者種識。業(yè)所熏種為助伴故。其名色等種此皆名識故。能感當來三苦。一根初起苦謂名色身意一一根初起故。二根圓滿苦謂六處。三受用境界苦謂觸。即是合以名言有分二種能生。理實應有識受二果。識種為種故果中無。受稱外受內(nèi)果中無。愛必因受方得起故受前際無后際說有。前際觸后說當受故。各望有別。依觸緣受發(fā)起于愛者愛支。由受用境廣起追求等者是取支。由事業(yè)門者。所謂凈行事王等。利養(yǎng)門者。謂坐收種耕田等。此二外欲境起名欲求�；蛴山浣�門者。謂邪愿戒禁取。由此起內(nèi)身求。求當來樂果身故�；蛴�解脫門者謂見取。由此起邪解脫求。有義事業(yè)門謂欲取。利養(yǎng)門謂見取為利養(yǎng)故其執(zhí)見勝。戒禁門者謂戒禁取。解脫門者謂我語取。諦故住故執(zhí)我自性為解脫故。因此四取發(fā)起三求。一欲求多求五欲故。二內(nèi)身求即有求求自體故。三邪解脫求即邪梵行求求邪解脫故。如是求時令先所起煩惱及業(yè)等者。謂業(yè)是有支。無明為發(fā)業(yè)緣令當果生。無明非是有支。第三復次中。由三有情聚者。前二復次單明流轉次第。今此通依流轉還滅故說三聚。樂世間清凈者。不樂出世而樂人天故名清凈。然愚癡故亦造非福�；蚱鹱坊谒�引或不退悔歡喜所引心相續(xù)住等者。景師釋。此在中有有悔不悔。識相續(xù)住從行生識也�；鶐熱�。追悔者。樂清凈故悔非福業(yè)�；虬V不解悔。因此三業(yè)歡喜所引心相續(xù)住者。歡喜心所熏成種相續(xù)而住。即是識支以此為因。由非福者下業(yè)。由福者中業(yè)。由不動者上業(yè)。于當生處亦皆能感三苦果。種名識支現(xiàn)行名名色等。不說受等義準前釋。樂著境界者。謂受愛取也。其有生老死因著境有亦得彼名。緣起經(jīng)中具釋次第�？址辈皇�。第六釋難中有二問答。初問逆次第中。答依此宣說諦道理故等者。觀老死等為三十四智。觀于四諦中最初老死是苦故先觀老死�，F(xiàn)在識等五支種子無始來有名為舊識舊名色等。從此種子生彼未來生及老死。二果之中識名色等并名新識名色等。前來總說名色結生。名色體寬總攝余支。但言名色已說余訖。由心解脫者。于現(xiàn)法中不起無明行支為能引故。五支種亦次第不生。由現(xiàn)因次第不生故。老死位中識等五果皆次第滅。應言新識滅為上首乃至受滅為后。然據(jù)彼名色為先故言新。名色滅為上首乃至受滅為后。亦可四十四智中先觀老死作四諦觀。觀生是老死集是舊名色。在前起故。老死始從生起是新名色。今觀老死體滅即是新名色滅。十二支中先觀老死滅以為上首。緣起經(jīng)說。如病病因病滅良藥。故逆次第生老死為初。問何故不言諸無明滅為上首耶者。此問次前所引經(jīng)說名色為上首滅。何故彼經(jīng)不說無明為先首滅。答依心解脫者而施設故等者。此意釋言。未入圣前初資糧位先順次第觀。加行道中逆次第觀起四十四智等。入見道等順次第斷故無明滅即行滅等。依止無學解脫身中現(xiàn)在名色為先受為后。四支種子不能為因生未來世生老死果。此說苦因不能生。下顯由愛滅當苦不起。謂解脫者現(xiàn)受境時愛及隨眠即愛取支由圣道力永拔不起。名能潤煩惱集諦永滅。此因永滅故先所引因名色等種當不生果。名余支滅。此言意顯現(xiàn)在名色所有種子不生當果。先觀苦諦故。以名色滅為上首。此滅由何。由彼能潤集諦所攝愛取等滅。故名色等種當不生果。名色等種是當來世生老死因緣。親因緣故說此先滅。無明等疎后始觀察。能潤因故。不說無明為先首滅。故得無學已觀云。由誰無故老死無等。余次第滅準此應知。言如是等類宣說緣起次第應知者。(景云)計此結文應在立難前說。由于次第門中立此難故。故于難后總結緣起次第言之。第七釋詞中有五復次。依字釋名者。由煩惱系縛為緣往諸趣中數(shù)數(shù)生起故名緣起。依緣字起字釋緣起字故名依字。(景師補闕)云。由諸煩惱系縛往諸趣中者釋緣字也。數(shù)數(shù)生起者釋起字也。依剎那義釋者。簡大眾部化地部等緣起是無為。亦遮正量部一期四相義。眾緣過去而不離等者。若依分位前十支為緣后二支為起。前支具因緣等四。雖復剎那滅入過去。種在身中而不舍離故依自身后果生起�；蚴�二支前一一為緣一一為起。此有故彼有者。顯無作緣生義。此生故彼生者。顯無常緣生義。非余者。唯由有緣果法得有。非緣有實作用能生果法。亦非無生法為因故少所生而得成立。無作無常二種為緣。非余作用及無生法二種為因。故言非余。此簡自在天等有實作用及計無為能為緣起以釋其名。數(shù)數(shù)謝滅復相續(xù)起者。