楞伽阿跋多羅寶經(jīng) 第三卷

楞伽阿跋多羅寶經(jīng) 第三卷

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

一切佛語心品之三

爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。意生身分別通相。我今當說。諦聽諦聽善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三種意生身。云何為三。所謂三昧樂正受意生身。覺法自性性意生身。種類俱生無行作意生身。修行者了知初地上增進相。得三種身。大慧。云何三昧樂正受意生身。謂第三第四第五地三昧樂正受故。種種自心寂靜。安住心海。起浪識相不生。知自心現(xiàn)境界性非性。是名三昧樂正受意生身。大慧。云何覺法自性性意生身。謂第八地觀察覺了如幻等法悉無所有。身心轉(zhuǎn)變。得如幻三昧及余三昧門無量相力自在明。如妙華莊嚴。迅疾如意。猶如幻夢水月鏡像。非造非所造如造所造。一切色種種支分具足莊嚴。隨入一切佛剎大眾。通達自性法故。是名覺法自性性意生身。大慧。云何種類俱生無行作意生身。所謂覺一切佛法緣自得樂相。是名種類俱生無行作意生身。大慧。于彼三種身相。觀察覺了應(yīng)當修學(xué)。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

非我乘大乘非說亦非字

非諦非解脫非無有境界

然乘摩訶衍三摩提自在

種種意生身自在華莊嚴

爾時大慧菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。如世尊說。若男子女人行五無間業(yè)。不入無擇地獄。世尊。云何男子女人行五無間業(yè)。不入無擇地獄。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何五無間業(yè)。所謂殺父母。及害羅漢。破壞眾僧。惡心出佛身血。大慧。云何眾生母。謂愛。更受生貪喜俱。如緣母立。無明為父生入處聚落。斷二根本名害父母。彼諸使不現(xiàn)。如鼠毒發(fā)。諸法究竟斷彼。名害羅漢。云何破僧。謂異相諸陰和合積聚。究竟斷彼。名為破僧。大慧。不覺外自共相自心現(xiàn)量。七識身以三解脫無漏惡想。究竟斷彼七種識佛。名為惡心出佛身血。若男子女人行此無間者。名五無間事。亦名無間業(yè)

復(fù)次大慧。有外無間。今當演說。汝及余菩薩摩訶薩聞是義已。于未來世不墮愚癡。云何五無間。謂先所說無間。若行此者。于三解脫一一不得無間等法。除此法已余化神力現(xiàn)無間等。謂聲聞化神力。菩薩化神力如來化神力。為余作無間罪者除疑悔過為勸發(fā)故。神力變化現(xiàn)無間等。無有一向作無間事。不得無間等法。除覺自心現(xiàn)量。離身財妄想。離我我所攝受�；驎r遇善知識。解脫余趣相續(xù)妄想。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

貪愛名為母無明則為父

覺境識為佛諸使為羅漢

陰集名為僧無間次第斷

謂是五無間不入無擇獄

爾時大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。唯愿為說佛之知覺。世尊。何等是佛之知覺。佛告大慧。覺人法無我。了知二障。離二種死。斷二煩惱。是名佛之知覺聲聞緣覺得此法者。亦名為佛。以是因緣故我說一乘。爾時世尊欲重宣此義而說偈言

善知二無我二障煩惱斷

永離二種死是名佛知覺

爾時大慧菩薩。白佛言。世尊。何故世尊于大眾中唱如是言。我是過去一切佛及種種受生。我爾時作漫陀轉(zhuǎn)輪圣王。六牙大象及鸚鵡鳥。釋提桓因。善眼仙人。如是等百千生經(jīng)說。佛告大慧。以四等故。如來應(yīng)供等正覺。于大眾中唱如是言。我爾時作拘留孫。拘那含牟尼。迦葉佛。云何四等。謂字等語等法等身等。是名四等。以四種等故。如來應(yīng)供等正覺。于大眾中唱如是言。云何字等。若字稱我為佛。彼字亦稱一切諸佛。彼字自性無有差別。是名字等。云何語等。謂我六十四種梵音言語相生。彼諸如來應(yīng)供等正覺亦如是。六十四種梵音言語相生。無增無減無有差別。迦陵頻伽梵音聲性。云何身等。謂我與諸佛法身及色身相好。無有差別。除為調(diào)伏彼彼諸趣差別眾生。故示現(xiàn)種種差別色身。是名身等。云何法等。謂我及彼佛得三十七菩提分法。略說佛法無障礙智。是名四等。是故如來應(yīng)供等正覺。于大眾中唱如是言。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

