大莊嚴論經(jīng) 第十卷

　　大莊嚴論經(jīng) 第十卷

　　馬鳴菩薩造

　　后秦三藏鳩摩羅什譯

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　　復次若人贊佛得大果報。為諸眾人之所恭敬。是故應當勤心贊敬。我昔曾聞。迦葉佛時有一法師為眾說法。于大眾中贊迦葉佛。以是緣故命終生天。于人天中常受快樂。于釋迦文佛般涅盤后百年。阿輸伽王時。為大法師得羅漢果。三明六通具八解脫。常有妙香。從其口出。時彼法師去阿輸伽王不遠。為眾說法�？谥邢銡膺_于王所。王聞香氣心生疑惑。作是思惟。彼比丘者為和妙香含于口耶。香氣乃爾。作是念已。語比丘言。開口。時比丘開口都無所有。復語漱口。既漱口已猶有香氣。比丘白王。何故語我張口漱口。時王答言。我聞香氣心生疑故。使汝張口及以漱口。香氣逾盛。惟有此香口無所有。王語比丘愿為我說。比丘微笑。即說偈言

　　大地自在者　　今當為汝說

　　此非沈水香　　復非花葉莖

　　栴檀等諸香　　和合能出是

　　我生希有心　　而作如是言

　　由昔贊迦葉　　便獲如是香

　　彼佛時已合　　與新香無異

　　晝夜恒有香　　未曾有斷絕

　　王言。大德久近得此香。比丘答曰。久已得之。王今善聽。往昔過去有佛名曰迦葉。我于彼時精勤修集而得此香。時王聞已生希有心。而問比丘。我猶不悟。唯愿解說。時彼比丘而白王言。大王。至心善聽。我于迦葉佛時作說法比丘在大眾前。生歡喜心贊嘆彼佛。即說偈言

　　金色身晃曜　　歡喜生贊嘆

　　因此福德力　　在在受生處

　　身身隨此業(yè)　　常有如此香

　　勝于優(yōu)缽羅　　及以瞻卜香

　　香氣既充塞　　聞者皆欣悅

　　如飲甘露味　　服之無厭足

　　爾時大王聞斯語已。身毛皆豎。而作是言。嗚呼贊佛功德乃獲是報。比丘答言。大王。勿謂是果受報如此。復說偈言

　　名稱與福德　　色力及安樂

　　已有此功德　　人無輕賤者

　　威光可愛樂　　意志深弘廣

　　能離諸過惡　　皆由贊佛故

　　如斯之福報　　賢智乃能說

　　受身既以盡　　獲于甘露跡

　　爾時大王復問比丘。贊佛功德其事云何。爾時比丘說偈答言

　　我于大眾中　　贊佛實功德

　　由是因緣故　　名稱滿十方

　　說佛諸善業(yè)　　大眾聞歡喜

　　形貌皆熙怡　　由前贊佛故

　　顏色有威光　　說法得盡苦

　　彼如來所說　　與諸修善者

　　作樂因緣故　　得樂之果報

　　云何名之佛　　說言有十力

　　諸有得此法　　不為人所輕

　　況諸說法者　　升于法座上

　　贊立佛功德　　降伏諸外道

　　以贊佛德故　　獲于上妙身

　　便為諸人說　　可樂之正道

　　以是因緣故　　猶如秋滿月

　　為眾之所愛　　贊嘆佛實德

　　窮劫猶難盡　　假使舌消澌

　　終不中休廢　　常作如是心

　　世世受生處　　言說悉辯了

　　說佛自然智　　增長眾智能

　　以是因緣故　　所生得勝智

　　說一切世間　　皆是業(yè)緣作

　　聞已獲諸善　　由離諸惡故

　　生處離諸過　　貪瞋我見等

　　如油注熱鐵　　皆悉消涸盡

　　如此等諸事　　何處不適意

　　我以因緣箭　　壞汝諸網(wǎng)弓

　　復已言辯父　　思惟善說母

　　爾時大王聞斯偈已。即起合掌。而作是言。所說極妙善入我心。王說偈言

　　聞說我意解　　嘆佛功德果

　　略而言說之　　常應贊嘆佛

　　以何因緣而說此事。為說法者得大果報。諸有說法應生喜心

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　　復次有大功德猶修無倦。況無福者而當懈慢。我昔曾聞。尊者摩訶迦葉。入諸禪定解脫三昧。欲使修福眾生下善種子獲福無量。于其晨朝著佛所與僧伽梨衣。而往乞食。時有睹者。即說偈言

