大毗盧遮那成佛經(jīng)疏 第十二卷

大毗盧遮那成佛經(jīng)疏 第十二卷

沙門一行阿阇梨記

悉地出現(xiàn)品第六之余

復(fù)次凡加持法。如前云加持風(fēng)等。作七點(diǎn)等法猶未盡。此中具足明之。凡一切為障害道者。皆用此法令不動也。一切一境者。令一切住心而體也。作此法。先想八峰須彌山王。八峰謂四面周匝作于山峰。于八峰上想蓮華。華上有三股金剛。其股向上

經(jīng)云。置彼頂。是杵上頭也。向上此上想作阿字。光焰圍繞之。如是想已。一切障皆令攝除也。如是攝彼。令住一境而不得動也。非是不動尊。是定住義也。自在隨意修道無礙也。又成就藥法。凡如是等欲成就時(shí)。具有次第法用。今此中但略明大宗耳。作藥加法一百遍。凡言百者皆加八遍也。誦已自證飲或以與人能除一切病患。乃至先業(yè)之病亦能除之。凡增益事。與金剛黃色相應(yīng)也。次明嚩字門。即是上◇字。先明其體后兼三昧之畫也。其想法。想此字純作白也。猶如雪山及牛乳等鮮明皎潔。先從臍以上。想作白蓮花極白鮮明想�？`字純白色在于白花之上。成就已。即回此字以作本尊也。此是息災(zāi)之中最為第一也。其佛本尊亦作寂然之像。極寂之儀住于寂定。純白無比同于秋夜月光也。彼漫荼羅當(dāng)重圓。猶如九重月輪作之。作如霏微白云霧狀。而住其中。作此法成。一切煩惱熱等皆能止息。凡一切息災(zāi)相應(yīng)。皆此中作也。牛乳珠鬘同者。想此字中。如上牛乳流水連滯不絕。猶如白珠而下灌注其心�；蜃曰蛩�若想此灌之。一切內(nèi)外熱惱無不除也�；蛳肴缭禄蛉缢�精凈月之光普皆流注。凡有一切熱惱之患。以此注之皆除。一切扇底迦法。與白色相應(yīng)。此中作也。前阿字是金剛漫荼羅。此縛字名為水漫荼羅也

□金剛地黃○水地白△火地赤【圖】風(fēng)地黑

空無定形而現(xiàn)種種也。從月輪霧聚漫荼羅中出。如乳流注能除一切熱惱。謂內(nèi)外障即是熱障。此悉能除也。免離。謂脫此苦患也。如是系緣一境。成就蘇乳珠鬘及藕水精或酪或水。如是等物其數(shù)眾多。隨心所欲作者。但與寂災(zāi)相應(yīng)皆得成就。或求長壽久住無量�；颥F(xiàn)種種身端妙奇特之相�；蛟谱钌险�。是愛敬中最上也。令人所愛敬�；蚯舐劤只蚯舐斆鳌；蚯�智慧及息諸病。如是等皆得成也。若此縛字安點(diǎn)。然除病患等事內(nèi)外諸毒。皆速成就。此是息災(zāi)吉祥漫荼羅也。然攝除有無量事。故云等也。次說啰字除障漫荼羅。于除障中最為第一真實(shí)之法。此啰字是赤中之赤火中之火燒中之燒。由能燒滅種種煩惱業(yè)苦。乃至現(xiàn)作五無間罪。若修此字門。亦能凈除使無有余。既罪滅已則生諸善功德也。此字門所作與不動明王相應(yīng)。然不動明王句。能作三品一切事也。其法先如上住心一境。觀作極赤三角漫荼羅。極令悅意。此悅意定謂令鮮明妙整也。又悅意是當(dāng)心作之。此秘語也。周匝作于焰鬘。知烈火光焰之狀。中觀啰字。成已轉(zhuǎn)作不動明王。作寂然之像。非嗔非笑其形寂然也。又云先想不動明王。于其心上作三角。中有羅字。字成回作不動明王也。除障故罪滅。寂然故息災(zāi)。即是罪滅福生之義也。次此成就是物者。謂指此三角壇也。言釳羅。是執(zhí)日之眷屬。凡有八曜皆名為執(zhí)也。凡日等諸執(zhí)及火天等。同在東南隅作法大同也。謂須火用作之�；蜣D(zhuǎn)火令冷等皆此中作。然秘之意。是作日故智火也。日亦是慧日也。攝取者。攝取惡法難調(diào)之人。皆令柔順調(diào)伏也(義準(zhǔn)廿八及十二房等與月水同位)此中攝伏惡人者。謂能攝伏煩惱而得自在人也。及發(fā)怨者。能令自他俱得成也(謂發(fā)彼怨等)消枯枝分者。能令彼身枯竭無所堪能也。一切身分三毒為本體。令彼消竭無余也。若外相而言。沽涸即是竭龍池等也。彼一切作者。一切降伏相應(yīng)事。皆此中作也。然皆與慈悲相應(yīng)。為令彼等降伏善調(diào)。得作佛道因緣故。訶字第一真實(shí)者。此是風(fēng)漫荼羅也。風(fēng)性能增益也。風(fēng)生者。謂應(yīng)是作風(fēng)用之事。皆此壇中出生也。亦是生此諸事也。萬物能消耗變化無方。此字事用亦爾也。謂因業(yè)等生。種種增長滋茂之事。皆得自在。若上安點(diǎn)。即能壞彼一切因業(yè)等事也。其法先想本尊。于其額上連眉作半月形�！笥谥邪沧�。先想外作即回作自身也。其半月有大威德威光之像。黑焰遍出于外。作風(fēng)吹動之幖幟。惡謂其像作極忿怒形也。云此但是風(fēng)輪之尊。非降三世也。其像亦作深青色(即黑類也)若作此成就。能為一切眾生作種種義利也。次成就。謂下所列物于風(fēng)中作也。即能此現(xiàn)身皆得成也。謂升虛空神足變化。及天眼天耳沒隱其身。開謂開阿修羅宮等也。下云念者。只是用心作也。此五字皆是心作成就壇也。亦可以事法作壇。而觀心與相應(yīng)也。若如以事相作壇而修神足。亦于彼中坐作之。若藕等亦置于壇中作也。想白乳流滿中。昔佛坐道樹下。從此字門。而降伏天魔無量軍眾。持誦者若能如法習(xí)行。不久即同如來。現(xiàn)身能伏彼軍也。大名稱即彼降魔者也。次即因訶字門轉(zhuǎn)明佉字。訶即因義也。有因故即有隨業(yè)受果之相。然此第一義中。訶字門本自不生。以不生故因不可得。此因尚本自來不生。況于其中而有業(yè)果耶。如是觀時(shí)。因業(yè)與果之事。寂然皆不可得。若能如是觀者。即同如來。坐于道樹而降伏魔。以此因等不可得故。即是其相猶如虛空�？斩鴱�(fù)空故也。大德世尊說彼色者。謂說虛空色也。若于上加點(diǎn)。即入欠字門也。此欠字門所說尊者。名為尊也。謂尊中之尊即大空也。若欲成就一切器物。皆得成就。其名種無量不可具言。其漫荼羅無方圓半月等相。當(dāng)知虛空無相。而能成就相。此壇作種種色也。空現(xiàn)種種色相也。慧刀印共作。謂兼以刀印護(hù)之而作成就也。若作刀。用鑌鐵作。索用線或藕絲作。其輪或以金或以鑌作

