大乘入楞伽經(jīng) 第二卷

大乘入楞伽經(jīng) 第二卷

大周于闐國(guó)三藏法師實(shí)叉難陀奉 敕譯

集一切法品第二之二

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。唯愿為我說(shuō)心意意識(shí)五法自性相眾妙法門(mén)。此是一切諸佛菩薩。入自心境離所行相。稱真實(shí)義諸佛教心。唯愿如來(lái)為此山中諸菩薩眾。隨順過(guò)去諸佛。演說(shuō)藏識(shí)海浪法身境界。爾時(shí)世尊告大慧菩薩摩訶薩言。有四種因緣眼識(shí)轉(zhuǎn)。何等為四。所謂不覺(jué)自心現(xiàn)而執(zhí)取故。無(wú)始時(shí)來(lái)取著于色虛妄習(xí)氣故。識(shí)本性如是故。樂(lè)見(jiàn)種種諸色相故。大慧。以此四緣阿賴耶識(shí)如瀑流水。生轉(zhuǎn)識(shí)浪。如眼識(shí)余亦如是。于一切諸根微塵毛孔眼等。轉(zhuǎn)識(shí)或頓生。譬如明鏡現(xiàn)眾色像。或漸生。猶如猛風(fēng)吹大海水。心海亦爾。境界風(fēng)吹起諸識(shí)浪。相續(xù)不絕。大慧。因所作相非一非異。業(yè)與生相相系深縛。不能了知色等自性。五識(shí)身轉(zhuǎn)。大慧。與五識(shí)俱。或因了別差別境相有意識(shí)生。然彼諸識(shí)不作是念。我等同時(shí)展轉(zhuǎn)為因。而于自心所現(xiàn)境界。分別執(zhí)著俱時(shí)而起。無(wú)差別相各了自境。大慧。諸修行者入于三昧。以習(xí)力微起而不覺(jué)知。但作是念。我滅諸識(shí)入于三昧。實(shí)不滅識(shí)而入三昧。以彼不滅習(xí)氣種故。但不取諸境名為識(shí)滅。大慧。如是藏識(shí)行相微細(xì)。唯除諸佛及住地菩薩。其余一切二乘外道。定慧之力皆不能知。唯有修行如實(shí)行者。以智慧力了諸地相善達(dá)句義。無(wú)邊佛所廣集善根。不妄分別自心所見(jiàn)能知之耳。大慧。諸修行人宴處山林上中下修。能見(jiàn)自心分別流注。得諸三昧自在力通。諸佛灌頂菩薩圍繞。知心意意識(shí)所行境界。超愛(ài)業(yè)無(wú)明生死大海。是故汝等應(yīng)當(dāng)親近諸佛菩薩如。實(shí)修行大善知識(shí)。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言

譬如巨海浪斯由猛風(fēng)起

洪波鼓溟壑無(wú)有斷絕時(shí)

藏識(shí)海常住境界風(fēng)所動(dòng)

種種諸識(shí)浪騰躍而轉(zhuǎn)生

青赤等諸色鹽貝乳石蜜

花果日月光非異非不異

意等七種識(shí)應(yīng)知亦如是

如海共波浪心俱和合生

譬如海水動(dòng)種種波浪轉(zhuǎn)

藏識(shí)亦如是種種諸識(shí)生

心意及意識(shí)為諸相故說(shuō)

八識(shí)無(wú)別相無(wú)能相所相

譬如海波浪是則無(wú)差別

諸識(shí)心如是異亦不可得

心能積集業(yè)意能廣積集

了別故名識(shí)對(duì)現(xiàn)境說(shuō)五

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩以頌問(wèn)曰

青赤諸色像眾生識(shí)顯現(xiàn)

如浪種種法云何愿佛說(shuō)

爾時(shí)世尊以頌答曰

青赤諸色像浪中不可得

言心起眾相開(kāi)悟諸凡夫

而彼本無(wú)起自心所取離

能取及所取與彼波浪同

身資財(cái)安住眾生識(shí)所現(xiàn)

是故見(jiàn)此起與浪無(wú)差別

爾時(shí)大慧復(fù)說(shuō)頌言

大海波浪性鼓躍可分別

藏識(shí)如是起何故不覺(jué)知

爾時(shí)世尊以頌答曰

阿賴耶如海轉(zhuǎn)識(shí)同波浪

為凡夫無(wú)智譬喻廣開(kāi)演

爾時(shí)大慧復(fù)說(shuō)頌言

譬如日光出上下等皆照

世間燈亦然應(yīng)為愚說(shuō)實(shí)