　　贊嘆彼勝者　　著于如來衣

　　人天八部前　　佛分座令坐

　　時佛亦復贊嘆迦葉。即說偈言

　　汝今修行善　　如月漸增長

　　如空中動手　　無有障礙者

　　身如清凈水　　無有諸塵翳

　　佛常于眾前　　贊嘆其功德

　　乃至未來世　　彌勒成佛時

　　亦復贊嘆彼　　而告大眾言

　　此是牟尼尊　　苦行之弟子

　　具十二頭陀　　少欲知足中

　　最名為第一　　此名為迦葉

　　人天八部前　　贊嘆其功德

　　爾時帝釋見彼迦葉行步容裕。遙于宮殿合掌恭敬。其婦舍之。而問之言。汝今見誰恭敬如是。爾時帝釋即說偈答

　　處于欲火中　　系念常在前

　　雖與金色婦　　同室無著心

　　身依于禪定　　心意亦快樂

　　入城聚落中　　而欲行乞食

　　以智能耕地　　壞破過惡草

　　是名善福田　　所種果不虛

　　爾時舍之以敬重心仰視帝釋。而白之言。汝最尊貴居放逸處。猶有善心修于福德。帝釋以偈答言

　　以施因緣故　　我最得自在

　　天人阿修羅　　愛重尊敬我

　　晝夜憶念施　　故我得如是

　　如得多伏藏　　眾寶盈滿出

　　尊者迦葉到貧里巷樂受貧施。爾時帝釋化作織師貧窮老人。舍之亦化為老母著弊壞衣。夫婦相隨坐息道邊。爾時尊者見彼夫婦弊衣下賤。即作是念。世之窮下不過是等。即至其所欲往安慰�？棊熂财鹑∽鹫呃彙Ｒ蕴祉毻邮碀M缽奉之。爾時尊者得是食已。內(nèi)心生疑。即說偈言

　　彼人極貧賤　　飲食乃殊妙

　　此事可驚疑　　極是顛倒相

　　說是偈已。而作是念。今當問誰。須自觀察。即說偈言

　　我是善種子　　斷除他人惑

　　天人有所為　　猶當為解釋

　　況我今有疑　　云何當問他

　　說是偈已。即以慧眼見是帝釋。而作是言。嗚呼樂修福者。方便求尊勝。即說偈言

　　能舍尊勝相　　現(xiàn)形貧賤人

　　羸悴極老劣　　衣此弊壞衣

　　舍毗阇延堂　　化住息道邊

　　說此偈已。尊者微笑。復說偈言

　　我欲使無�！　〉贸蓜俑�業(yè)

　　汝福已成就　　何故作觸嬈

　　以食施于我　　具勝五妙欲

　　世尊久為汝　　斷除三惡道

　　汝不知止足　　方復求福業(yè)

　　爾時帝釋還復釋身。在眾人前禮尊者足。而作是言。尊者迦葉為何所作。即說偈言

　　我見施獲報　　獲得諸勝利

　　資業(yè)已廣大　　倍生于信心

　　大德為何故　　而乃遮止我

　　爾時帝釋。重說偈言

　　人聞說施者　　猶尚能布施

　　況我見施報　　明了自證知

　　父母及親友　　拔濟欲利益

　　無能及布施　　離于生死苦

　　施報如形影　　處處與安樂

　　生死崄難中　　唯施相隨逐

　　于雨風寒雪　　唯施能安樂

　　如行崄惡路　　資嚴悉具足

　　施能為疲乏　　安隱之善乘

　　崄惡賊難處　　施即是善伴

　　施除諸畏恐　　眾救中最厚

　　處于怨賊中　　施即是利劍

　　施為最妙藥　　能除于重病

　　行于不平處　　用施以為杖

　　爾時帝釋說是偈已。供養(yǎng)尊者還升天宮。以何因緣而說是事。智能之人明順施福。欲使人勤修福業(yè)。帝釋勝人猶尚修福。何況世人而不修施。聲聞之人帝釋供養(yǎng)。況復世尊