迦葉拘留孫拘那含是我

以此四種等我為佛子說

大慧復(fù)白佛言。如世尊所說。我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。于其中間乃至不說一字。亦不已說當說。不說是佛說。大慧白佛言。世尊。如來應(yīng)供等正覺。何因說言不說是佛說。佛告大慧。我因二法故作如是說。云何二法。謂緣自得法及本住法。是名二法因此二法故我如是說。云何緣自得法。若彼如來所得。我亦得之無增無減。緣自得法究竟境界。離言說妄想。離字二趣。云何本住法。謂古先圣道如金銀等性。法界常住。若如來出世若不出世。法界常住。如趣彼成道。譬如士夫行曠野中。見向古城平坦正道。即隨入城受如意樂大慧。于意云何。彼士夫作是道及城中種種樂耶。答言不也。佛告大慧。我及過去一切諸佛法界常住。亦復(fù)如是。是故說言。我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。于其中間不說一字。亦不已說當說。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

我某夜成道至某夜涅槃

于此二中間我都無所說

緣自得法住故我作是說

彼佛及與我悉無有差別

爾時大慧菩薩。復(fù)請世尊。唯愿為說一切法有無有相。令我及余菩薩摩訶薩離有無有相。疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。此世間依有二種。謂依有無。及墮性非性欲見。不離離相。大慧。云何世間依有。謂有世間因緣生非不有。從有生非無有生。大慧。彼如是說者。是說世間無因。大慧。云何世間依無。謂受貪恚癡性已。然后妄想計著貪恚癡性非性。大慧。若不取有性者。性相寂靜。故謂諸如來聲聞緣覺。不取貪恚癡性為有為無。大慧。此中何等為壞者。大慧白佛言。世尊。若彼取貪恚癡性。后不復(fù)取。佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但貪恚癡性非性為壞者。于聲聞緣覺及佛。亦是壞者。所以者何。謂內(nèi)外不可得故。煩惱性異不異故。大慧。貪恚癡若內(nèi)若外不可得。貪恚癡性無身故。無取故。非佛聲聞緣覺是壞者。佛聲聞緣覺自性解脫故�？`與縛因。非性故。大慧。若有縛者。應(yīng)有縛。是縛因故。大慧。如是說壞者。是名無所有相。大慧。因是故我說寧取人見如須彌山。不起無所有增上慢空見。大慧。無所有增上慢者。是名為壞。墮自共相見悕望。不知自心現(xiàn)量。見外性無常剎那展轉(zhuǎn)壞。陰界入相續(xù)流注變滅。離文字相妄想。是名壞者。爾時世尊欲重宣此義而說偈言

有無是二邊乃至心境界

凈除彼境界平等心寂滅

無取境界性滅非無所有

有事悉如如如賢圣境界

無種而有生生已而復(fù)滅

因緣有非有不住我教法

非外道非佛非我亦非余

因緣所集起云何而得無

誰集因緣有而復(fù)說言無

邪見論生法妄想計有無

若知無所生亦復(fù)無所滅

觀此悉空寂有無二俱離

爾時大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。唯愿為我及諸菩薩說宗通相。若善分別宗通相者。我及諸菩薩通達是相。通是相已。速成阿耨多羅三藐三菩提。不隨覺想及眾魔外道。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。一切聲聞緣覺菩薩有二種通相。謂宗通及說通。大慧。宗通者。謂緣自得勝進相。遠離言說文字妄想。趣無漏界自覺地自相。遠離一切虛妄覺想。降伏一切外道眾魔。緣自覺趣光明暉發(fā)。是名宗通相。云何說通相。謂說九部種種教法。離異不異有無等相。以巧方便隨順眾生。如應(yīng)說法令得度脫。是名說通相。大慧。汝及余菩薩應(yīng)當修學(xué)。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

宗及說通相緣自與教法

若見善分別不隨諸覺想

非有真實性如愚夫妄想

云何起欲想非性為解脫

觀察諸有為生滅等相續(xù)