此等器甚多。不可具載別有也

如上諸器隨作一事。用此欠字成就之。若得上中下成就。隨事而用。乃至得成。持之以游歷諸佛國土。名持明仙也。次更細(xì)說五字之義。若住此理隨事相應(yīng)。即能成辦一切事也。是故佛觀大眾。告金剛手言。是真言菩薩修菩薩行。阿字自本色。內(nèi)外一切舍。得一切句義者。得與阿字本體本色而相應(yīng)也。體本體不生。同于金剛實(shí)相之身。若與此相相應(yīng)。即能舍一切法。粗妙等同。猶如瓦金齊觀。猶善住平等觀故。一切三毒罪業(yè)悉離。若如是者當(dāng)?shù)脙粜�。得此凈者。即同諸佛牟尼之尊。普能利益一切眾生。出過為罪離諸過患也。次明嚩字門。若能與此相應(yīng)解諸法則(即是真言次第法則也)即能為一切眾生。作大利益之事也。先當(dāng)如上觀此字。白如雪乳流注其心。若流注充滿其身。內(nèi)外皆凈。一切見者即同佛身也。又從其身而流注出。遍于一切眾生身中。極令凈滿。又更流注滿于大地。當(dāng)知此即于秘密釋中。是大慈悲水也。觀于世間極熱惱故而利益之。能令或飲或觸。或除眾患必定于無上菩提。有能是此水現(xiàn)同甘露�；蝻@或秘于二釋中。皆有世出世利用也。無疑謂當(dāng)生決定信不疑也。次明羅字門(加點(diǎn)也)亦如前觀之。皆寂赫然光明如火輪。周匝有光。遍于內(nèi)外皆作此色。向外流出乃至照于他身。亦令此漸次轉(zhuǎn)廣遍于法界。能除一切眾生種種惡事。隨所欲樂而滿足之也。亦能作諸神變也。次行者從臍以上安啰字。臍中安嚩字。俱現(xiàn)神變。從啰生火。從嚩生水。而除寒熱等患。乃至八大熱地獄。熱能以嚩字而作清涼而息滅之。八寒地獄。能以啰字作溫暖而息滅之也。次又下安啰字等。標(biāo)幢上而安訶字。能除自他一切罪苦也。又如上作大金剛輪。此是剛中之剛者也。于彼金剛大因陀羅輪中。雙作阿嚩二字。而自龍方(西方也)即能攝伏一切也。風(fēng)能遍一切處�；蜷_或壞。開謂開修羅宮及一切質(zhì)礙之物。壞謂摧而折毀之。種種雜色內(nèi)外業(yè)因所成。皆能開壞也。色漫荼羅。謂依本色。即是前所說風(fēng)壇也。心摩觸者。謂想此字在圓明中。而當(dāng)其心中。能令意得清凈。即法華所謂意根凈也。于經(jīng)行中而念誦之。觀此字而作輕舉。輕舉想。即能舉身升空現(xiàn)種種神足�；蜃�而想阿字在于耳根之中。以此字出入。聞聲即得天耳根通了也�；蛟齐S用一字皆得�；蚩纱宋氖前⒆钟靡�(更問)。意生身者。此是舉要言之。隨意所欲皆成。如得意生身念至十方也。當(dāng)知如來有如是自在方便。能令無相離相行中。而普現(xiàn)色身。成辦一切佛事。才持誦時(shí)。能壞一切生死種子。成就菩提之種子。轉(zhuǎn)者即是轉(zhuǎn)誦之轉(zhuǎn)也。行者若能如是修行。諸佛常當(dāng)現(xiàn)其人前。如影隨身而滿其愿。行者既得滿所愿已。即能不舍一切眾生。亦復(fù)�，F(xiàn)其前。而滿其愿令得法喜也。故云同于影像。于一切處。隨順一切眾生。所以爾者。此如來住于三平等地。無有分別戲論。復(fù)越度一切心境界相。時(shí)方作業(yè)一切亦離。時(shí)謂生滅于三世之時(shí)。方謂方所。作謂眾業(yè)。雖現(xiàn)萬像。而無所現(xiàn)同于十喻。法與非法皆遠(yuǎn)離故。猶得如是無盡莊嚴(yán)藏故。能普應(yīng)一切眾生。是故行者當(dāng)勤求是真言之行無上悉地。所謂如來一切智智。當(dāng)知諸成就中最在其上。無與等無相比也。此一切智由于真言行生。故當(dāng)勤學(xué)之。右得悉地品竟