　　（五七）

　　復次雖少種善必當求佛。少善求佛猶如甘露。是以應當盡心求佛。我昔曾聞。有一人因緣力故發(fā)心出家。欲求解脫即詣僧坊。值佛教化不在僧坊。彼人念言。世尊雖無我當往詣法之大將舍利弗所。時舍利弗觀彼因緣。過去世時少有厭惡修善根不。既觀察已。乃不見有少許善根。一身既無。乃至百千身中都無善根。復觀一劫又無善根。乃至百千劫亦無善根。尊者舍利弗語彼人言。我不度汝。彼人復至余比丘所。比丘問言。汝為向誰求索出家。彼人答言。我詣尊者舍利弗所不肯度我。諸比丘言。舍利弗不肯度汝。必有過患。我等云何而當度汝。如是展轉詣諸比丘都不肯度。猶如病者大醫(yī)不治其余小醫(yī)無能治者。既不稱愿。于坊門前泣淚而言。我何薄福無度我者。四種姓中皆得出家。我造何惡獨不見度。若不見度我必當死。即說偈言

　　猶如清凈水　　一切悉得飲

　　乃至旃陀羅　　各皆得出家

　　如此佛法中　　而不容受我

　　我是不調順　　當用是活為

　　作是偈已。爾時世尊以慈悲心欲教化之。如母愛子。如行金山光映蔽日。到僧坊門。即說偈言

　　一切種智身　　大悲以為體

　　佛于三界中　　覓諸受化子

　　猶如牛求犢　　愛念無休息

　　爾時世尊清凈無垢。如花開敷。手光熾盛。掌有相輪網(wǎng)縵覆指。以是妙手摩彼人頭。而告之言。汝何故哭。彼人悲哀白世尊言。我求出家。諸比丘等盡皆不聽。由是涕泣。世尊問言。諸比丘不聽誰遮于汝不聽出家。即說偈言

　　誰有一切智　　而欲測豫者

　　業(yè)力極微細　　誰能知深淺

　　時彼人者聞斯偈已。白世尊言。佛法大將舍利弗比丘智能第一者。不聽我出家。爾時世尊以深遠雷音慰彼人言。非舍利弗智力所及。我于無量劫作難行苦行修習智能。我今為汝。即說偈言

　　子舍利弗者　　彼非一切智

　　亦非解體性　　不盡知中下

　　彼識有限齊　　不能深解了

　　無有智能知　　微細之業(yè)報

　　爾時世尊告彼人言。我今聽汝。于佛法中使汝出家。我于法肆上求買如汝信樂之人。如法化度不令失時。佛以柔軟妙相輪手。牽彼人臂入僧坊中。佛于僧前告舍利弗。以何緣故不聽此子令出家耶。舍利弗白佛言。世尊。我不見彼有微善根。佛即告舍利弗。勿作是語。說是偈言

　　我觀此善根　　極為甚微細

　　猶如山石沙　　融消則出金

　　禪定與智能　　猶如雙鞴囊

　　我以功力吹　　必出真妙金

　　此人亦復爾　　微善如彼金

　　爾時尊者舍利弗。整郁多羅僧。偏袒右肩。胡跪叉手。向佛世尊。而說偈言

　　諸論中最勝　　唯愿為我說

　　智能之大明　　除滅諸黑闇

　　彼人于久近　　而種此善根

　　為得何福田　　種子極速疾

　　佛告舍利弗。汝今諦聽。當為汝說。彼因極微非辟支佛所見境界。乃往過去有一貧人。入阿練若山采取薪柴為虎所逼。以怖畏故稱南無佛。以是種子得解脫因。即說偈言

　　唯見此稱佛　　以是為微細

　　因是盡苦際　　如是為善哉

　　至心歸命佛　　必得至解脫

　　得是相似果　　更無有及者

　　爾時婆伽婆即度彼人令得出家。佛自教化。比丘心悟得羅漢果。以是因緣故。于世尊所種少善根獲報無量。況復造立形像塔廟

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　　復次善根既熟得解脫果。由是之故宜應修善。我昔曾聞。世尊學道為菩薩時苦行六年。日食一麻一米。無所成辦又無利益。時彼菩薩以無所得。便食百味乳糜。時五人等問菩薩言。先修苦行。尚無所得。況食乳糜而得道耶。作是語已即便舍去向波羅捺。爾時世尊既成佛已。作是思惟。何等眾生應先得度。復作是念。唯彼五人有得道緣。于我有恩。作是念已詣波羅捺至五人所。即說偈言