數(shù)數(shù)逢緣而續(xù)起故名緣起。于過去世覺緣性已等相續(xù)起者。初證菩提時覺悟緣性已后為有情發(fā)起語言說之故名緣起。自利稱緣利他名起。即是法輪展轉說義。第八緣性中有二。一四緣二二因。成唯識說。諸支相望增上定有。余之三緣有無不定。緣起經(jīng)中依決定有唯說有一。謂增上緣。愛望于取有望于生有因緣義。若說識支是業(yè)種者行望于識亦作因緣。余支相望無因緣義。而集論說無明望行有因緣者。依無明業(yè)習氣說。無明俱故假說無明實是行種。會此文云。瑜伽論說諸支相望無因緣者。依現(xiàn)愛取唯業(yè)有說。別料簡云。無明望行愛望于取生望老死有等無間及所緣緣。此以無色望無色支。有望于生受望于愛無等無間有所緣緣。此以有色支望無色支。余支相望二俱非有。此文總說。彼文別顯。應如彼釋。有色望有色者。謂名色中色望五處。業(yè)有望色生。色生望色老死。無色望有色者。無明望行。名望五處。無色生望色老死。此中不說非業(yè)有。故不說之。此中且依鄰近順次不相雜亂實緣起說。異此相望為緣不定。諸聰慧者如理應思。答因緣者自體種子緣所顯故者。此答意說。因緣者無明種子唯生無明不生余支等。自自相望不望余支即是自性緣生。今說愛非愛緣生義。自他相望有增上緣無因緣故云也。何故說言依因果體性建立緣起耶等者。此中問意因通四緣。何無因緣。此中答意十因之中引發(fā)牽引生起定異同事不相違中雖有因緣。其定異因有別性生同事不相違體通疎遠。此略不論。其引發(fā)牽引生起尋名釋義應有因緣。但依現(xiàn)行相望名引發(fā)因。依潤未潤位行有等中業(yè)習氣說故是增上而非因緣。不遮愛種望取生種望老死為引發(fā)因有因緣義。亦不遮未潤位中識等五種望生老死為牽引因。已潤有中識等五種望生老死為生起因有因緣義。所望別故亦不相違。二因中。問幾支是生引二因果所攝耶。答于現(xiàn)法后法中識等乃至受于生老死位所攝諸支者。此說識支結生相續(xù)能引所引一時而有。去果相遠俱名引因。能生與果二世別故。親近能生獨名生因。成唯識說。生近正果名曰生因。引遠殘果說名引因。三性十因指如別章。此說雜染故不違余教。第九分別緣中。合以三十門分別。第一一一支問曰分別。無明有二問答。彼唯是不斷因故等者。不正思惟與無明作不斷因不能作雜染因。體非染故。何者不起非理作意而有緣起。故名不斷因非雜染因。此中景有二解。一云。不如理作意者約現(xiàn)在無明相應不正思惟說。此由無明故染不能染無明故不說為無明因。二云。是與過去無明相應作意。問若然者過去作意與無明俱。何故唯言作意與無明作不斷因。不言過去無明與現(xiàn)無明作不斷因耶。答雖有無明而力劣故故不說。作意力強故約其問答也。又此作意體。(備述兩釋)一云。遍行作意。二云。遍行思數(shù)也。又生雜染業(yè)煩惱力之所熏發(fā)等者。謂生雜染由業(yè)雜染起。業(yè)雜染起由煩惱雜染。故言由彼之所熏發(fā)。業(yè)體謂行。初因即以無明為體。雖諸煩惱皆業(yè)初因。無明獨十一勝事故偏說之謂所緣等。廣如經(jīng)說。俱舍云。無明不說因。生死應有始。老死不說果。生死應有終。從惑生惑業(yè)。從業(yè)生于事。從事事惑生。有支理唯此。故十二支無始輪回。補闕云。生雜染體由業(yè)煩惱二緣所染。業(yè)因煩惱一緣染。故所生謂初無明。無明不由作意所染故起。是故不說不如理作意為緣起初。問何故不說無明自體為自體緣耶。答由無明自體若不得余緣于自體雜染不能增減。故自體非緣。行有三問答。由不了達世俗苦因為緣起非福行等者。三惡趣苦相狀易知名世俗苦。人天趣苦微隱難了圣智所知名勝義苦�；蛴嗅屟�。八苦之中對法論說前七名世俗苦。第八苦名勝義苦。若作此釋。第八行苦既通五趣。應唯迷惡趣亦起福不動業(yè)。前之七苦既通人天。應唯迷善趣亦造非福業(yè)。苦苦壞苦行苦并通五趣故。由此故知前釋為善。彼世俗勝義苦依別粗細易難知說。此世俗勝義苦依趣總相凡圣境說。亦不相違。福不動業(yè)。近因等起唯近善思。遠因等起以無明發(fā)。迷當果故說癡為緣。若非福業(yè)近因亦以無明為緣。迷當果故。答此中通說福非福不動業(yè)緣等者。三不善根唯生非福。癡不善根通福不動。故唯識說。有下無明能發(fā)上行。不爾初伏下地染者所起上定應非行支。彼地無明猶未起故。故癡不善根通發(fā)三業(yè)。問發(fā)業(yè)有助正說正無助法。潤生有正助說正無助法。答一因不假多說正無助發(fā)。資緣必假數(shù)故正助俱陳。依發(fā)一切行緣而說等者。