增長于二見顛倒無所知

一是為真諦無罪為涅槃

觀察世妄想如幻夢芭蕉

雖有貪恚癡而實無有人

從愛生諸陰有皆如幻夢

爾時大慧菩薩白佛言。世尊。唯愿為說不實妄想相。不實妄想云何而生。說何等法名不實妄想。于何等法中不實妄想。佛告大慧。善哉善哉。能問如來如是之義。多所饒益多所安樂。哀愍世間一切天人。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。種種義種種不實妄想計著妄想生。大慧。攝所攝計著。不知自心現(xiàn)量。及墮有無見增長外道見妄想習(xí)氣。計著外種種義。心心數(shù)妄想。計著我我所生。大慧白佛言。世尊。若種種義種種不實妄想計著妄想生。攝所攝計著。不知自心現(xiàn)量。及墮有無見增長外道見妄想習(xí)氣計著外種種義。心心數(shù)妄想。我我所計著生。世尊。若如是外種種義相。墮有無相。離性非性離見相。世尊。第一義亦如是。離量限分譬喻因相。世尊。何故一處妄想不實義種種性計著妄想生。非計著第一義處相妄想生。將無世尊說邪因論邪。說一生一不生。佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。謂有無妄想不生故。外現(xiàn)性非性。覺自心現(xiàn)量。妄想不生。大慧。我說余愚夫自心種種妄想相故。事業(yè)在前種種妄想性想計著生。云何愚夫得離我我所計著見。離作所作因緣過。覺自妄想心量。身心轉(zhuǎn)變。究竟明解一切地如來自覺境界。離五法自性事見妄想。以是因緣故。我說妄想從種種不實義計著生。知如實義得解脫息種種妄想。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

諸因及與緣從此生世間

妄想著四句不知我所通

世間非有生亦復(fù)非無生

不從有無生亦非非有無

諸因及與緣云何愚妄想

非有亦非無亦復(fù)非有無

如是觀世間心轉(zhuǎn)得無我

一切性不生以從緣生故

一切緣所作所作非自有

事不自生事有二事過故

無二事過故非有性可得

觀諸有為法離攀緣所緣

無心之心量我說為心量

量者自性處緣性二俱離

性究竟妙凈我說名為量

施設(shè)世諦我彼則無實事

諸陰陰施設(shè)無事亦復(fù)然

有四種平等相及因性生

第三無我等第四修修者

妄想習(xí)氣轉(zhuǎn)有種種心生

境界于外現(xiàn)是世俗心量

外現(xiàn)而非有心見彼種種

建立于身財我說為心量

離一切諸見及離想所想

無得亦無生我說為心量

非性非非性性非性悉離

謂彼心解脫我說為心量

如如與空際涅槃及法界

種種意生身我說為心量

爾時大慧菩薩白佛言。世尊如世尊所說。菩薩摩訶薩當善語義。云何為菩薩善語義。云何為語。云何為義。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何為語。謂言字妄想和合。依咽喉唇舌齒龂頰輔。因彼我言說妄想習(xí)氣計著生。是名為語。大慧。云何為義。謂離一切妄想相言說相。是名為義。大慧。菩薩摩訶薩于如是義。獨一靜處聞思修慧。緣自覺了向涅槃城。習(xí)氣身轉(zhuǎn)變已。自覺境界觀地地中間勝進義相。是名菩薩摩訶薩善義

復(fù)次大慧。善語義菩薩摩訶薩。觀語與義非異非不異。觀義與語亦復(fù)如是。若語異義者。則不因語辯義。而以語入義如燈照色。復(fù)次大慧。不生不滅自性涅槃三乘一乘心自性等。如緣言說義計著。墮建立及誹謗見。異建立異妄想。如幻種種妄想現(xiàn)。譬如種種幻凡愚眾生作異妄想。非圣賢也。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

彼言既妄想建立于諸法

以彼建立故死墮泥犁中

陰中無有我陰非即是我

不如彼妄想亦復(fù)非無我

一切悉有性如凡愚妄想

若如彼所見一切應(yīng)見諦

一切法無性凈穢悉無有

不實如彼見亦非無所有

復(fù)次大慧。智識相今當說。若善分別智識相者。汝及諸菩薩則能通達智識之相。疾成阿耨多羅三藐三菩提。大慧。彼智有三種。謂世間。出世間。出世間上上智。云何世間智。謂一切外道凡夫計著有無。云何出世間智。謂一切聲聞緣覺。墮自共相悕望計著。云何出世間上上智。謂諸佛菩薩觀無所有法。見不生不滅。離有無品入如來地。人法無我緣自得生。大慧。彼生滅者是識。不生不滅者是智。復(fù)次墮相無相。及墮有無種種相因是識。超有無相是智。復(fù)次長養(yǎng)相是識。非長養(yǎng)相是智。復(fù)次有三種智。謂知生滅。知自共相。知不生不滅。復(fù)次無礙相是智。境界種種礙相是識。復(fù)次三事和合生方便相是識。無事方便自性相是智。復(fù)次得相是識。不得相是智。自得圣智境界不出不入。故如水中月。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