　　妙好之威光　　舉體具莊嚴

　　獨行眾好備　　胸廣相炳然

　　晃曜威德滿　　目勝牛王眼

　　容儀極端整　　行如大象王

　　趍詳獨一步　　所作已成辦

　　智行已滿足　　深智為天冠

　　解脫帛系首　　二足人中尊

　　法輪王最上　　諸天作伎樂

　　前后而導從　　雖復諸勝王

　　四兵以圍繞　　嚴駕不如佛

　　獨游于世界　　譬如轉輪王

　　象馬車兵眾　　天冠極微妙

　　帛蓋覆其上　　如大轉輪王

　　福利眾悉備　　未若佛莊嚴

　　殊勝過于彼　　第一無等相

　　威德逾眾圣　　眾生睹容儀

　　超絕過日光　　人獸諸飛鳥

　　瞻仰佛身相　　行走皆止住

　　時彼五人見佛光相威德具足。智德成辦不同于先。五人不識。時彼一人即向四人。而說偈言

　　誰出妙光明　　照曜林山谷

　　猶如眾多日　　從地而踴出

　　光網(wǎng)明普滿　　照徹靡不周

　　猶如真金樓　　袈裟覆其上

　　又似融真金　　流散布于地

　　陸行諸畜獸　　及以牛王等

　　獐鹿及雉兔　　見佛皆停住

　　食草者吐出　　諦視不暫舍

　　孔雀舒羽翼　　猶如青蓮鬘

　　出離放逸時　　亦皆同喜舞

　　歡娛出妙音　　佛游道路時

　　所有眾生類　　心眼樂著觀

　　即奪其二根　　不覺自往看

　　佛行道路時　　諸觸佛腳者

　　七日晝夜樂　　最勝順道行

　　湛然不輕躁　　身體極柔軟

　　躡空不履地　　行步無疲惓

　　又有一人。復向四人。而說偈言

　　我見彼相貌　　心亦生疑惑

　　為是誰威光　　照曜過于日

　　以彼光相故　　林木皆成金

　　時諸人等見佛來近乃相謂曰。此人乃是釋種童子。毀敗苦行還以欲樂恣養(yǎng)其身。既舍苦行向我等邊。即說偈言

　　我等皆莫起　　慎莫為敬禮

　　但當遙指授　　語令彼處坐

　　佛既到已。時諸人等不覺自起。即說偈言

　　面如凈滿月　　見之不覺起

　　譬如似大�！　≡聺M則潮宗

　　我等自然起　　猶如人扶挽

　　此皆佛威德　　自然使之爾

　　亦如帝釋幢　　余天不能動

　　帝釋自到時　　自然而獨立

　　我等亦如是　　佛至自然起

　　又如酥注火　　火則速熾盛

　　我等見佛德　　速起疾彼火

　　無數(shù)劫以來　　摧伏于憍慢

　　舉體尊所重　　師長及父母

　　諸天及世人　　鬼龍夜叉等

　　諸有見佛者　　無敢不敬禮

　　智者何足疑　　應當善分別

　　佛若舉下足　　地亦從上下

　　諸山如輕草　　見佛皆傾動

　　時彼五人見佛即起。皆共往迎。有為佛捉缽敷坐取水之者。又為佛洗足者。即說偈言

　　五人見善逝　　睹佛威德盛

　　其心皆歡喜　　破壞本言要

　　三腳支澡罐　　諦視恐崩壞

　　皆受不語法　　于十中亦半

　　爾時世尊聞是偈已。尋即微笑。而告之言。汝等癡人。云何即便破汝言要。佛就坐已恭敬立侍。而作是言�；勖�瞿曇。佛無憎愛意慈心。而說偈言

　　我今既得道　　遠離諸塵垢

　　汝等莫如�！　�應當起恭敬

　　譬如以泥木　　而為作佛像

　　未得成就時　　腳蹋而斫削

　　既得成就已　　香花而敬禮

　　汝等亦應當　　除舍親友意

　　而當恭敬我　　不應生輕慢

　　贊嘆不生喜　　毀罵亦不瞋

　　我今憐愍汝　　欲使得解脫

　　令得寂靜樂　　獲諸利益事

　　癡愛瞋恚等　　各自有相貌

　　譏刺出惡言　　如以灰坌瘡

　　我今住菩提　　稱我為瞿曇

　　我雖無愛憎　　應生恭敬相