已能開(kāi)示法何不顯真實(shí)

爾時(shí)世尊以頌答曰

若說(shuō)真實(shí)者彼心無(wú)真實(shí)

譬如海波浪鏡中像及夢(mèng)

俱時(shí)而顯現(xiàn)心境界亦然

境界不具故次第而轉(zhuǎn)生

識(shí)以能了知意復(fù)意謂然

五識(shí)了現(xiàn)境無(wú)有定次第

譬如工畫(huà)師及畫(huà)師弟子

布彩圖眾像我說(shuō)亦如是

彩色中無(wú)文非筆亦非素

為悅眾生故綺煥成眾像

言說(shuō)則變異真實(shí)離文字

我所住實(shí)法為諸修行說(shuō)

真實(shí)自證處能所分別離

此為佛子說(shuō)愚夫別開(kāi)演

種種皆如幻所見(jiàn)不可得

如是種種說(shuō)隨事而變異

所說(shuō)非所應(yīng)于彼為非說(shuō)

譬如眾病人良醫(yī)隨授藥

如來(lái)為眾生隨心應(yīng)量說(shuō)

世間依怙者證智所行處

外道非境界聲聞亦復(fù)然

復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩若欲了知能取所取分別境界。皆是自心之所現(xiàn)者。當(dāng)離憒鬧昏滯睡眠初中后夜勤加修習(xí)。遠(yuǎn)離曾聞外道邪論及二乘法。通達(dá)自心分別之相

復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩住智慧心所住相已。于上圣智三相當(dāng)勤修學(xué)。何者為三。所謂無(wú)影像相。一切諸佛愿持相。自證圣智所趣相。諸修行者獲此相已。即舍跛驢智慧心相。入菩薩第八地。于此三相修行不舍。大慧。無(wú)影像相者。謂由慣習(xí)一切二乘外道相故而得生起。一切諸佛愿持相者。謂由諸佛自本愿力所加持故而得生起。自證圣智所趣相者。謂由不取一切法相成就如幻諸三昧身趣佛地智故而得生起。大慧。是名上圣智三種相。若得此相即到自證圣智所行之處。汝及諸菩薩摩訶薩應(yīng)勤修學(xué)。爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩知諸菩薩心之所念。承一切佛威神之力。白佛言。唯愿為說(shuō)百八句差別所依圣智事自性法門(mén)。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。為諸菩薩摩訶薩墮自共相者。說(shuō)此妄計(jì)性差別義門(mén)。知此義已。則能凈治二無(wú)我觀境照明諸地。超越一切二乘外道三昧之樂(lè)。見(jiàn)諸如來(lái)不可思議所行境界。畢竟舍離五法自性。以一切佛法身智慧。而自莊嚴(yán)入如幻境。住一切剎兜率陀宮色究竟天。成如來(lái)身。佛言。大慧。有一類外道。見(jiàn)一切法隨因而盡。生分別解想兔無(wú)角。起于無(wú)見(jiàn)如兔角無(wú)。一切諸法悉亦如是。復(fù)有外道。見(jiàn)大種求那塵等諸物形量分位。各差別已執(zhí)兔無(wú)角。于此而生牛有角想。大慧。彼墮二見(jiàn)不了唯心。但于自心增長(zhǎng)分別。大慧。身及資生器世間等。一切皆唯分別所現(xiàn)。大慧。應(yīng)知兔角離于有無(wú)。諸法悉然勿生分別。云何兔角離于有無(wú)�；ヒ虼�故。分析牛角乃至微塵。求其體相終不可得。圣智所行遠(yuǎn)離彼見(jiàn)。是故于此不應(yīng)分別

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。彼豈不以妄見(jiàn)起相。比度觀待妄計(jì)無(wú)耶。佛言。不以分別起相待以言無(wú)。何以故。彼以分別為生因故。以角分別為其所依。所依為因離異不異。非由相待顯兔角無(wú)。大慧。若此分別異兔角者則非角因。若不異者因彼而起。大慧。分析牛角乃至極微求不可得。異于有角言無(wú)角者。如是分別決定非理。二俱非有誰(shuí)待于誰(shuí)若相待不成。待于有故言兔角無(wú)。不應(yīng)分別。不正因故。有無(wú)論者執(zhí)有執(zhí)無(wú)二俱不成。大慧。復(fù)有外道。見(jiàn)色形狀虛空分齊而生執(zhí)著。言色異虛空起于分別。大慧。虛空是色隨入色種。大慧。色是虛空。能持所持建立性故。色空分齊應(yīng)如是知。大慧。大種生時(shí)自相各別。不住虛空中。非彼無(wú)虛空。大慧。兔角亦爾。觀待牛角言彼角無(wú)。大慧。分柝牛角乃至微塵。又析彼塵其相不現(xiàn)。彼何所待而言無(wú)耶。若待余物彼亦如是。大慧。汝應(yīng)遠(yuǎn)離兔角牛角虛空及色所有分別。汝及諸菩薩摩訶薩。應(yīng)常觀察自心所見(jiàn)分別之相。于一切國(guó)土為諸佛子說(shuō)觀察自心修行之法。爾時(shí)世尊即說(shuō)頌言