不但唯說身語行緣故不說思為身語緣。及依生善染污思緣為說故。說無明為緣不說無記行緣。身語二行唯無記故。但說無明發(fā)諸行故。近能發(fā)起身語意三善染污故。補闕云。思雖發(fā)起身語二行而不發(fā)思。無明通發(fā)一切諸業(yè)。是故但說無明緣行。又三業(yè)以思為性。無明緣行則生善不善思。是故不言思緣行也。答行為識雜染緣能引能生后有果故等者。謂行能引現(xiàn)識種子能生后有識現(xiàn)行故。非如名色但為根境能生識也。答識能為彼新生因故等者。由識入胎為新生因。總報能為別報緣故�；蛴勺R種為名色親因令新生故。此說名色初結生。義準下識入胎。前說為善。又依一切生一切有生時而說者。一切四生一切三有受生之時定有識界。故偏說識。余五不定。是故不說。又六處勝故由六處攝二種故者。但舉六處生觸時。是則類攝六處六識亦生于觸。觸是彼近因故者。唯識云。謂觸所取可愛等相與受所取攝受等相近相鄰近。引發(fā)勝故。以受等力于相似境或求和合或求乖離等者。謂受境與愛境相似。于樂受境愛求和合。于苦受境愛求別離。名相似境。故說愛以受支為緣。無明但于內(nèi)外二受生滅等相不如實知。不能制心而起不了行相。愛不親順不說為緣。若疎由迷而起受者亦有緣義。非如受親故偏說受與愛緣。由希望生故于進求時能發(fā)隨眠等者。由愛希求勝境和合惡境別離。而熏種子發(fā)取隨眠。及引隨順生取之法。故取得生。是故偏說愛緣于取。問前已說無明為緣發(fā)起業(yè)有等者。善不善業(yè)潤已未潤皆名為有。能有果故。然依潤已能近有果獨得有名。未潤已前初造非增名之為行。依義勝異各得一名。今依通義故言無明發(fā)起業(yè)有。即是行也。但于潤位由取力故即令彼業(yè)于彼彼生處能引識名色等果。故偏說取緣有。第二三道門中。按成唯識云。無明愛取是惑所攝。即此三也。行有一分是業(yè)所攝。即此二也。彼會云。有處說業(yè)全攝有者。應知彼依業(yè)有說故。會對法等云。有處說識業(yè)所攝者。彼說業(yè)種為識支。是余是苦道者。準此即是余之七支以合說有。是業(yè)道故。成唯識云。七有一分是苦所攝。識等五種轉名有故。第三分別因果中有二重。初依十二支次第相望為因果。次云三唯是因者。無明愛取發(fā)業(yè)潤生之根本故。二唯是果者。謂生老死。是前十支所生果故。此重依三雜染及種現(xiàn)之因果所望別故�？偸�緣生為因果者略有五重。一等起門。謂前前為因后后為果。即此初言初一唯因等是。二本末因果。此第二文是。煩惱為本故。三唯是因等。此下亦云。前六支及愛取有是因分。后二支為果分。受通二種。亦依本末以辨因果。三異熟非異熟因果。五十六云。又現(xiàn)在果所攝五支及未來果所攝二支總名果所攝緣起。當知余支因所攝緣起。中邊上卷亦云。因雜染者謂煩惱業(yè)分。果雜染者謂所余分。四熟未熟因果。對法論云。因時有能引所引即前七支。于果時有能生所生謂后五支。謂由無明成熟愛取彼增長故。行等六支熟名有故。生老二支是所成熟。五分位因果。即前生引二因中云。能引及能生合十支名因。后二支為果。唯識亦云。十因二果定不同世。雖諸門說五義不同。所望有殊理無乖返。第四明相獨雜。三是獨相等者。成唯識云。無明愛取說名獨相。不與余支相交雜故。余是雜相。謂前后義定不轉作余支名獨相。與此相違是雜相也。謂能引愛非愛果者。體即行支。未潤已前名引因故。及能生趣差別者。謂即有支。由行被潤轉名為有。能生支故。識與名色六處一分有雜相者。謂如識支時通有五蘊。但說識為支。故是一分。至名色時識轉為名。名中一分。至六處時中識復轉名意處非余五處。亦是一分。但一識性徑于三支前后名異。其義亦殊。故名雜相。觸受非識故不同雜。依雜染時者是識支。謂前文說。由邪行故令心顛倒。顛倒現(xiàn)識既熏種子。即名識支。依潤時者。即識種子為愛取潤。初結生位名名色支。依轉時者。即此名色六根起時名六處支。非六處等全唯是識。皆有識故。是故成雜。別顯苦相故等者。現(xiàn)在識等現(xiàn)起五支酬前因起。五支相顯。別顯苦相。若在未來同異熟法當有未顯。合名生死。此生老死一為現(xiàn)在無明等七引因所引。二為愛取有三生因所生。故言及顯引生差別故。此生老死于次生身現(xiàn)在起時。增微有異。離為五支。故言別顯苦相故。須知此宗現(xiàn)在識等五支與未來二支有雜相者。生支具攝識等五支。老死但攝受支后分。故名雜相。亦可老死潤生俱有識等五支名有雜相。第五重釋經(jīng)中緣起名義。梵云缽剌底此云應行。以不住故。梵云參此云和合。以正集故。梵云嗢此義譯起。