　　勿復出此言　　謗毀語他人

　　時彼五人雖聞此語。猶以世尊未得菩提。即說偈言

　　汝先修苦行　　猶不證菩提

　　汝沒溺淤泥　　云何得悟道

　　譬如棄大船　　而負于山石

　　欲度河難者　　云何而可得

　　爾時世尊知彼五人心著苦行以為正道。佛便為說離五欲故即為正道。以離行苦行亦為正道。除于二邊為說中道。佛以慈為首。說偈告言

　　唯智能除去　　無智愚癡障

　　是故須智能　　以護于身命

　　有命得智能　　床褥衣服等

　　飲食及湯藥　　以此存身命

　　若無如上事　　此則身命壞

　　以此護身命　　堅持于禁戒

　　持戒得定慧　　不修苦行得

　　自餓斷食法　　不必獲于道

　　身壞即命敗　　命壞亦無身

　　毀戒無禪定　　無禪亦無智

　　是故應護命　　亦持于禁戒

　　由持禁戒故　　則獲禪智能

　　是故應遠離　　苦惱壞法身

　　亦離諸五欲　　不應深樂著

　　若樂著貪欲　　則為毀禁戒

　　復長于欲愛　　愚癡著苦行

　　自樂斷食法　　或食于草葉

　　臥灰棘刺上　　如是損身命

　　不能得定慧　　是故處中道

　　依止如是法　　莫沒欲淤泥

　　亦莫苦惱身　　有智應善別

　　如此二過患　　如月眾所愛

　　處中亦如是　　嗜欲深污泥

　　人皆多沉沒　　苦行燋身心

　　亦不免此患　　舍離是二邊

　　中道到涅盤

　　爾時慧命憍陳如等。解悟佛語欲斷結使。贊佛所說正直善法。即說偈言

　　若以用智能　　癡縛自然解

　　以此諸義等　　苦身則無益

　　若以戒定慧　　可獲于道跡

　　譬如持身者　　欲滅諸過惡

　　應持如是心　　以是之義故

　　不應舍衣服　　飲食及臥具

　　亦莫于此物　　而生樂著心

　　火[卄/積]及雪聚　　汝應悉舍離

　　在于火聚所　　及安住雪邊

　　二俱應將息　　不宜更遠去

　　時憍陳如順解此事。佛觀察已贊言善哉。即說偈言

　　飲食及醫(yī)藥　　房舍臥具等

　　欲愛身命者　　節(jié)量得時宜

　　于此眾美饌　　不應生染著

　　亦不全舍離　　譬如大火聚

　　體性是燒然　　智者隨時用

　　種種生利益　　然不為所燒

　　時尊者憍陳如得聞慧已。欲入思慧。久思惟已。即白佛言。世尊。舍于飲食及眾樂具。乃更非是修道法耶。爾時世尊。即說偈言

　　佛告憍陳如　　汝應體信我

　　若有所疑者　　隨事宜可問

　　汝止疑網(wǎng)林　　我以智火焚

　　時憍陳如聞說是已。極為歡喜。顏色怡悅。即白佛言。世尊。唯愿聽我說所疑事。即說偈言

　　厭惡發(fā)足處　　甚為難苦行

　　舍是難苦行　　而著于五欲

　　比丘為云何　　而得離于欲

　　爾時世尊告憍陳如言。觀苦圣諦得背生死。時憍陳如即從坐起。合掌向佛而白佛言。世尊。我猶未解。愿佛為我方便解說。云何欲解脫而觀苦圣諦。佛觀憍陳如已得聞思慧。今當稱時節(jié)為說修慧法。佛即為說轉法輪修多羅。告比丘。此苦圣諦昔所未曾聞。我得正觀眼智明覺。廣說如轉法輪經(jīng)中所說。問曰。為憍陳如說法。何故自說佛所得法。答曰。為顯無師獨悟法故。問曰。何以復言先所未曾聞法耶。答曰。為斷彼疑阿蘭迦蘭郁頭藍弗等邊聞法得解。為斷如是疑故。是故說言我先未曾聞。如今顯示。現(xiàn)為己力中道說故。若有人能修中道者。不從他聞而能得解真諦之義。佛為現(xiàn)四諦。阿若憍陳如。如應見諦。順于中道見四真諦。即得道果已。歡喜涕淚。從坐而起。頂禮佛足。即說偈言