心所見(jiàn)無(wú)有唯依心故起

身資所住影眾生藏識(shí)現(xiàn)

心意及與識(shí)自性五種法

二無(wú)我清凈諸導(dǎo)師演說(shuō)

長(zhǎng)短共觀待展轉(zhuǎn)互相生

因有故成無(wú)因無(wú)故成有

微塵分析事不起色分別

唯心所安立惡見(jiàn)者不信

外道非行處聲聞亦復(fù)然

救世之所說(shuō)自證之境界

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。為凈心現(xiàn)流故而請(qǐng)佛言。世尊。云何凈諸眾生自心現(xiàn)流。為漸次凈為頓凈耶。佛言大慧。漸凈非頓。如庵羅果漸熟非頓。諸佛如來(lái)凈諸眾生自心現(xiàn)流。亦復(fù)如是漸凈非頓。如陶師造器漸成非頓。諸佛如來(lái)凈諸眾生自心現(xiàn)流。亦復(fù)如是漸而非頓。譬如大地生諸草木漸生非頓。諸佛如來(lái)凈諸眾生自心現(xiàn)流。亦復(fù)如是漸而非頓。大慧。譬如人學(xué)音樂(lè)書(shū)畫(huà)種種伎術(shù)漸成非頓。諸佛如來(lái)凈諸眾生自心現(xiàn)流。亦復(fù)如是漸而非頓。譬如明鏡頓現(xiàn)眾像而無(wú)分別。諸佛如來(lái)凈諸眾生自心現(xiàn)流。亦復(fù)如是。頓現(xiàn)一切無(wú)相境界而無(wú)分別。如日月輪一時(shí)遍照一切色像。諸佛如來(lái)凈諸眾生自心過(guò)習(xí)。亦復(fù)如是。頓為示現(xiàn)不可思議諸佛如來(lái)智慧境界。譬如藏識(shí)頓現(xiàn)于身及資生國(guó)土一切境界。報(bào)佛亦爾。于色究竟天。頓能成熟一切眾生令修諸行。譬如法佛頓現(xiàn)報(bào)佛及以化佛光明照曜。自證圣境亦復(fù)如是。頓現(xiàn)法相而為照曜。令離一切有無(wú)惡見(jiàn)。復(fù)次大慧。法性所流佛說(shuō)一切法自相共相。自心現(xiàn)習(xí)氣因相。妄計(jì)性所執(zhí)因相。更相系屬種種幻事皆無(wú)自性。而諸眾生種種執(zhí)著取以為實(shí)。悉不可得。復(fù)次大慧。妄計(jì)自性執(zhí)著緣起自性起。大慧。譬如幻師以幻術(shù)力。依草木瓦石幻作眾生若干色像。令其見(jiàn)者種種分別。皆無(wú)真實(shí)。大慧。此亦如是。由取著境界習(xí)氣力故。于緣起性中。有妄計(jì)性種種相現(xiàn)。是名妄計(jì)性生。大慧。是名法性所流佛說(shuō)法相。大慧。法性佛者。建立自證智所行。離心自性相。大慧。化佛說(shuō)施戒忍進(jìn)禪定智慧蘊(yùn)界處法及諸解脫諸識(shí)行相。建立差別越外道見(jiàn)超無(wú)色行。復(fù)次大慧。法性佛非所攀緣。一切所緣一切所作相根量等相悉皆遠(yuǎn)離。非凡夫二乘及諸外道執(zhí)著我相所取境界。是故大慧。于自證圣智勝境界相當(dāng)勤修學(xué)。于自心所現(xiàn)分別見(jiàn)相當(dāng)速舍離。復(fù)次大慧。聲聞乘有二種差別相。所謂自證圣智殊勝相。分別執(zhí)著自性相。云何自證圣智殊勝相。謂明見(jiàn)苦空無(wú)常無(wú)我諸諦境界。離欲寂滅故。于蘊(yùn)界處若自若共外不壞相如實(shí)了知故心住一境。住一境已獲禪解脫三昧道果而得出離。住自證圣智境界樂(lè)。未離習(xí)氣及不思議變易死。是名聲聞乘自證圣智境界相。菩薩摩訶薩雖亦得此圣智境界。以憐愍眾生故。本愿所持故。不證寂滅門(mén)及三昧樂(lè)。諸菩薩摩訶薩于此自證圣智樂(lè)中不應(yīng)修學(xué)。大慧。云何分別執(zhí)著自性相。所謂知堅(jiān)濕暖動(dòng)青黃赤白如是等法非作者生。然依教理見(jiàn)自共相分別執(zhí)著。是名聲聞乘分別執(zhí)著相。菩薩摩訶薩于此法中應(yīng)知。應(yīng)舍離人無(wú)我見(jiàn)入法無(wú)我相漸住諸地