成就悉地品第七

時(shí)執(zhí)金剛吉祥。希有花開敷眼者。金剛喻如來秘密慧也。金剛無有法能破壞之者。而能破壞萬物。此智慧亦爾。不為一切之所破壞。而能摧壞一切能壞難壞者。所謂三毒根本也。復(fù)次此菩薩身。即是金剛之體。而十方一切佛。同以如來金剛智印授其手中。故名持金剛也。吉祥者。嘆金剛手菩薩之德。眾善功德具足無缺。即是吉祥義也。時(shí)彼菩薩聞如上說諸佛甚深希有奇特之法。發(fā)希有之心。其眼開敷。一心觀佛不暫舍。方發(fā)四弘也。復(fù)次如世蓮華漸漸增長。若不崇日月光明及時(shí)節(jié)等。則不能敷榮。菩薩亦爾。雖有秘密菩提心如來功德實(shí)相之藏。若不崇諸佛平等大慧烈日光。則不開敷。今此菩薩。妙得是妙法蓮華臺真實(shí)知見故。復(fù)而問佛。欲弘廣傳此心地之法度與一切眾生。咸令亦得如此開敷也。復(fù)次如上所說。即是阿字門如來金剛性。而功德藏具足無缺。常住妙理之門也。轉(zhuǎn)金剛杵者。有微旨。謂欲轉(zhuǎn)此無礙密慧。入一切眾生心也。所以者何。如是自證寂滅之法。微妙清凈為無有上。而眾生不自覺知。為此因緣故于無量諸佛秘寶藏中而受無量恐怖苦惱。謂是事故生大悲心。欲轉(zhuǎn)此智令一切。皆得開敷心眼故也�；鸸馕�發(fā)者�；鹩�般若波羅蜜。四邊不可觸以不可執(zhí)著故。又體性無垢。能燒一切煩惱虛妄之垢。如劫燒火無復(fù)遺余也。遍照佛剎者。以此慧光。普照無量法界一切有緣應(yīng)度者。無不普現(xiàn)其前。以所喜見之身稱機(jī)說法。咸令得入如是阿字之門也。諸佛剎即無余世界也(私謂此世界者即是凈心之土常無毀壞金剛之國土也)發(fā)美妙音贊法自在牟尼者。謂發(fā)微妙之音而問如來也。諸法自在者。如世間長者。具足于財(cái)無所乏短故。能隨意所欲皆得成辦。如來亦如是。為諸法之王。一切法財(cái)無不具足。故能辦大事不可思議。一切皆辦也。牟尼者寂默義也。常寂之土。微妙寂絕幽深玄遠(yuǎn)。不可以言說之。如是法界寂然大滅度法。唯佛一人究竟清凈。故名牟尼也。真言諸行說。彼行不可得者。謂平等三業(yè)。真言之行。猶此如來之行。得成無上大果報(bào)者。此諸行。愿佛為我等說也。問意言。此真言及行。佛說能成辦一切如來功德廣大甚深之事。以要言之。無量無邊未曾有法。皆得成就。然一切法無不入于阿字之門。若入阿字者。即是從本以來本無。諸法本不生故。若法本不生者。即此真言尚不可得。何況是中發(fā)起眾行耶。即此無生無起無法可得。而具一切功德。即是不可思議佛之境界。唯佛與佛乃能知之。佛佛自證。若聞見證之者。即能以無量方便示悟眾生。若心不自證。則無由能籌量如是事而為人說。如是不思議不生不滅。云何修行。又此行者。從何所來。去至何所。意問無生之行如何發(fā)趣也。所以然者。若生滅法�？烧f有成就破壞之相。今此法則無如是等相。云何而得成就也。此義亦甚深也。真言本體寂凈云何發(fā)行。愿佛為我宣說。一切為我說者。意言�？倿槲已菡f之也。謂說此希有無上之法也。如是甚深法性。猶如大海萬流之所歸趣也。此萬法歸趣。正順于大般涅槃。即是發(fā)行義也。如世間大海種種色味。入大海之中。皆同一色一味。無有差別不可變。如來大海亦如是。一切萬法萬行入此中。皆同一不思議解脫之昧。無有差別也(如是說竟)次如來答云。摩訶薩意處。說名漫荼羅等者。心處亦可名為心位。即指此眾生自心之處。即一切佛大悲胎藏漫荼羅也。所以者何。一切眾生即是華臺之藏。然以四種煩惱常自生故。為彼自覆弊故。不能明了而自覺知。若能自覺心處者。即知此心自性常凈。如是凈無垢處。即是諸佛大圓滿實(shí)相之地也。是故佛答意言。若欲知真言行及果。當(dāng)于心處求之。皆如是說者。謂十方三世佛。亦皆如是說。一道無異。非獨(dú)我如是說也。真言諸心處。彼識知果受者。果謂諸佛無上菩提之果。受謂證得也。佛意言。若能入此阿字門者。即能識于心處。若知是處。即得真言果也。佛意又言。諸法盡猶心有。如人眼見色者。眼根與色對。不能了知青黃赤白等。次眼識即生不定慮。此青黃耶。次意識即分別分析。言此是青黃赤白等種種眾相。當(dāng)知但由心分別而有也(更問)決定悅心心處者(此心梵云只多是慮知心也又次干栗太者是處中心也)如二乘入道。亦先須得決定心。此決定心。即三昧也。猶得決定心故。心得悅樂。即是內(nèi)心自證現(xiàn)法之樂也。猶有定故。即生實(shí)知見。然三乘各有定。深淺不同。今此中意言。若能證此心處心中之心(此即干栗太)即是如來大決定心(謂三昧也)猶有此定故得入阿字門。入阿字門故。即能了知真言行之與果也。若了知彼行及果。即是授得無上大果也。佛意言。猶心住定故。得究竟一乘如實(shí)之見。即能自知是事。不然雖聞無益故。此已下正明習(xí)定初門也。如上執(zhí)金剛所問。此真言之心。從何所來去至何處云何得果者。今者佛意答言。夫真言者從自心發(fā)。乃至欲識真言行及果報(bào)者。亦從心而現(xiàn)。出此心外無別法也。所以者何。此漫荼羅名之為凈。以一切眾生自心本來清凈。而以無明蔽覆不能了知。若凈此心。即是漫荼羅處。不從余處來也。行及果報(bào)皆亦如是。以一切萬法乃至形顯等色萬類差別。莫不從心分別而有。今此阿字門亦不從外來。但從心生無別來處也。所以者何。以有方便修定故。其心漸凈。以心凈故。阿字現(xiàn)中。此阿字者。即是一切諸佛之心。從心輪凈故能現(xiàn)阿字。由入阿字門故即是成大果報(bào)相。故知此果亦心得。其實(shí)無人能授與者。由此自覺了而得之也。當(dāng)引央掘不盜戒義。然此心源微妙寂絕。無名無相不可示現(xiàn)。以何方便而能得見耶。今諸佛為化真言行菩薩故。直從凡夫心處之心而作方便。亦不作余對治行等也。此心之處。即是凡夫內(nèi)心。最在于中。是汗栗馱心也。將學(xué)觀者。亦于是處思蓮花之形。所以者何。一切眾生此心即是蓮華三昧之因。以未能令開敷故。為諸煩惱等之所纏繞。所以不能自了其心如實(shí)之相也。是故先當(dāng)觀此心處。作八葉蓮華觀。令開敷諸蕊具足。于此臺上。思想阿字而在其中。從此字出無量光。其光四散而合為鬘。猶如花鬘。所以謂之鬘者。謂連多花貫穿相續(xù)不斷。由合多為一故名為鬘。此亦如是。合無量光以為一光之鬘也。何故須觀八葉不多不少耶。此有二義。一者一切凡夫心處。雖未能自了。然其上自然而有八辯。如合蓮華形。今但觀照此心令其開敷。即是三昧觀而且便也。然其理者。若觀此八葉之花。即得與理相應(yīng)。此八葉者即是四方四隅也。四隅即是如來四智。初阿字門即是菩提之心。次暗字即是成無上菩提。次阿(長)字是行菩提之行。次惡字即是大涅槃。其余四隅之葉即是四攝法(更問其相)先從阿字門發(fā)菩提心(即是真言來處)次知彼果(更問次第之意)次由此是字輪四阿字義。欲成大果報(bào)故。而修如來之行。以修行故而得證大涅槃。證大涅槃故能見心性。即知此心法界之體本來常寂滅相。故末后惡字門也。所以云蕊具足者。亦有其意。謂此蓮華三昧之心若開敷時(shí)。無量法門無不具足。謂六度十八空三十七品禪定解脫。百八三昧門五百陀羅尼門。如是等無量無邊無不具足也。當(dāng)知一切法門。皆是從心而有也。念彼蓮華處。謂于彼蓮臺之上觀于阿字故。名坐上也。周遍普照明眾生類故者。觀此花鬘之光。若現(xiàn)前時(shí)。即從此心生寂照之光。普照一切眾生之類。一切眾生亦有如是之性。但由無明覆故。不識自心之性。故不得如是自在之用。若自了心源之時(shí)。亦能如是普現(xiàn)色身十方。教化如佛無異也。云眾生者。謂彼以無明故。乘業(yè)而生即受四生之報(bào)。以乘業(yè)而生故名眾生也。今欲散彼眾生。令盡識心之實(shí)相。開彼華臺令得佛之知見。知見者如俗言心開意解。此意有理也。以心開故即入阿字門也。又言坐上者亦含多意�；蜓曰ㄗ�或言自身坐時(shí)�；蚴浅删痛舐�荼羅者。漫荼羅中作此觀行入阿字門。即能見光明普現(xiàn)色身。而作種種佛事也。然行者初學(xué)觀時(shí)。心未純熟未得現(xiàn)前。當(dāng)先畫作妙蓮。