　　如狗患頭瘡　　蛆蟲所唼食

　　良醫(yī)用油治　　既不識他恩

　　反更向醫(yī)吠　　佛以禪定油

　　熱以智威德　　除我結使蟲

　　我為無明盲　　不知為益己

　　大悲故自來　　反更生觸惱

　　一切諸天等　　尚應生供養(yǎng)

　　于法自在者　　今聽我懺悔

　　我先謂苦行　　獲一切種智

　　愚癡盲瞑故　　翳障生是心

　　我今聞所說　　發(fā)除無智膜

　　今始真實知　　自餓非真法

　　世尊示世間　　趣向解脫道

　　外道論少義　　莊嚴諸言辭

　　所說辭美妙　　多奸而諂偽

　　欺誑于世間　　愚癡自纏縛

　　善逝言辭廣　　照了無不解

　　何故說是事。為五比丘故。除去于二邊修行于中道。見諦成道果

　　（五九）

　　復次眾生造業(yè)各受其報。我昔曾聞。有一貧人作是思惟。當詣天祠求于現(xiàn)世饒益財寶。作是念已語其弟言。汝可勤作田作好為生計。勿令家中有所乏短。便將其弟往至田中。此處可種胡麻。此處可種大小麥。此處可種禾并種大小豆。示種處已向天祠中為天祀弟子。作大齋會。香華供養(yǎng)。香泥涂地。晝夜禮拜求恩請福。悕望現(xiàn)世增益財產(chǎn)。爾時天神作是思惟。觀彼貧人于先世中頗有布施功德因緣不。若少有緣。當設方便使有饒益。觀彼人已了無布施少許因緣。復作是念。彼人既無因緣。而今精勤求請于我。徒作勤苦。將無有益。復當怨我。便化為弟來向祠中。時兄語言。汝何所種來復何為�；�弟白言。我亦欲來求請?zhí)焐�。使神歡喜求索衣食我雖不種以天神力田中谷麥自然足得。兄責弟言。何有田中不下種子望有收獲無有是事。即說偈言

　　四海大地內(nèi)　　及以一切處

　　何有不下種　　而獲果實者

　　爾時化弟質其兄言。世間乃有不下種子不得果耶。兄答弟言。實爾不種無果。時彼天神還復本形。即說偈言

　　汝今自說言　　不種無果實

　　先身無施因　　云何今獲果

　　汝今雖辛苦　　斷食供養(yǎng)我

　　徒自作勤苦　　又復擾惱我

　　何由能使汝　　現(xiàn)有饒益事

　　若欲得財寶　　妻子及眷屬

　　應當凈身口　　而作布施業(yè)

　　不種獲福利　　日月及星宿

　　不應照世界　　以照世間故

　　當知由業(yè)緣　　天上諸天中

　　亦各有差別　　福多威德盛

　　福少鮮威德　　是故知世間

　　一切皆由業(yè)　　布施得財富

　　持戒生天上　　若無布施緣

　　威德都損減　　定慧得解脫

　　此三所獲報　　十力之所說

　　此種皆是因　　不應擾亂我

　　是故應修業(yè)　　以求諸吉果

　�。�六○）

　　復次種子得果非是吉力。是故不應疑著吉相。我昔曾聞。有一比丘詣檀越家。時彼檀越既嚼楊枝以用漱口。又取牛黃用涂其額。捉所吹貝戴于頂上。捉毗勒果以手擎舉。以著額上用為恭敬。比丘見已而問之言。汝以何故作如是事。檀越答言。我作吉相。比丘問言。汝作吉相有何福利。檀越答言。是大功德汝今試看。所云吉相能使應死者不死。應鞭系者皆得解脫。比丘微笑而作是言。吉相若爾。極為善哉。如是吉相為何從來為出何處。檀越答言。此牛黃者乃出于牛心肺之間。比丘問言。若牛黃者能為吉事。云何彼牛而為人等繩拘穿鼻耕駕乘騎。鞭撻錐刺種種撾打。饑渴疲乏耕駕不息。檀越答言。實有是事。比丘問言。彼牛有黃尚不自救。受苦如是。云何乃能令汝吉耶。即說偈言