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如來(lái)所說(shuō)常不思議自證圣智第一義境。將無(wú)同諸外道所說(shuō)常不思議作者耶。佛言。大慧。非諸外道作者得常不思議。所以者何。諸外道常不思議因自相。不成。既因自相不成。以何顯示常不思議。大慧。外道所說(shuō)常不思議。若因自相成彼則有常。但以作者為因相故。常不思議不成。大慧。我第一義常不思議。第一義因相成。遠(yuǎn)離有無(wú)。自證圣智所行相故有相。第一義智為其因故有因。離有無(wú)故非作者。如虛空涅槃寂滅法故常不思議。是故我說(shuō)常不思議。不同外道所有諍論。大慧。此常不思議。是諸如來(lái)自證圣智所行真理。是故菩薩當(dāng)勤修學(xué)。復(fù)次大慧。外道常不思議。以無(wú)常異相因故常。非自相因力故常。大慧。外道常不思議。以見(jiàn)所作法有已還無(wú)無(wú)常已比知是常。我亦見(jiàn)所作法有已還無(wú)無(wú)常已不因此說(shuō)為常。大慧。外道以如是因相成常不思議。此因相非有。同于兔角故。常不思議唯是分別但有言說(shuō)。何故彼因同于兔角。無(wú)自因相故。大慧。我常不思議。以自證為因相。不以外法有已還無(wú)無(wú)常為因。外道反此。曾不能知常不思議自因之相。而恒在于自證圣智所行相外。此不應(yīng)說(shuō)

復(fù)次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差別之相一切皆是妄分別有。無(wú)所有故。妄計(jì)未來(lái)諸根境滅以為涅槃。不知證自智境界轉(zhuǎn)所依藏識(shí)為大涅槃。彼愚癡人說(shuō)有三乘。不說(shuō)唯心無(wú)有境界。大慧。彼人不知去來(lái)現(xiàn)在諸佛所說(shuō)自心境界。取心外境常于生死輪轉(zhuǎn)不絕。復(fù)次大慧。去來(lái)現(xiàn)在諸如來(lái)說(shuō)一切法不生。何以故。自心所見(jiàn)非有性故。離有無(wú)生故。如兔馬等角凡愚妄取。唯自證圣智所行之處。非諸愚夫二分別境。大慧。身及資生器世間等。一切皆是藏識(shí)影像。所取能取二種相現(xiàn)。彼諸愚夫。墮生住滅二見(jiàn)中故。于中妄起有無(wú)分別。大慧。汝于此義當(dāng)勤修學(xué)

復(fù)次大慧。有五種種性。何等為五。謂聲聞乘種性。緣覺(jué)乘種性。如來(lái)乘種性。不定種性。無(wú)種性。大慧。云何知是聲聞乘種性。謂若聞?wù)f于蘊(yùn)界處自相共相。若知若證。舉身毛豎心樂(lè)修習(xí)。于緣起相不樂(lè)觀察。應(yīng)知此是聲聞乘種性。彼于自乘見(jiàn)所證已。于五六地?cái)?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱結(jié)。不斷煩惱習(xí)。住不思議死。正師子吼言。我生已盡梵行已立。所作已辦不受后有。修習(xí)人無(wú)我。乃至生于得涅槃?dòng)X。大慧。復(fù)有眾生求證涅槃。言能覺(jué)知我人眾生養(yǎng)者取者此是涅槃。復(fù)有說(shuō)言。見(jiàn)一切法因作者有此是涅槃。大慧。彼無(wú)解脫。以未能見(jiàn)法無(wú)我故。此是聲聞乘及外道種性。于未出中生出離想。應(yīng)勤修習(xí)舍此惡見(jiàn)。大慧。云何知是緣覺(jué)乘種性。謂若聞?wù)f緣覺(jué)乘法。舉身毛豎悲泣流淚。離憒鬧緣無(wú)所染著。有時(shí)聞?wù)f現(xiàn)種種身或聚或散神通變化。其心信受無(wú)所違逆。當(dāng)知此是緣覺(jué)乘種性。應(yīng)為其說(shuō)緣覺(jué)乘法。大慧。如來(lái)乘種性所證法有三種。所謂自性無(wú)自性法。內(nèi)身自證圣智法。外諸佛剎廣大法。大慧。若有聞?wù)f此一一法及自心所現(xiàn)身財(cái)建立阿賴耶識(shí)不思議境。不驚不怖不畏。當(dāng)知此是如來(lái)乘性。大慧。不定種性者。謂聞?wù)f彼三種法時(shí)。隨生信解而順修學(xué)。大慧。為初治地人而說(shuō)種性。欲令其入無(wú)影像地。作此建立。大慧。彼住三昧樂(lè)聲聞。若能證知自所依識(shí)。見(jiàn)法無(wú)我凈煩惱習(xí)。畢竟當(dāng)?shù)萌鐏?lái)之身。爾時(shí)世尊即說(shuō)頌言