采集業(yè)為識不采集為智

觀察一切法通達無所有

逮得自在力是則名為慧

縛境界為心覺想生為智

無所有及勝慧則從是生

心意及與識遠離思惟想

得無思想法佛子非聲聞

寂靜勝進忍如來清凈智

生于善勝義所行悉遠離

我有三種智圣開發(fā)真實

于彼想思惟悉攝受諸性

二乘不相應(yīng)智離諸所有

計著于自性從諸聲聞生

超度諸心量如來智清凈

復(fù)次大慧。外道有九種轉(zhuǎn)變論。外道轉(zhuǎn)變見生所謂形處轉(zhuǎn)變。相轉(zhuǎn)變。因轉(zhuǎn)變。成轉(zhuǎn)變。見轉(zhuǎn)變。性轉(zhuǎn)變。緣分明轉(zhuǎn)變。所作分明轉(zhuǎn)變。事轉(zhuǎn)變。大慧。是名九種轉(zhuǎn)變見一切外道因是起有無生轉(zhuǎn)變論。云何形處轉(zhuǎn)變。謂形處異見。譬如金變作諸器物。則有種種形處顯現(xiàn)。非金性變。一切性變亦復(fù)如是�；蛴型獾雷魅缡峭�想。乃至事轉(zhuǎn)變妄想。彼非如非異妄想故。如是一切性轉(zhuǎn)變。當知如乳酪酒果等熟。外道轉(zhuǎn)變妄想。彼亦無有轉(zhuǎn)變。若有若無自心現(xiàn)外性非性。大慧。如是凡愚眾生自妄想修習(xí)生。大慧。無有法若生若滅。如見幻夢色生。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

形處時轉(zhuǎn)變四大種諸根

中陰漸次生妄想非明智

最勝于緣起非如彼妄想

然世間緣起如乾闥婆城

爾時大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。唯愿為說一切法相續(xù)義解脫義。若善分別一切法相續(xù)不相續(xù)相。我及諸菩薩。善解一切相續(xù)巧方便。不墮如所說義計著相續(xù)。善于一切諸法相續(xù)不相續(xù)相。及離言說文字妄想覺。游行一切諸佛剎土無量大眾。力自在神通總持之印。種種變化光明照曜。覺慧善入十無盡句。無方便行猶如日月摩尼四大。于一切地離自妄想相見。見一切法如幻夢等。入佛地身。于一切眾生界。隨其所應(yīng)而為說法而引導(dǎo)之。悉令安住一切諸法如幻夢等。離有無品及生滅妄想。異言說義。其身轉(zhuǎn)勝。佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。無量一切諸法。如所說義計著相續(xù)。所謂相計著相續(xù)。緣計著相續(xù)。性非性計著相續(xù)。生不生妄想計著相續(xù)。滅不滅妄想計著相續(xù)。乘非乘妄想計著相續(xù)。有為無為妄想計著相續(xù)。地地自相妄想計著相續(xù)。自妄想無間妄想計著相續(xù)。有無品外道依妄想計著相續(xù)。三乘一乘無間妄想計著相續(xù)。復(fù)次大慧。此及余凡愚眾生自妄想相續(xù)。以此相續(xù)故。凡愚妄想如蠶作繭以妄想絲自纏纏他。有無相續(xù)相計著。復(fù)次大慧。彼中亦無相續(xù)及不相續(xù)相。見一切法寂靜。妄想不生。故菩薩摩訶薩見一切法寂靜。復(fù)次大慧。覺外性非性自心現(xiàn)相。無所有隨順觀察自心現(xiàn)量有無一切性無相。見相續(xù)寂靜故。于一切法。無相續(xù)不相續(xù)相。復(fù)次大慧。彼中無有若縛若解。余墮不如實覺知。有縛有解。所以者何。謂于一切法有無有。無眾生可得故