如上所說極令微妙。兼置阿字�，F(xiàn)前觀之。當(dāng)于圓明中畫也。此圓明由如圓凈之鏡。其中極深阿字圓光。于中諦觀久久。即能現(xiàn)前分明見。既于外處見已�；赜^自心。于圓明中而觀阿字。如阿字者當(dāng)知么等諸字例可解也(更問)行者內(nèi)觀具足純熟見阿字時(shí)。其光從心中四散。普遍十方一切佛剎。此光從頂至足。周匝環(huán)繞行者之身。不可以喻言也。問觀蓮華不觀余花耶。此亦有意。如世蓮華出淤泥之中。生處雖惡。而蓮華體性清凈妙色無比。不為諸垢所染。凡夫亦復(fù)如是。雖種種不凈三毒過患無量無邊。亦此蓮華三昧甚深果實(shí)。皆生其中。即是如來平等大慧之光也。千電集會者。如世間一電之光。尚不可諦觀。以映奪人眼故。況無量電光聚集也。此釋光鬘四散威猛熾盛之意也。然此光從心遍此之時(shí)。即能普遍一切世界一切眾生應(yīng)度之者。皆現(xiàn)其前。以其所喜見身。赴機(jī)演說妙法令其得度。皆實(shí)不虛矣。如世明鏡中現(xiàn)種種形。然有所不照不能普現(xiàn)。凈心之鏡則不如是。十方無礙圓現(xiàn)法界。但借以為譬。然實(shí)不可為比也。行者見圓明阿字時(shí)。能遍諸方而行佛事。然亦寂然無所動作。由如水月隨器不同一時(shí)頓能現(xiàn)也。然以智慧觀之。若水性不明月亦不現(xiàn)水雖澄凈。而無月者亦不能現(xiàn)。無有去來而現(xiàn)前明白。但緣合有耳。復(fù)次如月出時(shí)。雖能成就四天下萬物之類皆令得益。然亦不作是念。能普照萬物而生長之。行者觀于自心亦復(fù)如是。同彼水月而現(xiàn)眾像也。從此品以前說真言之果。從此品以后。次第明修行入證之方便。從此為首也。此中復(fù)有坐起威儀眾多秘法。下別出之。此經(jīng)圣者所秘。故不明白次第說也。如上觀八葉及阿字門。先用凈除自心華臺得現(xiàn)。今欲令彼長養(yǎng)滋茂成大果報(bào)。更明方便觀[口*庵]字門也。前入阿字門雖云了知心性。然亦未得究竟現(xiàn)前。是故更入[口*庵]字門。此是三昧。將用成就菩提心也。如世蓮華依水而長。若無水者不久枯朽。行者菩提之心亦復(fù)如是。若無三昧之水灌注其心。即亦不得滋榮開剖也。此[口*庵]字當(dāng)觀在頂上骨縫四方會處。令字正面著之直立頭。后更有秘密觀法。又別也。觀字點(diǎn)為行者頭。余為身分四支也(問水從阿字下流入別字不)以行者未識自心故。方便令識。先觀蓮華。又以定水滌凈其心。令此阿字明白徹見之時(shí)。六根諸垢皆總清凈。由六根純凈無垢故。心性無垢猶如水精凈月之光。當(dāng)知此即名見。見者即是成就。成就者即是體同法界。當(dāng)知此法界本來寂然。一切眾生世界之所依持。猶如有情依世界。乃至地輪依水。水依風(fēng)風(fēng)依空空為一切依止而無所依也。法界亦爾。以眾生無明垢故。不能自了。今以六根凈故。即明見也。未見時(shí)更有方便。亦在別品中。又非直觀此二字也。行者自觀時(shí)。更以諸字令普遍支分。明是作時(shí)。事事明了即成持明人也。以能自直用此諸字門故。成持明仙。又此法界云見者。非是有得見。以無垢故即能見。見即是法界體也。如鏡凈故萬像自現(xiàn)。而不作如是分別。我能見彼彼是所見。亦不分別去來之相。但緣合見耳。一切眾生皆亦同此法界之體。若如是見之時(shí)。即是悉地之相。能普現(xiàn)色身。示無盡莊嚴(yán)藏也。行者由心凈故。非但具足妙天之樂。亦得大涅槃微妙之樂。亦見如來句。句是諸佛之坐處也(謂佛住處也)如上見時(shí)。猶未名究竟成就之見也。更有方便。謂觀啰字門。行者于兩眼上置此二字。光明如燈赤炎光輝。行者當(dāng)坐時(shí)少屈其頸。以此無垢光明而內(nèi)觀照其心。猶此啰字故。能見心性也。低咽當(dāng)不令太曲又不太直。此有二義。一即調(diào)身不生病苦。以坐太曲太直即四大不調(diào)和故。二者為凈眼根速達(dá)心源故。此啰字門者。即凈知見之明燈。由此智同觀心蓮臺之實(shí)相故。速得成。又坐時(shí)舌亦不得著上腭及太垂著下。當(dāng)處中也。如是凈眼觀于自心。亦無能所等相。但因緣具故得如是見也。以上佛告金剛手去來之相。此行從心而生。心為照明能見如來之道。行即是道也。道者即是行及果報(bào)也。非但我如是說。三世如來所說亦復(fù)無異也。如上所說真言方便乃至此心處。無垢清凈猶如圓鏡�，F(xiàn)前。當(dāng)知此即是先佛共所宣說真實(shí)之心也。如是心性。常恒安住無有變易不可破壞。即是諸佛大般涅槃。故名真實(shí)也。以啰字門等凈此心故。生真實(shí)智慧光。故即見古佛所行之道。所謂秘密藏真言也。行者見此真言道之時(shí)。識亦發(fā)光。識謂六識也。如小乘中說心意識。但是名之差別。大乘即有別相。謂六識身。但是三緣和合。不能決定了知諸法。能分別者是心也。以心凈故六識亦皆光明輝發(fā)。猶如大寶珠體性常凈。而不為塵垢所染。若人瑩冶。漸去粗垢乃至轉(zhuǎn)明。即能無礙雨降諸寶光色無比。眾生六識亦爾。以心源凈故。六識亦皆純凈。所謂六自在王性清凈也。彼持真言行者。如是見心性時(shí)。即是見于正覺兩足之尊。永離邪倒名之為正。以此正知見現(xiàn)覺諸法也。人天二足中尊名兩足尊(更勘經(jīng)釋)所以者何。若離此心性。更于諸處見于如來。無有是處也。行者見此心佛之時(shí)。即名悉地第一成就。所謂得第一常身也。悉地有眾多種�；蚴篱g或出世間或無量差別。今此成就者。即是出世間第一成就。所謂成就第一常身。此常身即是諸佛金剛不壞身也。見此心時(shí)即是見如來句。知一切法皆如十喻。不生不滅性常不生。得此真實(shí)之智。見于實(shí)相也。雖如是說。然行者猶未即能究竟明了見于心性。更有明了方便。所謂轉(zhuǎn)啰字為覽字也。前于月中作觀阿字而觀于心。今更轉(zhuǎn)此啰字令作覽字。還如前小低其咽。令不太曲直。舌亦高下得所。而觀于心中阿字也。此之啰字是相義。上有點(diǎn)是大空三昧。所謂第一無相之法。諸相本空也。以一切相者皆是不堅(jiān)固法。以此相當(dāng)體不生故。同于大空。即是堅(jiān)固實(shí)相之法。如是思惟一切空句與理相應(yīng)。即是不死句。不死句即是諸佛常住之身也。由此覽字方便離一切相。即是常身。常身即是一切法空不死句也。若欲廣大智五通。成持明悉地明等長壽童子。未得持誦者。乃至是不隨順。廣大智身即是如來身也。謂一切三乘功德。下至五神通長壽等事。離覽字無相之門無有得義。所以者何。若人心著于相則生蓋纏。隨業(yè)而轉(zhuǎn)不得自在。乃至世間悉地尚不可得。何況五通等耶。五通等尚無得理。何況如來平等智身耶。是故佛說三乘世間一切功德利益。皆從無相法中而得成辦。如神通有多種。若行者以心離相無著故。乃至能得二乘五通。若更深修。乃至能得菩薩五通。此五通即是入地菩薩自在之用。比于二乘之通。如用日光等彼螢火也。持明者。謂持誦人得妙成就悉地之果。即能遍游一切佛土。供養(yǎng)諸佛成就眾生也。若不觀此離一切相本來空寂法門。此仙亦不可得。此即是入于菩薩地也。長壽。謂于壽自在常住世間。利益眾生親近諸佛。童子。謂壽無量歲常如十六童子。容色鮮妙。亦是持明仙也。經(jīng)意言。若不隨順如是離一切相法門。此仙尚不可致。何況究竟法身不思議業(yè)。真言智發(fā)起真實(shí)智。是極上一切諸佛財(cái)富者。以入覽字門故。離一切諸相即見如來。即是平等大慧真實(shí)之智。如是真言之智。于一切法中最在其上。一切諸佛以此為資財(cái)。資財(cái)是受用義。如是智寶財(cái)其數(shù)無量。自在受用成辦佛事普施眾生。即是法華大長者義也。菩薩救世者乃至二乘。游涉土地住諸佛剎。有所宣說示現(xiàn)。亦皆由此法門。乃至由此行故得成無上道也。故經(jīng)云。離一切相則名諸佛也。悉地成就品竟(悉地是真言妙果為此果故而修因行故此中成就者是作業(yè)成就)如上金剛手問佛真言去來之相及行。果佛已答竟