以緣新起故。于三義中初總釋緣起以簡無為。次唯釋緣字顯緣不差。后唯釋起字簡不生法。廣如正理。緣起緣生者。若對法云。因名緣起果名緣生。第六四諦攝中。此說七支皆苦諦已。說余五支唯集諦訖。欲顯二諦體差別故。非五支全是集諦。成唯識云。皆苦諦攝取蘊性故。五亦集諦攝。業(yè)煩惱性故。逼迫是苦義。一切皆是苦。招異熟故。是集義故。五亦集諦。第七諸支相望為三緣中。有十六番問答。謂由無知于隨順諸行法中等者。基師釋。不善意行名隨順行。無明俱時為剎那等起故。名俱有覆障。由五惡見恣情放逸相應無知。此緣見起非親緣行故。與惡身語行為無間緣�；蛴缮磉呉姷认鄳獰o知為無間緣親引諸行。若諸善行由無明引為久遠緣。由迷彼果起初二思后方起行故。成久遠滅緣建立當果。此說二行差別發(fā)果。亦得與善行為俱有緣。剎那等起非正發(fā)業(yè)故此不說。如是等義唯準應知。此中西方兩釋。一云。二乘無漏亦與無明俱。況有漏善。若依此義福等善業(yè)得與無明俱。亦用無明為俱有緣。二云。善不善業(yè)與無明俱故。此文總將無明望行為三緣。別論善惡。惡有三緣善無俱緣。故此論文言總意別。行與識為三緣者。由行同時熏發(fā)識種。是俱有緣。由行勢力令次念識種相續(xù)增長。是無間滅緣。由彼行種識當來果得生起。是久遠滅緣。受望愛為三緣者。由現(xiàn)行受同時起愛為俱有緣等。愛望取為俱有云由貪俱行故于隨順取法中欲樂安立者。愛與能取實不同時。所取所為取之因緣與愛俱有。愛望取成俱有緣。取望有為三緣又能引發(fā)彼界功能為久遠緣者。此望初生非后相續(xù)。將死我愛望諸界初起時有隔正死一念。故為久遠緣。有望生為三緣云熏發(fā)彼種子者。(景云)有支業(yè)種既被潤已。資發(fā)識等名言種子令生生等為俱有緣。(基云)由昔業(yè)熏識等種故今名為有。而生現(xiàn)果故成俱有。雖久遠滅而果轉者。如初潤有望初生。果轉故成久遠滅引發(fā)緣。隔正死時故。第八辨有支勝分全分中。有支有二建立。一勝分二全分。初唯業(yè)有。后六為有。由取滋潤轉名為有稱為攝受。第九業(yè)用門中有二。一明業(yè)多少。二為緣寬狹。即此業(yè)用及于各別所行境中如其所應所有業(yè)用等者。對法論說。謂無明支有二種業(yè)。一令諸有情于有愚癡。二與行為緣。乃至生有二種業(yè)。一令諸有情名色等起。二與老死作緣。如是諸支皆有二業(yè)。其彼第二業(yè)此云即此業(yè)用也。上文所說三種緣及是各別境中所有業(yè)者。即彼初業(yè)是。彼說老死亦有二業(yè)。一數(shù)令有情時分變異壞少壯故。二數(shù)令有情壽命變異壞壽命故。此中唯說前支與后為緣故無老死緣。不相違也。辨為緣寬狹中三。初明遠近緣義。二明后非前緣。三結之也。第十釋經(jīng)此有故彼有等句。初顯無作緣生。唯由有緣果法得有。非緣有實作用能生果法故。言由未斷緣余得生義。二顯無常緣生。非無生法為因少所生法而得成立。后二顯勢用生義。謂第三雖復諸法無作。第四雖復諸法無常。然不隨一法為緣故一切果生。以諸法功能差別故作如是說�；虻谝黄谱饔镁壣�。第二破常住緣生。第三顯勢用緣生。第四破不平等緣生他作我受果失。十一四句等分別中。非必是支。泛說彼故。無明第二句不說有覆無記別報業(yè)果者。略故。行第二句不說有覆無記識亦爾�；蛴惺菒鄯鞘転榫壷^希求解脫及依善愛而舍余愛者。善法欲數(shù)名求解脫愛。及一切善愛厭舍貪愛者。非順愛受為緣故生非愛。俱時及先無受無順愛受故。說非為緣。不相違也。理實此中應順后句。諸是愛者必緣受生。有受為緣而非是愛。謂后余支。十二障八正道中。其十二支皆障正見正思惟等。今說勝障但說無明及染意行并意行有障正見等。身行語行及色有一分障正語等。除無明行全有一分余九支一少分障正念正定。此言余者全說九支。此有二釋。一云。由前三支說障慧身及戒身故。余九支相從總名障正定等。理實唯應說愛取二障離欲道正念定。二云。定身者是心學。識支是心。名色六處生及老死并有心體故障定身。觸受二支是心所有。并名中色及前五處。從識總說障正定身。愛取二支障離欲道正障正定身。此說正見正思惟正精進為慧學。正語正業(yè)正命為戒學。正念正定為定學。成唯識論六波羅蜜與三學相攝中�；蛟凭�進三攝。通策三故�；蛞莱鯇W為論故云精進唯戒。守護戒故。今依久成。以精進助成見勝故唯慧身。正念順生正定支故。故定學攝。由念明記心專注故。十三染凈門中。四唯雜染品者。謂無明愛取及識。問三煩惱是染可知。何以知識是染。答如上說由邪行故令心顛倒。心顛倒故是識雜染。此據(jù)中有末心為支故云四唯雜染。