復(fù)次大慧。愚夫有三相續(xù)。謂貪恚癡及愛。未來有喜愛俱。以此相續(xù)。故有趣相續(xù)。彼相續(xù)者續(xù)五趣。大慧。相續(xù)斷者。無有相續(xù)不相續(xù)相。復(fù)次大慧。三和合緣.作.方便計著。識相續(xù)無間生方便計著。則有相續(xù)。三和合緣識斷見三解脫。一切相續(xù)不生。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

不真實妄想是說相續(xù)相

若知彼真實相續(xù)網(wǎng)則斷

于諸性無知隨言說攝受

譬如彼蠶蟲結(jié)網(wǎng)而自纏

愚夫妄想縛相續(xù)不觀察

大慧復(fù)白佛言。如世尊所說。以彼彼妄想。妄想彼彼性。非有彼自性。但妄想自性耳。大慧白佛言。世尊。若但妄想自性。非性自性相待者。非為世尊如是說煩惱清凈無性過耶。一切法妄想自性非性故。佛告大慧。如是如是如汝所說。大慧。非如愚夫性自性妄想真實。此妄想自性。非有性自性相然。大慧。如圣智有性自性。圣知圣見圣慧眼。如是性自性知。大慧白佛言。若使如圣以圣知圣見圣慧眼非天眼非肉眼。性自性如是知。非如愚夫妄想。世尊。云何愚夫離是妄想。不覺圣性事故。世尊。彼亦非顛倒非不顛倒。所以者何。謂不覺圣事性自性故。不見離有無相故。世尊。圣亦不如是見如是妄想。不以自相境界為境界故。世尊。彼亦性自性相。妄想自性如是現(xiàn)。不說因無因故。謂墮性相見故。異境界。非如彼等。如是無窮過。世尊。不覺性自性相故。世尊。亦非妄想自性因性自性相。彼云何妄想非妄想。如實知妄想。世尊。妄想異。自性相異。世尊。不相似因。妄想自性想。彼云何各各不妄想愚夫不如實知。然為眾生離妄想故說。如妄想相不如實有。世尊。何故遮眾生有無見。事自性計著。圣智所行境界計著。墮有見。說空法非性。而說圣智自性事。佛告大慧。非我說空法非性。亦不墮有見說圣智自性事。然為令眾生離恐怖句故。眾生無始已來。計著性自性相。圣智事自性計著相見說空法。大慧。我不說性自性相。大慧。但我住自得如實空法。離惑亂相見。離自心現(xiàn)性非性見。得三解脫如實印所印。于性自性得緣自覺觀察住。離有無事見相。復(fù)次大慧。一切法不生者。菩薩摩訶薩不應(yīng)立是宗。所以者何。謂宗一切性非性故。及彼因生相故。說一切法不生宗。彼宗則壞。彼宗一切法不生。彼宗壞者。以宗有待而生故。又彼宗不生入一切法故。不壞相不生故。立一切法不生宗者。彼說則壞。大慧。有無不生宗。彼宗入一切性。有無相不可得。大慧。若使彼宗不生。一切性不生而立宗。如是彼宗壞。以有無性相不生故。不應(yīng)立宗。五分論多過故。展轉(zhuǎn)因異相故。及為作故。不應(yīng)立宗分。謂一切法不生。如是一切法空。如是一切法無自性。不應(yīng)立宗。大慧。然菩薩摩訶薩說一切法如幻夢性�，F(xiàn)不現(xiàn)相故。及見覺過故。當說一切法如幻夢性。除為愚夫離恐怖句故。大慧。愚夫墮有無見。莫令彼恐怖遠離摩訶衍。爾時世尊欲重宣此義。而說偈曰

無自性無說無事無相續(xù)