轉(zhuǎn)字輪漫荼羅行品第八

如來復(fù)觀察大眾。以大慈悲修習(xí)眼觀察眾生界者。大眾。即是十佛剎土微塵數(shù)金剛等會也。如來以無量劫來久修大慈悲之眼。而觀世界亦有意懷。所謂復(fù)將宣說微妙方便。令一切世間皆蒙大益也。如是觀已。入甘露生三昧者。如世人飲毒即時(shí)夭命。或有遇天甘露而得飲之。即時(shí)不老不死。一切諸患疾苦無不除愈。身心清涼快樂得未曾有。今此三昧亦如是。若得聞思修行者即得出世間第一之樂。壽量常住成如來現(xiàn)法之樂也。從此定起。復(fù)說一切三世無礙力者。三世無有能破壞者。此明力如是也。破除一切無明煩惱之闇故。名之為明。然明及真言義有差別。若心口出者名真言。從一切身分任運(yùn)生者。名之為明也。由增長義故女聲呼之。如王以尊位故其妃亦復(fù)尊重。故云明妃也。如上金剛手初問佛。佛即從初至究竟。皆答此問。中間他語間斷。今佛復(fù)騰前意而答也。如上覽字門義已略說訖。今依前。佛為修真言行者。欲令眾緣具足速得無上道故。復(fù)從甘露生三昧起。說此明妃也