或第四是老死支。老死位中不能修學故與染名。識等五支準生支說。此等六支實非染凈。隨總別業(yè)果得因名。成唯識云。三唯是染煩惱性故。七唯不染異熟果故。會此文云。七分位中容起染污假說通二。余通二種故。此唯染說為四支者�；蜃R或老死假得染名。唯識據(jù)實亦不相違。十四因亡果喪門。有三種發(fā)起纏隨眠無明者。拔法師云。纏是現(xiàn)起無明。隨眠是種子無明。發(fā)起即是發(fā)業(yè)。不共無明通前三種。又解。有三種發(fā)起纏隨眠無明者。即三界無明通纏及隨眠皆能發(fā)行。由此滅故行亦隨滅。前解順緣起經(jīng)。(基師)云。發(fā)起謂發(fā)業(yè)無明。此通相應不共。纏謂潤生無明。多唯相應。此二俱現(xiàn)行。所熏成種名隨眠無明。由發(fā)行無明以一切無明為根本故。此中通說潤生無明。又行當有支。無明當愛取。故此通說。又此三種發(fā)起為總。此中有二。謂纏隨眠�？倓e合論故名三種。發(fā)起之體相應不共即四為三。此三總滅故。彼發(fā)行別無明滅。彼滅故行滅。此釋通說發(fā)一切行之無明。不爾者潤生無明未滅何故發(fā)行即滅。又有三種發(fā)起纏之隨眠無明。一能發(fā)起纏。二能發(fā)起相應。三能發(fā)起不共。此三皆纏。初纏是總后二是別故。發(fā)此現(xiàn)行之隨眠無明有三。由此三隨眠無明滅故彼現(xiàn)行無明滅。現(xiàn)行無明滅故行滅。行中(景云)諸行于自相續(xù)中已作已滅及未起對治者。此舉諸行于自身中已作未斷。由此不有故識不有。言又由意行者故起身語行由此有故彼有者。由意思行起身語行。由意思有彼身語有。此別舉有以顯不有。言彼無故彼緣識亦無者。彼身行語行無彼識亦無。此方順釋。言此若全滅當知識亦隨滅者。身語及意三行全滅。當知識亦隨滅。基師釋。于自相續(xù)中已作未滅者謂意行。又由意行故起身語行者身語二行。由此三行故識有。行無故彼緣識亦無等者。謂種子識以行為緣。行無故種識無。行若全無其識亦無�；虼朔N子識全無故現(xiàn)識亦無。如無明緣行道理如是愛緣取取緣有道理亦爾者。景師釋。問無明緣行道理類取緣有可知。有何相似類愛緣取耶。解云。有少相似而非是全。如前不善無明生后不善無明相應思行。類愛生取其義則同。不據(jù)無明生余身語意行及生福不動行。何等受不有故愛不有及至如行緣識道理者。(景云)此緣妄樂生愛。如因邪行生顛倒識。故同相類。(基云)問受是果愛是煩惱。行是業(yè)識是果。全不相似。云何類同。答行與識業(yè)果異故異性相望。今受與愛果惑雖別異性亦同故指無別。如從業(yè)生異熟異熟生煩惱。為類同故義不相違。宗師解云。如以無明為緣行與識為緣彼滅故識滅。亦以無明觸為緣受與愛為緣彼滅故愛滅。義相似故為類也。十五八門緣起相攝中。三門是彼所顯者。此總說也。下別分別。謂二一分謂內(nèi)識生門自業(yè)所作門一全分所顯謂有情世間轉門者。(景云)內(nèi)識生門但據(jù)六根生六識。識是識支攝緣起支不盡。自業(yè)所作門但據(jù)從行有業(yè)生于五趣差別。不攝三煩惱及五支種子。故不全攝有支。何故余五門非十二所顯耶。謂十二支緣宗明有情內(nèi)身因果。外稼成熟門器世間成壞門非內(nèi)身因果非十二支。食任持門但以外食長養(yǎng)眾生亦非內(nèi)身能生起緣。威勢門者明依單支。五通通依九地發(fā)漏盡通義故非十二緣。清凈門者即是道品無漏從緣起義亦非十二支緣。(基云)內(nèi)識生門識依根起。謂是諸識為體門。自業(yè)所作門業(yè)招異熟有總別。唯總報故言一分。緣生有三。一自性緣生。謂第八異熟識緣生自性故。二受用緣生。謂六識身受用境故。三愛非愛道緣生。即十二支。其識生門依根緣境。正似受用緣生。自業(yè)所作門正似自性緣生。一全即是愛非愛道。雖復解脫分善等名清凈門。而與流轉為違害緣。又非順益故亦不攝也。違流轉義。如緣起經(jīng)。十六辨過患勝利。五過患者。(景云)一起我見。二起前際見。三起后際見。四起前后際見。五于彼見猛利堅執(zhí)有取有怖不般涅槃。(基云)一我見為本。因此所起三際斷常并邪見為三。六十二見中隨其所應緣于三際起常斷見及邪見故。第五即于此見猛利堅執(zhí)取之為勝。怖畏涅槃現(xiàn)在不得。即是見取或是邪見五現(xiàn)涅槃論。此五過患謂起四見唯除戒取。十七假實門。九實三假者。謂后三。成唯識云。已潤六支合為有故。即識等五三相位別名生等故。下品名愛。上品名取。故皆是實。十八一事多事。五事者。成唯識云。謂無明識觸受愛五。