預(yù)流一來(lái)果不還阿羅漢

是等諸圣人其心悉迷惑

我所立三乘一乘及非乘

為愚夫少智樂(lè)寂諸圣說(shuō)

第一義法門(mén)遠(yuǎn)離于二取

住于無(wú)境界何建立三乘

諸禪及無(wú)量無(wú)色三摩提

乃至滅受想唯心不可得

復(fù)次大慧。此中一闡提。何故于解脫中不生欲樂(lè)。大慧。以舍一切善根故。為無(wú)始眾生起愿故。云何舍一切善根。謂謗菩薩藏言。此非隨順契經(jīng)調(diào)伏解脫之說(shuō)。作是語(yǔ)時(shí)。善根悉斷不入涅槃。云何為無(wú)始眾生起愿。謂諸菩薩以本愿方便。愿一切眾生悉入涅槃。若一眾生未涅槃?wù)呶医K不入。此亦住一闡提趣。此是無(wú)涅槃種性相。大慧菩薩言。世尊。此中何者畢竟不入涅槃。佛言。大慧。彼菩薩一闡提。知一切法本來(lái)涅槃。畢竟不入非舍善根。何以故。舍善根。一闡提。以佛威力故�；驎r(shí)善根生。所以者何。佛于一切眾生無(wú)舍時(shí)故。是故菩薩一闡提不入涅槃

復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩當(dāng)善知三自性相。何者為三。所謂妄計(jì)自性。緣起自性。圓成自性。大慧。妄計(jì)自性從相生。云何從相生。謂彼依緣起事相種類顯現(xiàn)。生計(jì)著故。大慧。彼計(jì)著事相。有二種妄計(jì)性生。是諸如來(lái)之所演說(shuō)。謂名相計(jì)著相。事相計(jì)著相。大慧。事計(jì)著相者。謂計(jì)著內(nèi)外法。相計(jì)著相者。謂即彼內(nèi)外法中計(jì)著自共相。是名二種妄計(jì)自性相。大慧。從所依所緣起。是緣起性。何者圓成自性。謂離名相事相一切分別自證圣智所行真如。大慧。此是圓成自性如來(lái)藏心。爾時(shí)世尊即說(shuō)頌言

名相分別二自性相正智真如

是圓成性

大慧。是名觀察五法自性相法門(mén)。自證圣智所行境界。汝及諸菩薩摩訶薩當(dāng)勤修學(xué)。復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩當(dāng)善觀察二無(wú)我相。何者為二。所謂人無(wú)我相。法無(wú)我相。大慧。何者是人無(wú)我相。謂蘊(yùn)界處離我我所。無(wú)知愛(ài)業(yè)之所生起眼等識(shí)生。取于色等而生計(jì)著。又自心所見(jiàn)身器世間。皆是藏心之所顯現(xiàn)。剎那相續(xù)變壞不停。如河流如種子如燈焰。如迅風(fēng)如浮云。躁動(dòng)不安如猨猴。樂(lè)不凈處如飛蠅。不知厭足如猛火。無(wú)始虛偽習(xí)氣為因。諸有趣中流轉(zhuǎn)不息如汲水輪。種種色身威儀進(jìn)止。譬如死尸咒力故行。亦如木人因機(jī)運(yùn)動(dòng)。若能于此善知其相。是名人無(wú)我智。大慧。云何為法無(wú)我智。謂知蘊(yùn)界處是妄計(jì)性。如蘊(yùn)界處離我我所。唯共積聚愛(ài)業(yè)繩縛�；�為緣起無(wú)能作者。蘊(yùn)等亦爾離自共相。虛妄分別種種相現(xiàn)。愚夫分別非諸圣者。如是觀察一切諸法。離心意意識(shí)五法自性。是名菩薩摩訶薩法無(wú)我智。得此智已知無(wú)境界。了諸地相即入初地。心生歡喜次第漸進(jìn)。乃至善慧及以法云。諸有所作皆悉已辦。住是地已有大寶蓮花王眾寶莊嚴(yán)。于其花上有寶宮殿狀如蓮花。菩薩往修幻性法門(mén)之所成就。而坐其上。同行佛子前后圍繞。一切佛剎所有如來(lái)皆舒其手。如轉(zhuǎn)輪王子灌頂之法而灌其頂。超佛子地獲自證法。成就如來(lái)自在法身。大慧。是名見(jiàn)法無(wú)我相。汝及諸菩薩摩訶薩應(yīng)勤修學(xué)