　　牛黃全在心　　不能自救護

　　況汝磨少許　　以涂額皮上

　　云何能擁護　　汝宜善觀察

　　時彼檀越思惟良久默不能答。比丘又問。此名何物。白如雪團。為從何出。以水浸漬吹乃出聲。檀越答言。名為貝因海而生。比丘問言。汝言貝者從海中出置舍陸地。日暴苦惱經(jīng)久乃死。檀越答言實爾。比丘語言。此不為吉。即說偈言

　　彼蟲貝俱生　　晝夜在貝中

　　及其蟲死時　　貝不能救護

　　況今汝暫捉　　而能為吉事

　　善哉如此事　　汝今應分別

　　汝今何故爾　　行于癡道路

　　爾時檀越低頭默然思不能答。比丘念言。彼檀越者意似欲悟。我今當問。告檀越言。世人名為如歡喜丸者為是何物。檀越答言。名毘勒果。比丘告言。毗勒果者是樹上果。人采取時以石打之。與枝俱墮。由是果故樹與枝葉。俱共毀落為爾不耶。檀越答言實爾。比丘語言。若其爾者云何汝捉便望得吉。即說偈言

　　此果依樹生　　不能自全護

　　有人撲取時　　枝葉隨殞落

　　又采用作薪　　干則用然火

　　彼不能自救　　云何能護汝

　　爾時檀越具聞所問而不能對。白比丘言。大德。如上所問實無吉相。我有所疑愿為我說。比丘答言。隨汝所問我當說之。時彼檀越。以偈問言

　　往古諸勝人　　合和說是吉

　　然實觀察時　　都無有吉相

　　云何相傳習　　橫說有是吉

　　以何因緣故　　愿為我解說

　　爾時比丘答彼人言。一切諸見于生皆有因緣本末。即說偈言

　　往昔劫初時　　一切皆離欲

　　后來欲事興　　離欲入深林

　　處林樂欲者　　還來即向家

　　唱作如是言　　無欲無妻子

　　不得生天上　　多人說是語

　　謂此語為實　　由信是語故

　　即便求索婦　　欲事既已廣

　　迭互自莊嚴　　更共相誑惑

　　遂復生憍慢　　憍慢勇健者

　　為欲莊嚴故　　造作此吉書

　　為人譏呵言　　云何似婦女

　　而作是莊嚴　　彼人詐稱說

　　我乃作吉事　　非自為莊嚴

　　牛黃貝果等　　皆是莊嚴具

　　由是因緣故　　吉事轉增廣

　　一一因緣起　　皆由婦莊嚴

　　愚人心憍慢　　謂為實是吉

　　爾時檀越聞說此偈衣毛皆豎。即說偈言

　　人當近善友　　贊嘆勝丈夫

　　由彼勝人故　　善分別好丑

　　是故應柔順　　于諸世界中

　　佛語皆真實　　不求于長短

　　亦不存勝負　　所說有因緣

　　事事有原本　　我今亦解了

　　福業(yè)皆是吉　　惡業(yè)中無吉

　　吉與不吉等　　皆從果因緣

　　爾時比丘告檀越言。善哉善哉。汝是善丈夫。汝知正道。即說偈言

　　一切諸世間　　皆由善惡業(yè)

　　善惡生五道　　業(yè)持眾生命

　　業(yè)緣作日月　　白月十五日

　　黑月十五日　　惡業(yè)雖微細

　　名為黑月初　　善業(yè)名白月

　　以業(yè)名白月　　以業(yè)分別故

　　是故有黑白　　諸有福業(yè)者

　　不善皆成吉　　猶如須彌山

　　黑白皆金色　　諸無福業(yè)者

　　吉相為不吉　　如似大海水

　　好惡皆咸味　　一切諸世間

　　皆從業(yè)緣有　　是故有智者

　　皆應離惡業(yè)　　遠離邪為吉

　　勤修于善業(yè)　　猶如種田者

　　安置吉場上　　若不下種子

　　而獲果報者　　是則名為吉

　　何以故。說是應常勤聽法。以聽法故能除愚癡。心能別了于諸善惡