十九所知障因謂一者。前說惑業(yè)苦攝十二支已辦十二并煩惱障訖。佛地論云。若一百二十八煩惱等若所發(fā)業(yè)若所得果皆煩惱障故此不問。唯問所知障。謂無明。無明為法執(zhí)無記慧因。故名所知障因。理實所知障與煩惱障無明為因。唯識云彼實用此為依故。今說發(fā)業(yè)無明。迷理增故。彼俱有故。為知障因。亦不相違。又由此無明發(fā)業(yè)招生故。后后所知障展轉增生。無明是本獨說為因。二十苦及苦因。五能生苦者。謂無明行愛取有�？嗵ゲ匚逭�。謂識等五種子故。苦體即是生及老死。二十一因果雜分。謂所余支說為雜分者。謂受。下釋雜相。有二種受名為雜分。一謂后法以觸為緣因受者。謂受種子以觸種子為因。望后際果是其因受。二謂現(xiàn)法與愛為緣果受者�，F(xiàn)起報受作緣生愛。是前際家果故名果受。故此一受雜因果分。問曰。識等五支皆通因果。何故偏說受雜因果名雜分耶。解云。識等五支望彼未來唯取種故。前四支唯明因分。從受生愛多因現(xiàn)起果受而生。故于受中通說因果。二十二境體兩果。謂前六支能生前果等者。愛非愛境界謂順違境。緣此境受名之為果。由愛非愛境界為所緣緣生能緣受故受名果。謂前六支為因能生此受果故。為受彼境而起前六。謂行與受為因。無明能發(fā)于因。識名色六處與受依。觸能生于受。隨其所應故說能生。其愛取有三能潤所潤為因。能生五趣自體果。唯受一支能生二果。謂現(xiàn)受種既被潤已能生現(xiàn)行受名生前果。行所引發(fā)種生未來自體名生后果�；蚯昂髣x那自類相生名生初果。在種未潤遠作引因生當來世生及老死名生后果。二十三二受俱行中。唯識云。十樂舍俱。受不與受俱故。老死位中多分無樂及客舍故。十一苦俱。非受俱故。老死多苦。故說十一。其種子體當位俱。如有支等。種與種俱。皆如理思。俱謂俱有。二十四三苦門中。唯識云。十一少分壞苦所攝。老死位中多無樂受。依樂立壞。故不說之。此中謂非受俱行支其一分者。謂與樂受俱者是。依樂立壞故言一分。十二少分苦苦所攝。一切支中有苦受故。依苦受立苦苦。故言一分。十二全分行苦所攝。諸有漏法皆行苦故。依舍受說。十一少分除老死支。前不苦不樂受俱行唯十。今加非受俱支故言十一一分。如前實義。如是諸圣教中隨彼相增所說不定。緣起經(jīng)十地經(jīng)二文有異�？址辈皇�。二十五具支多少。(泰云)準此論文。無想天中命終受生無六識身。今釋。此文處長時說無非色支。非謂一切位全無六識。(基云)此依六識說無非色支。隨轉薩婆多理門。非實理。彼宗亦說睡眠非無心故。無色界亦爾。依真實義。在有色界諸支皆全。無色界中唯除現(xiàn)色。故前卷說在無色界識依色種。二十六依支離支。謂依上地支離下地支。此但一分支。唯識云。上地行支能伏下地。即粗苦等六種行相有求上生而起彼故。唯上地初起非余。亦非行全故言一分。二十七染不染。唯識云。無明愛取唯通不善有覆無記。即此三染前第四門說四雜染。今言三者。此實前假。義別故。其不善中通染及無覆無記。唯識云。行唯善惡。有通善惡無覆無記。七分位中亦起善染故名通二。此實無記。依五當生故無過失。二十八三界系中。欲界一切上界一分等者。唯識云。雖皆通三界而有分有全。欲界有二性。無明行愛取三性。有一業(yè)七果。上唯一性。無明行愛取二性。有一業(yè)七果。故言一分。二十九三學行。一切皆唯非學非無學等者。此以入圣后方成學。諸異生位皆非學故。前第九卷學業(yè)者。謂若異生若非異生學相續(xù)中所有善業(yè)。對法第四說求解脫者所有善法是有學義。此中依證勝學亦不相違。唯識云。圣者所起有漏善業(yè)明為緣故違有支故非有支攝。由此應知圣必不造感后有業(yè)。于后苦果不迷求故。雜修靜慮資下故業(yè)生凈居等。于理無違。即顯異生順解脫分順決擇分能感引果皆有支攝。緣起經(jīng)下卷云。外法異生四種無明為緣生福非福及不動行。內(nèi)法異生若放逸者彼除一種不共無明所余無明引發(fā)放逸為緣生行。內(nèi)法異生若不放逸勤修學者及圣有學三種無明引發(fā)妄念為非福緣。然此不能招三惡趣。故此非福我不說為無明緣行。意顯不放逸異生及圣非福唯招人天別異熟果不招惡趣總異熟果。既非行支故不說此非福以無明支為緣。彼經(jīng)又說。不共無明內(nèi)法異生雖不放逸而修學者亦未斷。諸圣有學應知永斷。又不放逸內(nèi)法異生若造福行及不動行。彼是正法如理作意相應善心之所發(fā)引解脫為依回向解脫而引發(fā)故。雖于善趣感殊勝生。而非無明起增上緣。然能作彼斷增上緣。此顯異生見道已前雖由三無明及不共種發(fā)福不動感人天趣總異熟果。