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。愿說(shuō)建立誹謗相。令我及諸菩薩摩訶薩離此惡見(jiàn)疾得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已破建立常誹謗斷見(jiàn)。令于正法不生毀謗。佛受其請(qǐng)即說(shuō)頌言

身資財(cái)所住皆唯心影像

凡愚不能了起建立誹謗

所起但是心離心不可得

爾時(shí)世尊欲重說(shuō)此義。告大慧言。有四種無(wú)有有建立。何者為四。所謂無(wú)有相建立相。無(wú)有見(jiàn)建立見(jiàn)。無(wú)有因建立因。無(wú)有性建立性。是為四。大慧。誹謗者。謂于諸惡見(jiàn)所建立法求不可得。不善觀察遂生誹謗。此是建立誹謗相。大慧。云何無(wú)有相建立相。謂于蘊(yùn)界處自相共相本無(wú)所有。而生計(jì)著。此如是此不異。而此分別從無(wú)始種種惡習(xí)所生。是名無(wú)有相建立相。云何無(wú)有見(jiàn)建立見(jiàn)。謂于蘊(yùn)界處。建立我人眾生等見(jiàn)。是名無(wú)有見(jiàn)建立見(jiàn)。云何無(wú)有因建立因。謂初識(shí)前無(wú)因不生。其初識(shí)本無(wú)。后眼色明念等為因如幻生。生已有有還滅。是名無(wú)有因建立因。云何無(wú)有性建立性。謂于虛空涅槃非數(shù)滅無(wú)作性。執(zhí)著建立。大慧。此離性非性。一切諸法離于有無(wú)。猶如毛輪兔馬等角。是名無(wú)有性建立性。大慧。建立誹謗。皆是凡愚不了唯心而生分別。非諸圣者。是故汝等當(dāng)勤觀察遠(yuǎn)離此見(jiàn)。大慧。菩薩摩訶薩善知心意意識(shí)五法自性二無(wú)我相已。為眾生故作種種身。如依緣起起妄計(jì)性。亦如摩尼隨心現(xiàn)色。普入佛會(huì)聽(tīng)聞佛說(shuō)。諸法如幻如夢(mèng)如影。如鏡中像如水中月。遠(yuǎn)離生滅及以斷常。不住聲聞辟支佛道。聞已成就無(wú)量百千億那由他三昧。得此三昧已。遍游一切諸佛國(guó)土。供養(yǎng)諸佛生諸天上。顯揚(yáng)三寶示現(xiàn)佛身。為諸聲聞菩薩大眾。說(shuō)外境界皆唯是心。悉令遠(yuǎn)離有無(wú)等執(zhí)。爾時(shí)世尊即說(shuō)頌言