彼愚夫妄想如死尸惡覺

一切法不生非彼外道宗

至竟無所生性緣所成就

一切法不生慧者不作想

彼宗因生故覺者悉除滅

譬如翳目視妄見垂發(fā)相

計著性亦然愚夫邪妄想

施設(shè)于三有無有事自性

施設(shè)事自性思惟起妄想

相事設(shè)言教意亂極震掉

佛子能超出遠離諸妄想

非水水相受斯從渴愛生

愚夫如是惑圣見則不然

圣人見清凈三脫三昧生

遠離于生死游行無所畏

修行無所有亦無性非性

性非性平等從是生圣果

云何性非性云何為平等

謂彼心不知內(nèi)外極漂動

若能壞彼者心則平等見

爾時大慧菩薩。白佛言。世尊。如世尊說。如攀緣事智慧不得。是施設(shè)量建立。施設(shè)所攝受非性。攝受亦非性。以無攝故智則不生。唯施設(shè)名耳。云何世尊。為不覺性自相共相異不異故智不得耶。為自相共相種種性自性相隱蔽故智不得耶。為山巖石壁地水火風(fēng)障故智不得耶。為極遠極近故智不得耶。為老小盲冥諸根不具故智不得耶。世尊。若不覺自共相異不異。智不得者。不應(yīng)說智。應(yīng)說無智。以有事不可得故。若復(fù)種種自共相性自性相隱蔽故。智不得者。彼亦無智非是智。世尊。有爾炎故智生。非無性。會爾炎故名為智。若山巖石壁地水火風(fēng)。極遠極近。老小盲冥諸根不具。智不得者。此亦非智應(yīng)是無智。以有事不可得故。佛告大慧。不如是無智。應(yīng)是智。非非智。我不如是隱覆說。攀緣事智慧不得。是施設(shè)量建立。覺自心現(xiàn)量。有無有外性非性智而事不得。不得故智于爾炎不生順三解脫智亦不得。非妄想者無始性非性虛偽習(xí)智作如是知。是知彼不知故。于外事處所相性作無性。妄想不斷。自心現(xiàn)量建立說我我所相。攝受計著。不覺自心現(xiàn)量。于智爾炎而起妄想。妄想故外性非性觀察不得依于斷見。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

有諸攀緣事智慧不觀察

此無智非智是妄想者說

于不異相性智慧不觀察

障礙及遠近是名為邪智

老小諸根冥而智慧不生

而實有爾炎是亦說邪智

復(fù)次大慧。愚癡凡夫。無始虛偽惡邪妄想之所回轉(zhuǎn)�；剞D(zhuǎn)時自宗通及說通不善了知。著自心現(xiàn)外性相故。著方便說。于自宗四句清凈通相。不善分別。大慧白佛言。誠如尊教。唯愿世尊。為我分別說通及宗通。我及余菩薩摩訶薩善于二通。來世凡夫聲聞緣覺不得其短。佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。三世如來有二種法通。謂說通及自宗通。說通者。謂隨眾生心之所應(yīng)。為說種種眾具契經(jīng)。是名說通。自宗通者。謂修行者離自心現(xiàn)種種妄想。謂不墮一異俱不俱品。超度一切心意意識。自覺圣境離因成見相。一切外道聲聞緣覺墮二邊者所不能知。我說是名自宗通法。大慧。是名自宗通及說通相。汝及余菩薩摩訶薩應(yīng)當修學(xué)。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