不與無明為起勝緣。究竟滅故。非由三無明等親所引發(fā)。由彼種在或違能發(fā)故。亦不遮無明緣福不動行。但遮彼非福以無明為緣故。彼經(jīng)但說圣有學不共無明已永斷故不造新業(yè)。不說異生不共無明已不起故不造新業(yè)。其善法欲后異生身善有漏支墮流轉故既非是學。故能感生緣起支攝。三十四果斷支。唯識云。有義無明唯見所斷。要迷諦理能發(fā)行故。圣必不造后有業(yè)故。愛取二支唯修所斷。貪求當有而潤生故。九種命終心俱生愛俱故。余九皆通見修所斷。此說一切預流斷者依多分說。非愛取支亦見取斷。此師說。取即愛增上故唯修斷。有義一切皆通二斷。乃至廣說無明愛取三支亦通見修所斷。然無明支正行發(fā)者唯見所斷。助者不定。愛取二支正潤生者唯修所。助者不定。又染污法自性應斷。非染污法二義說斷。一離縛故。二不生故。說十二支通二斷者如應當知。此言一切通十二支。言一分者。若依自性斷三惡趣煩惱及業(yè)。若依不生并彼諸果等說預流斷。名為一分。不還果人已斷欲界一切色無色不定者。(景補闕云)不還果人于欲界中不起現(xiàn)故。故知圣人亦有相應�，F(xiàn)纏隨眠三種無明發(fā)福等。有無明支不得偏斷苦十因故無來。二果于上二界或有前后數(shù)起。多地十因牽多地二果。如上流人等�；蛴械�起一地十因牽一地二果。如生行無行等三種不還�；蛴腥珶o。如現(xiàn)般等。阿羅漢人三界生盡一切皆無。唯有現(xiàn)身殘報。是前際果隨因勢力盡任運自滅。故次下文說。識等五文種子名苦牙。愛取有名守養(yǎng)苦牙。生老死名苦樹。不同小乘所說前七為前緣起后五是后緣起故。婆沙云。十二支緣如樹。有根有體有華有果。無明行是根。識等五支是體。愛取有是華。生老死是果。此十二支或有華有果謂凡夫學人�；驘o華無果謂阿羅漢。上來第九分別緣竟。第十攝諸經(jīng)中有十八門。一六種言說順逆次第者。有漏無漏皆有順逆。一分具分者。如涅槃經(jīng)云。或為眾生說一因緣。所謂一切有為之法。乃至或說十一。如為薩遮尼揵子說除生一法�；驎r具說十二因緣。如王舍城為迦葉等具說。是為一分具分。今此說者。謂觀黑品齊識退還唯觀十支�；蛎�色入胎唯觀九支名一分支。若觀白品十二并觀具滅十二并修彼滅道名具分支。即此一分名為黑品。觀苦集故。即此具分名為白品。觀滅道故。雜染清凈則是觀心故此不說。二由十種相應知緣起甚深義者。無常義有六�？嗔x第七�？樟x第八。無我義第九。依勝義諦。諸法自性雖不可說而言諸法自性可說為第十。前九依世俗諦安立差別門。后一勝義諦強施言設門。無常義六者。一雖自種力勝亦待他緣非自我作故。二雖他緣力勝亦待自種非梵王等作故。三雖種及緣生而種及緣于此生事無作無用亦無運轉。非如勝論我能造作以德句中法及非法并業(yè)句義助有實用令果法運轉。亦非如薩婆多有實作用令果法轉。今無能作亦無業(yè)用。果雖后生而無實運轉。故雙非之。四有功能生非是無因。五剎那剎那新新生起。非如數(shù)論轉變有果。六然似停住運動相現(xiàn)。非如正量部等一期生滅。依苦義者。諸有漏法性恒行苦一味無異相似有苦有樂等時。實無其樂無苦間斷等故。依空義者。因性離于勝論我作者。果性離于數(shù)論我作者果受諸苦者。然似不離。依無我義者。離我體相�？针x我用。是二差別。緣起經(jīng)下卷說。謂于苦諦離實我性名空。謂于苦諦非我相性名無我。對法第六說亦同經(jīng)。所望有差不相違也。又此空義離作受。我體無我義。法體非我相。亦與彼同。此言無有我相者。無之言非故。依勝義諦。緣起自性不可言說。今說緣起故成第十。依對法論有五甚深。謂因甚深等。而此不同。緣起下卷說十五種甚深。初五而對法同。后十稍別。如彼經(jīng)論說。三法住智是聞慧。真實智謂思修。異生如學而觀深義�；蚍ㄗ≈钱惿�聞慧。真實智圣者三慧�；蚍ㄗ≈钱惿�身智。真實智圣者智。住教等法故。如實義而知故。是二差別。四住者。以無倒文句說此法性。能論文句名為法住。故此法住以法性為因。故此法性名為法界。界是因義�；蛞晕囊饧�般若等經(jīng)說彼真如名為法住。所詮從教名為法住。法住體故要有法性方為教依。以體為因以義名界。五生若無者。謂種子生識等五支是。無處無住生可是有者。謂現(xiàn)行生。六問意。上來分別十二支中。余十有支非更互為緣。何故偏立名色與識互為緣耶。答識于現(xiàn)法中用名色為緣故者。識于生位假名色起故用為緣。復于后法中用識為緣故者。當名色生必依識起。此說當現(xiàn)更互為緣。影顯現(xiàn)在名色依識起。當來識起亦依名色。