佛子能觀見(jiàn)世間唯是心

示現(xiàn)種種身所作無(wú)障礙

神通力自在一切皆成就

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)請(qǐng)佛言。愿為我說(shuō)一切法空無(wú)生無(wú)二無(wú)自性相。我及諸菩薩悟此相故離有無(wú)分別。疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。大慧�？照呒词峭�計(jì)性句義。大慧。為執(zhí)著妄計(jì)自性故。說(shuō)空無(wú)生無(wú)二無(wú)自性。大慧。略說(shuō)空性有七種。謂相空自性空無(wú)行空行空一切法不可說(shuō)空第一義圣智大空彼彼空。云何相空。謂一切法自相共相空。展轉(zhuǎn)積聚互相待故。分析推求無(wú)所有故。自他及共皆不生故。自共相無(wú)生亦無(wú)住。是故名一切法自相空。云何自性空。謂一切法自性不生。是名自性空。云何無(wú)行空。所謂諸蘊(yùn)本來(lái)涅槃無(wú)有諸行。是名無(wú)行空。云何行空。所謂諸蘊(yùn)由業(yè)及因和合而起。離我我所。是名行空。云何一切法不可說(shuō)空。謂一切法妄計(jì)自性無(wú)可言說(shuō)。是名不可說(shuō)空。云何第一義圣智大空。謂得自證圣智時(shí)。一切諸見(jiàn)過(guò)習(xí)悉離。是名第一義圣智大空。云何彼彼空。謂于此無(wú)彼。是名彼彼空。譬如鹿子母堂無(wú)象馬牛羊等。我說(shuō)彼堂空非無(wú)比丘眾。大慧。非謂堂無(wú)堂自性。非謂比丘無(wú)比丘自性。非謂余處無(wú)象馬牛羊。大慧。一切諸法自共相。彼彼求不可得。是故說(shuō)名彼彼空。是名七種空。大慧。此彼彼空空中最粗。汝應(yīng)遠(yuǎn)離

復(fù)次大慧。無(wú)生者。自體不生而非不生。除住三昧。是名無(wú)生。大慧。無(wú)自性者。以無(wú)生故密意而說(shuō)。大慧。一切法無(wú)自性。以剎那不住故。見(jiàn)后變異故。是名無(wú)自性。云何無(wú)二相。大慧。如光影如長(zhǎng)短如黑白。皆相待立獨(dú)則不成。大慧。非于生死外有涅槃。非于涅槃外有生死。生死涅槃無(wú)相違相。如生死涅槃。一切法亦如是。是名無(wú)二相。大慧�？諢o(wú)生無(wú)二無(wú)自性相。汝當(dāng)勤學(xué)。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言

我常說(shuō)空法遠(yuǎn)離于斷常

生死如幻夢(mèng)而業(yè)亦不壞

虛空及涅槃滅二亦如是

愚夫妄分別諸圣離有無(wú)

爾時(shí)世尊復(fù)告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。此空無(wú)生無(wú)自性無(wú)二相。悉入一切諸佛所說(shuō)修多羅中。佛所說(shuō)經(jīng)皆有是義。大慧。諸修多羅隨順一切眾生心說(shuō)。而非真實(shí)在于言中。譬如陽(yáng)焰誑惑諸獸令生水想而實(shí)無(wú)水。眾經(jīng)所說(shuō)亦復(fù)如是。隨諸愚夫自所分別令生歡喜。非皆顯示圣智證處真實(shí)之法。大慧。應(yīng)隨順義莫著言說(shuō)。爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。修多羅中說(shuō)如來(lái)藏本性清凈。常恒不斷無(wú)有變易。具三十二相。在于一切眾生身中。為蘊(yùn)界處垢衣所纏。貪恚癡等妄分別垢之所污染。如無(wú)價(jià)寶在垢衣中。外道說(shuō)我是常作者。離于求那自在無(wú)滅。世尊所說(shuō)如來(lái)藏義。豈不同于外道我耶。佛言。大慧。我說(shuō)如來(lái)藏。不同外道所說(shuō)之我。大慧。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。以性空實(shí)際涅槃不生無(wú)相無(wú)愿等諸句義。說(shuō)如來(lái)藏。為令愚夫離無(wú)我怖。說(shuō)無(wú)分別無(wú)影像處如來(lái)藏門(mén)。未來(lái)現(xiàn)在諸菩薩摩訶薩。不應(yīng)于此執(zhí)著于我。大慧。譬如陶師于泥聚中以人功水杖輪繩方便作種種器。如來(lái)亦爾。于遠(yuǎn)離一切分別相無(wú)我法中。以種種智慧方便善巧。或說(shuō)如來(lái)藏�；蛘f(shuō)為無(wú)我。種種名字各各差別。大慧。我說(shuō)如來(lái)藏。為攝著我諸外道眾。令離妄見(jiàn)入三解脫。速得證于阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛說(shuō)如來(lái)藏。不同外道所說(shuō)之我。若欲離于外道見(jiàn)者。應(yīng)知無(wú)我如來(lái)藏義。爾時(shí)世尊即說(shuō)頌曰