謂我二種通宗通及言言

說者授童蒙宗為修行者

爾時大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊一時說言。世間諸論種種辯說慎勿習(xí)近。若習(xí)近者攝受貪欲不攝受法。世尊。何故作如是說。佛告大慧。世間言論種種句味。因緣譬喻采習(xí)莊嚴。誘引誑惑愚癡凡夫。不入真實自通。不覺一切法。妄想顛倒墮于二邊。凡愚癡惑而自破壞。諸趣相續(xù)不得解脫。不能覺知自心現(xiàn)量。不離外性自性。妄想計著。是故世間言論種種辯說。不脫生老病死憂悲苦惱。誑惑迷亂。大慧。釋提桓因廣解眾論。自造聲論。彼世論者有一弟子。持龍形像詣釋天宮。建立論宗。要壞帝釋千輻之輪。隨我不如。斷一一頭以謝所屈。作是要已即以釋法摧伏帝釋。釋墮負處即壞其輪還來人間。如是大慧。世間言論因譬莊嚴乃至畜生。亦能以種種句味�；蟊酥T天及阿修羅。著生滅見。而況于人。是故大慧。世間言論應(yīng)當遠離。以能招致苦生因故。慎勿習(xí)近。大慧。世論者。惟說身覺境界而已。大慧。彼世論者乃有百千。但于后時后五十年。當破壞結(jié)集。惡覺因見盛故惡弟子受。如是大慧。世論破壞結(jié)集。種種句味因譬莊嚴說外道事。著自因緣無有自通。大慧。彼諸外道無自通論。于余世論廣說無量百千事門。無有自通。亦不自知愚癡世論。爾時大慧白佛言。世尊。若外道世論種種句味因譬莊嚴。無有自通。自事計著者。世尊亦說世論。為種種異方諸來會眾天人阿修羅。廣說無量種種句味。亦非自通耶。亦入一切外道智慧言說數(shù)耶。佛告大慧。我不說世論。亦無來去。惟說不來不去。大慧。來者趣聚會生。去者散壞。不來不去者。是不生不滅我所說不墮世論妄想數(shù)中。所以者何。謂不計者外性非性自心現(xiàn)處。二邊妄想所不能轉(zhuǎn)。相境非性。覺自心現(xiàn)則自心現(xiàn)妄想不生。妄想不生者空無相無作。入三脫門名為解脫。大慧。我念一時于一處住。有世論婆羅門來詣我所不請空閑。便問我言。瞿曇。一切所作耶。我時答言。婆羅門。一切所作是初世論。彼復(fù)問言。一切非所作耶。我復(fù)報言。一切非所作。是第二世論。彼復(fù)問言。一切常耶一切無常耶。一切生耶一切不生耶。我時報言。是六世論。大慧。彼復(fù)問我言。一切一耶一切異耶。一切俱耶一切不俱耶。一切因種種受生現(xiàn)耶。我時報言。是十一世論。大慧。彼復(fù)問言。一切無記耶一切有記耶有我耶無我耶。有此世耶無此世耶。有他世耶無他世耶。有解脫耶。無解脫耶。一切剎那耶一切不剎那耶。虛空耶非數(shù)滅耶。涅槃耶。瞿曇。作耶非作耶。有中陰耶無中陰耶。大慧。我時報言。婆羅門。如是說者悉是世論。非我所說。是汝世論。我唯說無始虛偽妄想習(xí)氣種種諸惡三有之因。不能覺知自心現(xiàn)量。而生妄想攀緣外性。如外道法。我諸根義三合智生。我不如是。婆羅門。我不說因不說無因。惟說妄想攝所攝性施設(shè)緣起。非汝所及余墮受我相續(xù)者所能覺知。大慧。涅槃虛空滅非有三種。但數(shù)有三耳。復(fù)次大慧。爾時世論婆羅門復(fù)問我言。癡愛業(yè)因故有三有耶。為無因耶。我時報言。此二者亦是世論耳。彼復(fù)問言。一切性皆入自共相耶。我復(fù)報言。此亦世論。婆羅門。乃至意流妄計外塵皆是世論

復(fù)次大慧。爾時世論婆羅門復(fù)問我言。頗有非世論者不。我是一切外道之宗。說種種句味因緣譬喻莊嚴。我復(fù)報言。婆羅門。有非汝有者。非為非宗非說。非不說種種句味。非不因譬莊嚴。婆羅門言。何等為非世論非非宗非非說。我時報言。婆羅門。有非世論。汝諸外道所不能知。以于外性不實妄想虛偽計著故。謂妄想不生。覺了有無自心現(xiàn)量。妄想不生不受外塵妄想永息。是名非世論。此是我法非汝有也。婆羅門。略說彼識。若來若去。若死若生。若樂若苦。若溺若見。若觸若著種種相。若和合相續(xù)。若受若因計著。婆羅門。如是等比皆是汝等世論。非是我有。大慧。世論婆羅門作如是問。我如是答。彼即默然不辭而退。思自通處作是念言。沙門釋子出于通外。說無生無相無因。覺自妄想現(xiàn)妄想不生。大慧。此即是汝向所問我何故說習(xí)近世論種種辯說攝受貪欲不攝受法

大慧白佛言。世尊。攝受貪欲及法有何句義。佛告大慧。善哉善哉。汝乃能為未來眾生。思惟咨問如是句義。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。所謂貪者。若取若舍若觸若味。系著外塵墮二邊見。復(fù)生苦陰生老病死憂悲苦惱。如是諸患皆從愛起。斯由習(xí)近世論及世論者。我及諸佛說名為貪。是名攝受貪欲不攝受法。大慧。云何攝受法。謂善覺知自心現(xiàn)量。見人無我及法無我相。妄想不生。善知上下(丹上)地。離心意意識。一切諸佛智慧灌頂。具足攝受十無盡句。于一切法無開發(fā)自在。是名為法。所謂不墮一切見一切虛偽一切妄想一切性一切二邊。大慧。多有外道癡人墮于二邊。若常若斷。非黠慧者。受無因論則起常見外因壞。因緣非性則起斷見。大慧。我不見生住滅故說名為法。大慧。是名貪欲及法。汝及余菩薩摩訶薩應(yīng)當修學(xué)。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