伽伽那三迷(等空也)阿缽羅底三迷(問之)薩嚩怛多揭多(一切如來也)三曼多奴揭底(與諸如來同至所住也更問)伽伽那三迷(等空重言)縛羅落叉[奶-不+(采-木)](縛羅勝愿也落叉相也)

伽伽那三迷者。伽伽是行義。重言行者。明即此行即無所有。則行無行也。先指次破壞也。謂此無相無礙之法。于空無量無礙無所不遍。然復(fù)有異義。所以者何。若一切法直爾如空者。即是無過患無功德。今此中雖無相無礙猶如虛空。而具一切如來真實(shí)功德。無所不備。故次明第二句義也。雖舉此空為況。然有無量無邊離相之德。非虛空所能喻也。此功德者。即是等于如來。是一切如來所至之處也(第三句也更問)。次復(fù)言伽伽那三迷者。雖具萬德而無所表示。同于大空故重言也(更問句義)。此中云無礙力者。不可破壞義亦是無相義。以無礙無相故不可破壞也。佛于三昧中現(xiàn)此明妃也�？谡f名真言陀羅尼(男聲也)身現(xiàn)曰明。以此善男子明妃如來身無二境界。由是力故。佛菩薩大名稱。得無礙法。能苦除滅者。言此明妃者即同如來之身。若不悟此理無由成佛。若證無相無礙理。即是于法而得自在成就菩提。如是無相。即是如來甚深境界。唯佛與佛乃能知之。故言是佛境界也。十方三世佛及菩薩。由入此門故。遍于法界普門示現(xiàn)。成就眾生無有窮盡也。是故得大名稱聞于十方。故云大名稱也。得無礙法者。以無障無相無掛礙故。能除一切眾生身口之苦。真實(shí)不虛。皆令究竟至于無上大菩提樂也。猶不了真諦故言無明。由無明故。即有諸行而生種種諸苦。雖菩薩入于地位。然由未了如來甚深秘密之境。即是微細(xì)無明亦復(fù)是苦。今佛為彼等故。咸令究竟佛之境界。故云除一切苦也。除無明苦。即是與其不思議解脫諸佛無量無邊功德現(xiàn)法之樂也。妃者。如世女人能生男女。令種胤不絕。此明能生一切如來所有功德。故義云妃也。行者修真言行時(shí)。雖如上有種種方便。然須持此明妃。若不爾者眾德不具也。時(shí)毗盧遮那諸佛。尋念我始初不生金剛執(zhí)力故。告上首執(zhí)金剛言者。如來從甘露生三昧起已。尋念我本初不生一切佛身。由不生故即與諸佛無二體。故如是取本不生阿字。加持自身及執(zhí)金剛而告之也。以不生加持之也。如是思念已。方便告上首諸金剛也。上首者。非但秘密主。一切皆入阿字門。即是無言體主而已。十佛剎土諸執(zhí)金剛皆是上首也。諦聽善男子。字輪轉(zhuǎn)名漫荼羅行品中廣。真言門修行菩薩。作佛事能住彼前者。輪謂阿字門。此一字中入一切字。入此一字。于一切法旋轉(zhuǎn)無礙也。如世人之輪。不轉(zhuǎn)則已轉(zhuǎn)則無有窮盡。尋其首尾亦不可了知。故名輪也。又如世間之輪。若旋轉(zhuǎn)時(shí)。能斷一切草木之類。隨彼根莖枝葉。遇此輪者無不摧破。何以故。以邊刃利故。此阿字輪亦復(fù)如是能除一切無明煩惱。隨彼所聞無不摧滅也。漫荼羅是清凈義。下更釋之。品廣者。此中之義能遍一切處。品者只是一分之名也。廣義如輪無有斷盡。然此一分之經(jīng)。亦不離此輪。故以為名也。諸品皆云廣者準(zhǔn)此(即是言略故一分義廣故無盡也)本不生者即是阿字輪。入此輪即是與諸佛同體無二也。佛為成就修真言行菩薩故。欲說此阿字輪。而先嘆其功德。若得此輪。能令諸菩薩普門示現(xiàn)。以一切眾生所喜見身。普住其前而化度之。以大因緣而作佛事。故云住彼前也。爾時(shí)執(zhí)金剛頂禮佛。金剛旋下相應(yīng)。下金剛蓮花坐已嘆佛者。此菩薩。以金剛杵上而有蓮華臺。以此為坐也。金剛即是諸佛智印。此佛智印。大漫荼羅之臺故有所表也。如擲金剛慧虛空中。回轉(zhuǎn)而下于地。此菩薩亦爾。聞佛更說阿字輪故。歡喜踴躍。即時(shí)此臺。于金剛上旋轉(zhuǎn)無量。從坐而下為佛作禮。當(dāng)下時(shí)。與擲杵空中回旋而下相似。故云與彼相應(yīng)也。此亦表佛智無礙也。為聞法恭敬故。下地致敬也。歸命菩提心者。即是歸命一切眾生心也(如上云此心菩提)。歸命菩提心發(fā)生者。又復(fù)頂禮能發(fā)生此心者(即是凈菩提心入明門者也)稽首行體地波羅蜜者。次歸敬真言行體。行體即是其地地及波羅蜜也。敬禮先造作者。以一切眾生。雖有此菩提之心而不能自了故。歸命古昔發(fā)心成果轉(zhuǎn)示眾生者。念大恩故又更禮拜也。重言歸命頂禮者。此義大同小異。重言者恭敬深至故爾也。如此嘆佛已復(fù)請者。如世人養(yǎng)蠶為利故而善養(yǎng)之。此亦如是。為請佛更說深義。自利利他故。先嘆佛也�？兆C。即是證于無相無礙平等之法也。白佛言世尊。唯愿法王宣說。哀愍我及一切眾生故。法王者。于法自在故名為王。愿哀愍我及護(hù)念我。及為利眾生故。為法王哀愍我故。護(hù)念我故為眾生利故。如說修真言行者令得圓滿故。愿佛更說阿字輪也。圓滿者。隨彼上中下行。各隨性分而得利益。皆當(dāng)成就妙果也。次佛告秘密主言。我初。諸最勝佛世所依稱號者。將說秘藏。先自嘆德。以此法難信故。如將說法華亦同嘆也。本初即是壽量義(更問)。世所依者。如一切草木皆依于地而得增長。又如商人依于導(dǎo)師。入海者依于船師。病苦者歸依大醫(yī)。此有多門皆當(dāng)說。今佛亦爾。為一切依也。然更有深意。雖云自嘆即是說法意也。如梵音云我者。于中即有阿聲(案本)即本不生義也。此常住不生之體。即是一切之所依止也。稱號者我覺此不生故。一切世人稱號為佛。非平等法界有如是名也。說法無等比。此無比中。諸外道所說皆是有上之法。故云有比。凡一切不了內(nèi)證秘密法者。皆是外道也。由佛說此無可等比況喻法故。說法亦無比也。又此中我◇字(又么聲即是不生義也亦是嘆中說法更問也)本寂無有上者。此本字中即有阿聲。即不生義。以不生故即是不滅。是故本來寂然。此法第一微妙更無過也。能寂諸根故。六根常凈諸惡永滅故云寂也。此阿字即是一切佛心也。今佛偈中說此阿字者。即是說自證法中一切語意中。雖有所說。然此內(nèi)證之境終不可了知。由自證法不可說故。佛雖自嘆美。即是稱嘆此阿字也。以此字本初以來是世所依。今說此自證之法。非彼二乘外道之境。于彼法中無可喻況之者。故云無比也。如飲水者冷熱自知。尚不可為不飲人說。況如來境耶(當(dāng)引深密)然佛以加持力故。說此不可說不可說之法。令金剛藏等皆得知之。此事即為希有也(云本寂者當(dāng)知本來寂滅之法一切二乘外道中所無非彼心境所及也)由加持故。執(zhí)金剛并諸菩薩。佛菩提座勝愿能現(xiàn)。謂佛說此偈已。以佛神力加之。爾時(shí)諸金剛菩薩即能現(xiàn)菩提座也。此座者。但以世間意說。但是座處耳。然西方名此座為滿荼。滿荼者。是堅(jiān)固義是不動義。是更無等比義是遍周法界義。今現(xiàn)此菩提坐。亦如酪中現(xiàn)蘇。諸味共會一處而不相離(更問)加持故能現(xiàn)也。