士夫相續(xù)蘊(yùn)眾緣及微塵

勝自在作者此但心分別

爾時(shí)大慧菩薩普觀未來(lái)一切眾生。復(fù)請(qǐng)佛言。愿為我說(shuō)具修行法。如諸菩薩摩訶薩成大修行。佛言。大慧。菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四。謂觀察自心所現(xiàn)故。遠(yuǎn)離生住滅見(jiàn)故。善知外法無(wú)性故。專求自證圣智故。若諸菩薩成此四法。則得名為大修行者。大慧。云何觀察自心所現(xiàn)。謂觀三界唯是自心。離我我所無(wú)動(dòng)作無(wú)來(lái)去。無(wú)始執(zhí)著過(guò)習(xí)所熏。三界種種色行名言系縛身資所住分別隨入之所顯現(xiàn)。菩薩摩訶薩如是觀察自心所現(xiàn)。大慧。云何得離生住滅見(jiàn)。所謂觀一切法如幻夢(mèng)生。自他及俱皆不生故。隨自心量之所現(xiàn)故。見(jiàn)外物無(wú)有故。見(jiàn)諸識(shí)不起故。及眾緣無(wú)積故。分別因緣起三界故。如是觀時(shí)。若內(nèi)若外一切諸法皆不可得。知無(wú)體實(shí)遠(yuǎn)離生見(jiàn)。證如幻性即時(shí)逮得無(wú)生法忍。住第八地。了心意意識(shí)五法自性二無(wú)我境。轉(zhuǎn)所依止獲意生身。大慧言。世尊。以何因緣名意生身。佛言。大慧。意生身者。譬如意去速疾無(wú)礙。名意生身。大慧。譬如心意于無(wú)量百千由旬之外。憶先所見(jiàn)種種諸物。念念相續(xù)疾詣?dòng)诒�。非是其身及山河石壁所能為礙。意生身者亦復(fù)如是。如幻三昧力通自在諸相莊嚴(yán)。憶本成就眾生愿故。猶如意去生于一切諸圣眾中。是名菩薩摩訶薩得遠(yuǎn)離于生住滅見(jiàn)。大慧。云何觀察外法無(wú)性。謂觀察一切法。如陽(yáng)焰如夢(mèng)境如毛輪。無(wú)始戲論種種執(zhí)著。虛妄惡習(xí)為其因故。如是觀察一切法時(shí)。即是專求自證圣智。大慧。是名菩薩具四種法成大修行。汝應(yīng)如是勤加修學(xué)

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)請(qǐng)佛言。愿說(shuō)一切法因緣相。令我及諸菩薩摩訶薩了達(dá)其義離有無(wú)見(jiàn)。不妄執(zhí)諸法漸生頓生。佛言。大慧。一切法因緣生有二種。謂內(nèi)及外。外者謂以泥團(tuán)水杖輪繩人功等緣和合成瓶。如泥瓶縷疊草席種牙酪蘇。悉亦如是。名外緣前后轉(zhuǎn)生。內(nèi)者謂無(wú)明愛(ài)業(yè)等生蘊(yùn)界處法。是為內(nèi)緣起。此但愚夫之所分別。大慧。因有六種。謂當(dāng)有因相屬因相因能作因顯了因觀待因。大慧。當(dāng)有因者。謂內(nèi)外法作因生果。相屬因者。謂內(nèi)外法作緣生果。蘊(yùn)種子等。相因者。作無(wú)間相生相續(xù)果。能作因者。謂作增上而生于果如轉(zhuǎn)輪王。顯了因者。謂分別生能顯境相如燈照物。觀待因者。謂滅時(shí)相續(xù)斷。無(wú)妄想生。大慧。此是愚夫自所分別。非漸次生亦非頓生。何以故。大慧。若頓生者。則作與所作無(wú)有差別。求其因相不可得故。若漸生者。求其體相亦不可得。如未生子云何名父。諸計(jì)度人言以因緣所緣緣無(wú)間緣增上緣等。所生能生互相系屬。次第生者理不得成。皆是妄情執(zhí)著相故。大慧。漸次與頓皆悉不生。但有心現(xiàn)身資等故。外自共相皆無(wú)性故。惟除識(shí)起自分別見(jiàn)。大慧。是故應(yīng)離因緣所作和合相中漸頓生見(jiàn)。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言

一切法無(wú)生亦復(fù)無(wú)有滅

于彼諸緣中分別生滅相

非遮諸緣會(huì)如是滅復(fù)生

但止于凡愚妄情之所著

緣中法有無(wú)是悉無(wú)有生

習(xí)氣迷轉(zhuǎn)心從是三有現(xiàn)

本來(lái)無(wú)有生亦復(fù)無(wú)有滅

觀一切有為譬如虛空花

離能取所取一切迷惑見(jiàn)

無(wú)能生所生亦復(fù)無(wú)因緣

但隨世俗故而說(shuō)有生滅