一切世間論外道虛妄說

妄見作所作彼則無自宗

惟我一自宗離于作所作

為諸弟子說遠離諸世論

心量不可見不觀察二心

攝所攝非性斷常二俱離

乃至心流轉(zhuǎn)是則為世論

妄想不轉(zhuǎn)者是人見自心

來者謂事生去者事不現(xiàn)

明了知去來妄想不復(fù)生

有常及無常所作無所作

此世他世等斯皆世論通

爾時大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。所言涅槃?wù)�。為何等法名為涅槃。而諸外道各起妄想。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。如諸外道妄想涅槃。非彼妄想隨順涅槃。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。或有外道。陰界入滅。境界離欲。見法無常。心心法品不生。不念去來現(xiàn)在境界。諸受陰盡如燈火滅如種子壞。妄想不生。斯等于此作涅槃想。大慧。非以見壞名為涅槃。大慧�；蛞詮姆街练矫麨榻饷�。境界想滅猶如風(fēng)止�；驈�(fù)以覺所覺見壞名為解脫。或見常無常作解脫想。或見種種相想招致苦生因。思惟是已。不善覺知自心現(xiàn)量。怖畏于相而見無相。深生愛樂作涅槃想�；蛴杏X知內(nèi)外諸法自相共相去來現(xiàn)在有性不壞。作涅槃想�；蛑^我人眾生壽命一切法壞。作涅槃想�；蛞酝獾缾簾�智慧。見自性及士夫。彼二有間士夫所出。名為自性。如冥初比求那轉(zhuǎn)變。求那是作者。作涅槃想�；蛑^福非福盡�；蛑^諸煩惱盡�；蛑^智慧�；蛞娮栽谑钦鎸嵶魃�死者。作涅槃想。或謂展轉(zhuǎn)相生生死更無余因。如是即是計著因。而彼愚癡不能覺知。不知故作涅槃想。或有外道。言得真諦道作涅槃想。或見功德功德所起和合一異俱不俱。作涅槃想�；蛞娮孕运�起孔雀文彩種種雜寶及利刺等性。見已作涅槃想。大慧�；蛴杏X二十五真實�；蛲跏刈o國受六德論。作涅槃想�；蛞姇r是作者。時節(jié)世間。如是覺者作涅槃想�；蛑^性或謂非性�；蛑^知性非性�；蛞娪杏X與涅槃差別作涅槃想。有如是比種種妄想。外道所說不成所成。智者所棄。大慧。如是一切悉墮二邊。作涅槃想。如是等外道涅槃妄想。彼中都無若生若滅。大慧。彼一一外道涅槃。彼等自論。智慧觀察都無所立。如彼妄想心意來去漂馳流動。一切無有得涅槃?wù)�。大慧。如我所說涅槃?wù)�。謂善覺知自心現(xiàn)量(量有四種一現(xiàn)見二比知三譬喻四先勝相傳彼外道于四度量悉皆不成也)。不著外性離于四句。見如實處。不隨自心現(xiàn)妄想二邊。攝所攝不可得。一切度量不見所成。愚于真實不應(yīng)攝受。棄舍彼已得自覺圣法。知二無我離二煩惱。凈除二障永離二死。上上地如來地如影幻等諸深三昧。離心意意識說名涅槃。大慧。汝等及余菩薩摩訶薩應(yīng)當修學(xué)。當疾遠離一切外道諸涅槃見。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

外道涅槃見各各起妄想

斯從心想生無解脫方便

愚于縛縛者遠離善方便

外道解脫想解脫終不生

眾智各異趣外道所見通

彼悉無解脫愚癡妄想故

一切癡外道妄見作所作

有無有品論彼悉無解脫

凡愚樂妄想不聞?wù)鎸嵒?/p>

言語三苦本真實滅苦因

譬如鏡中像雖現(xiàn)而非有

于妄想心鏡愚夫見有二

不識心及緣則起二妄想

了心及境界妄想則不生

心者即種種遠離相所相

事現(xiàn)而無現(xiàn)如彼愚妄想

三有惟妄想外義悉無有

妄想種種現(xiàn)凡愚不能了

經(jīng)經(jīng)說妄想終不出于名

若離于言語亦無有所說