此座即是如來功德之所莊嚴(yán)。無量大愿之所成就。即同佛身。普現(xiàn)一切眾生界中而作佛事。故云勝愿也。佛虛空如無戲論。從行無二與理相應(yīng)相。成就是業(yè)者。即此座者。猶如虛空離一切分別。雖諸菩薩如是修行種種方便。然亦無二無別。不離如是妙理。故云理相應(yīng)也。如行行者。彼得果亦如是。即同彼座無二無別。成就者。謂修行者之所成就悉地也。于時(shí)佛諸支分身。皆悉出現(xiàn)是字。于一切世間出世間聲聞緣覺靜慮及觀。悉地成就勤修者。謂遍佛身分。佛身分皆現(xiàn)此阿字真言。此阿字門。即是世出世間二乘定觀等之慧命也(攝心不散名定次當(dāng)觀照如行者初攝心時(shí)觀圓明等是觀也以下義勢常相連也)如壽一字。諸壽同種子同命同依處同救度同現(xiàn)者。如上世出世間一切所作妙業(yè)。阿字即為彼命。如人若無命。根一切作事皆悉棄廢。一切世出世間功德定慧等亦爾。若離阿字門。即不得增益成就。如彼死人無所能為。復(fù)阿字是開口聲也。若無阿聲即不能開口。口若不開者一切字皆無。是故阿字為一切字之種子。當(dāng)知一切萬行亦如是。以阿字門而為種子。若離阿字亦不成也。同依處者。如眾生等若無大地則無住處。此阿字門亦如是。若離阿字即無所依處也。救度亦同者。當(dāng)知阿字門。即是一切世間之大救護(hù)也。末后云現(xiàn)者如上佛為菩薩大眾現(xiàn)金剛座故。此一切勝義皆能悉現(xiàn)也。次即說此真言門。謂南謨?nèi)�曼�?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀喃(敬禮普遍佛等也)阿(此正是阿字真言門)善男子此真言者。十方諸佛以法身同所加持。諸有修行之者。以此真言故。即能作諸佛事。乃至普現(xiàn)色身。為一切眾生界開示佛之智慧。如佛能作是事。此阿字門亦能如是作之。當(dāng)此彼體即同一切佛身也。阿字門一切法轉(zhuǎn)者。由轉(zhuǎn)此阿字。即成種種功德也。從此阿字門修行轉(zhuǎn)也(更問)是故秘密主。真言門菩薩等。欲見諸佛者(謂欲見一切佛凈法身也)。欲供養(yǎng)者(謂游一切佛剎供養(yǎng)承事聞法修行也)。欲證發(fā)菩提心者(謂證菩提令心凈也)。欲與諸菩薩同會者(謂與那羅延菩薩等等共一處受現(xiàn)法樂也)。欲利眾生者(謂如毗盧遮那常為一切眾生作大佛事種種成就之也)。欲求悉地者(此中最上成就所謂佛身尚可疾得況余成就耶)。欲求一切智智者(然此阿字門一切義利無不成辨以要言之欲求一切智智亦決定當(dāng)?shù)靡?。此諸佛心勤而修之者。佛言。如上所列之事。汝欲求者更無他術(shù)。但當(dāng)勤修此阿字之門也。爾時(shí)毗盧遮那佛。此大悲胎藏生漫荼羅王。敷置諸本尊位。定三昧神通真言行不思議法說者。如前以廣說敷置漫荼羅位。今何以更說。此有多義。欲更開發(fā)一類眾生故。令前已聽聞?wù)弑兜妹髁斯�。前雖說諸位地。然尚未普周遍。今更說令無所闕乏故。又前但說其名。由多未說形狀。今更說令具足故。何故不并說之。而更分折于此處說耶。于此亦有意。乃至深樂法者。猶不頓為說之欲令發(fā)起珍重之心。漸漸開道也。復(fù)次若但以圖畫尊容。用為真實(shí)者。如彼畫師等。亦可成就阿阇梨功德。然不但以圖畫故。而得成彼真言之行。當(dāng)須一一與三昧神通相應(yīng)。方名不思議行。今佛欲開示彼之故。云三昧等法說也。謂與三昧神通相應(yīng)而說之也 彼阿阇梨一切智門阿字住。取線禮一切佛者。如上已說。中心作阿字及眼作啰字等。前品已具說。今欲作壇。先須住此三昧令與理相應(yīng)。以相應(yīng)之智而運(yùn)布規(guī)量也。凡合繩。當(dāng)令得所不得大緩。若不調(diào)者。令師及弟子多病為障所嬈。若用時(shí)斷絕。亦令致?lián)p耗也。次當(dāng)知方所者。所以先謂審定方面者。若弟子臨修時(shí)錯誤�；蛑^東為西等。即為障者之所得便也。次禮一切佛者。即是禮于阿字真言之體也。師禮已在壇巽地北向。弟子艮方南向。引繩相對。次師引繩轉(zhuǎn)向乾維東向。弟子回身西向。次弟子右回至坤維北向。師回身南向。次師右回還至巽地西向。弟子回身東向。即四方位竟也。弟子次更至干地維向巽。師與相對。即定干巽隅竟(云云更問也)凡定四方。必須如前審諦不得移易。若定四隅及中心十字界者。但令逐便右轉(zhuǎn)。不令妨礙即得也。如是作已阿阇梨復(fù)于瑜伽中。轉(zhuǎn)于心中阿字而作縛字。如前布置。啰字等方便不異于前。但改心中阿字。即成金剛薩埵身也。亦復(fù)觀想己身即同彼身。執(zhí)持如來智印也。雖改阿字為嚩。然亦不相離。何以故。由不生故。即是本來無有系縛。體一門異也。如上引繩。猶未至地拼之。既作此觀。即與弟子。更入中臺之中。還如上引繩準(zhǔn)前次第。于中臺定方所也。如上。無二相應(yīng)形如來形空性形者。轉(zhuǎn)相釋也。嘆此無二形即是如來形。如來形者即是性空形也。所說。前引線當(dāng)心。師及弟子相對。引受四方及四角十字道。但以繩印持而未下也(先以作標(biāo)相在四角置了方作也)當(dāng)知如此定時(shí)。頂上想于阿字遍其身(皆如上說也)然大日如來。入大悲胎藏生三昧。此大悲胎藏三昧。豈與前品大悲胎藏漫荼羅有異耶。正謂前壇諸方未滿。色像亦復(fù)未具。故更說也。次定方竟。師想嚩字如上說。于遍身分。想自身同執(zhí)金剛之形。入于中胎如前引。線定方所遍即下之拼也(更先方定了下拼耳為直爾下拼也)假令中臺方六尺者。量半為三尺。即是臺外第一院廣狹量也。分此三尺以為三重(即有三線道也)。第一為行道。第二為置供養(yǎng)物處。第三重是諸尊坐處。第四是外緣(其三重皆等外緣狹也)。計(jì)此三尺內(nèi)。均調(diào)令得所也。當(dāng)供養(yǎng)時(shí)。師當(dāng)運(yùn)心一切應(yīng)來會此。然無圖位坐者。皆于此外緣中供養(yǎng)也。次折第二院三尺取半。為一尺五寸。三重院量。亦于中均布四道如上也。次更折一尺五寸取半。當(dāng)七寸五分為外院量也。亦于此七寸半內(nèi)。均置四道令得所也。第一臺外門口。即與行道處相連。當(dāng)取少許用其門位。余通行處(以此門住世天)。其三重門外若有寬地。任意大作。多侵地?zé)o妨也。前漫荼羅中云。第二院置釋迦。第三院文殊師利。此文互也。由先定中胎竟。直向第三院定之。故云第二。非是第二。則是第三重也。今此中自有誠文。文殊在第二重。釋迦在第三重也。想阿字定外院。次想嚩字而作中臺。次作第二院想文殊�；蛳雵蹲�。亦如前遍身分等。次第三院當(dāng)想釋迦�；蜃髌抛忠�(重聲婆字)經(jīng)中從定線位語竟。至定色以來。解由未明了未記(更問之也)