所以者何下。故自征釋更互為緣。七觀黑品唯至識支等者�？嗉�二諦名黑品。滅道兩諦名為白品。還滅品教。其識與名色互為緣故。觀心至識卻還至老死故名轉還。其還如九十三及前卷釋。還滅品中名色非是識還滅因。不由名色滅識支亦滅。但由識滅名色必滅。故至識不還更進觀行乃至無明。無明滅故行乃隨滅。故四十四智七十七智其觀成立。無明已前無支因故。故亦不說四十八智等。毗婆沙四十云。菩薩增惡起作分但觀至識。愛樂寂滅分故具觀十二支。八生者非有故者。謂非自作他作。若有自我作大梵等他作。便有生者故。緣無作用故者。謂非俱作。緣力所生故者。謂亦非無因生。對法云。諸法不自生。亦不從他生。亦不從共生。非不從二生。雖無作用緣而有功能緣可得故。非自生破我作。非他生破大自在天等不平等因生。非共生破薩婆多等作用義。非無因生者破無因論。彼云。若緣起理非自非他遣雙句者。猶為甚深。況忘四句。是故緣起最極甚深。中論云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。彼解云。自性空故不自生。緣性空故非他生。自他空故不共生。法若有體可說有因無因。法性既空。何得說有有因無因。前三句破有因緣。第四句破無因緣。九有是守養(yǎng)苦等者。業(yè)有能養(yǎng)故。十有支如膏者。且說業(yè)有。十一增有二義。一增當苦故。二增后支故。滅二返此。言一切有支純大苦聚為后果故者。謂生老死大苦聚。十二前七名有因法余五名有因苦者。能引所引俱是引因。當生老死名為有因。七支是彼因法故。生老死名有因苦。有前因故。愛取有三鄰近此二。相從名苦。有前因法故。對法云。謂于因時有能引所引。于果時有能生所生。熟變名果。故愛取有亦立果名。果將熟變彼方起故。此亦如是。十三三支漏盡所顯者。謂無明愛取是漏法。故斷此盡位名漏盡所顯。即由滅此三緣余支亦盡。故言緣盡所顯。由煩惱觸滅故一切受滅。故唯一受支名受盡所顯。十四七十七智中。景師解云。為顯有因雜染智故者。謂說緣生有老死句。又復為顯于自相續(xù)自己所作雜染智者。為顯自身自己所作生為緣有老死。即是非不緣生有老死句。又復為顯前際諸支無始時故者。此中總說緣過去生有老死。非不緣過去生有老死二句。又為顯后際諸支等者。總說未來二句。又復為顯支所不攝等。為顯遍知三世上中下果住在因中名法住智�；鶐熃�。答文有三。一總答立智所由。二別顯諸智所由。后結成數(shù)。為顯有因雜染智者。此為總答。謂觀諸支有其因法。謂如老死以生為因。乃至行支以無明為因。無明更無其因。故成七十七緣。此雜染之所起智名雜染智�；蚰芫壷羌词请s染。又復為顯等者。有四又字。初又字顯緣現(xiàn)在有二智。謂緣現(xiàn)在生而有老死。非不緣現(xiàn)在生而有老死�，F(xiàn)在自身自己作故。第二又字顯緣過去老死有二智。謂緣過去生而有老死。非不緣過去生而有老死。觀于前際無始來老死皆以生為緣。第三又字顯緣未來老死有二智。謂緣未來生而有老死。非不緣未來生而有老死。未來雖未起容有雜染還滅義故。觀雜染故成二智。此三際中初智觀果有因顯其所由。此第二智觀果有因非不決定。破外妄計。非不平等無因而生。第四又字顯觀支所不攝法。諸有漏慧遍知義故。即法住智遍知三世緣起教法名支不攝。以為第七智。前六真實智合法住一真實六故成七智。若依此義。圣者身中亦有法住智。異生身中亦有真實智。皆起七智觀。余前十支亦然。故成七十七。此師分文配釋與備師大同也。泰師復釋。第七遍知緣起有支所不攝法。以有漏智執(zhí)法有體故名法住智。問已說生緣有老死等。何故復說非不生緣有老死等耶。答論有二種。一立自宗。二遮他宗。若但說生緣老死等者。或有生疑為與言論作如是說理未必爾。為決彼疑顯此理定。是故復說非不緣生有老死等。十五四十四智。于十一支各立四智。除無明支。不從支起故。問七十七智四十四智有何別。答約通相三乘同起。若約別相并是聲聞觀。聲聞觀中鈍根之人起四十四智觀果由因。觀易成故。利根之人起七十七智觀因生果。觀難成故。又七十七智七處善中第二集善及三義觀攝。四十四智通四處善。無法住故非三義觀。此二智門雖通后智。而正當是加行觀法。為初生道之方便故。十六明識起通局。若生色無色界除其下地一切現(xiàn)前如在欲界者。(基云)此隨順理門。在上二界不起下地一切諸識。如在欲界相似起上意識一切無遮。長讀文勢義道亦達。真實理門。上二界中除在下地獨有之識。余三界意識皆得現(xiàn)前。潤生起故。既許二定以上起初禪三識身。亦應許菩薩在色界中起欲界鼻舌識。自下大文第二明斷三雜染修六現(xiàn)觀。廣如決擇及唯識第九對法十三顯揚十六等解