經(jīng)云。復(fù)次毗盧遮那我加持彼印。廣法界尋念彩色下者。謂下彩色時(shí)。阿阇梨當(dāng)想毗盧遮那如來或彼印。此印即是廣大法界之印也(爾時(shí)當(dāng)想自身即是大日如來)如是想已先下白色。爾時(shí)阿阇梨自想其身即是法界。法界之體明白無染也。如是想念時(shí)。非直我身如是。一切有情亦復(fù)如是。即凈除同如來。亦一切過離者。自身等如來謂白色也。白是法體離一切過。然所云一切有情。皆同妙法界者。當(dāng)以何法得之。然此非無方便也。謂啰字門。入此字時(shí)。即能令己身及弟子乃至一切眾生。究意皆等如來法界身。永離諸過也。故次云想羅字。其字色白如車[(王*巨)/木](或云商佉即是寶貝也其色潔白第一)師云。此中即有阿字有嚩字也。故啰字白色。想字炎光。寂然光出如乳。以此清凈成無垢色離一切過也。及君陀花(是西方花也亦鮮白無比也)或如皓月之狀。其字之焰亦白。寂然恬定而曜光明。如是想時(shí)又誦啰字。至百遍或千遍方下色也。凡加持色法。先于色中想字。字成已即轉(zhuǎn)為佛也。此有二種。阿利荼。謂左手當(dāng)胸上為拳。而申風(fēng)指直堅(jiān)。右臂如擊物。直申舉之。其左腳向前。右腳去三尺以來長引。即是也。白朱黃青皆用之。當(dāng)想佛形而作此印也。凡作印有二種威儀。若立作印皆須作此威儀也。四佛作寂然之形用此印也。第二下赤色應(yīng)記之者。明言阿阇梨當(dāng)審諦也。將下赤色時(shí)。當(dāng)想◇字。此字照明如日初出之色�；虺嗷螯S。此即赤黃雜也。此光明照赫奕。此字即是寶幢佛字也。此是無能降伏最勝無比之佛也。兼想自身即同諸佛。赤色啰字安點(diǎn)加之(不合是阿字也義合用羅字加點(diǎn)耳)余方便準(zhǔn)前