放光般若經(jīng) 第七卷

放光般若經(jīng) 第七卷

西晉于闐國三藏無羅叉奉 詔譯

摩訶般若波羅蜜守行品第三十三

佛告釋提桓因。若有善男子善女人。受是深般若波羅蜜。諷誦讀持習行守者。拘翼。是善男子。若入斗戰(zhàn)中終不中道損其壽命。若刀矛箭終不中其身。所以者何。是善男子長夜行六波羅蜜。已自降伏淫欲之劍恚癡之刺。復為他人降淫怒癡。已自降伏邪見劍刺。復為他人降邪見劍。又自降伏習緒劍刺及恩愛刺。復能為他人降伏習緒恩愛之劍。拘翼。用是故。善男子善女人。不為矛劍刀箭所中。復次拘翼。善男子善女人。受持諷誦守行般若波羅蜜。不遠離薩云若意者。終不中毒終不中蠱終不中兵終不中水終不中火。眾惡之事終不得忓。何以故。拘翼。是般若波羅蜜者無上之術。善男子善女人學是術者。亦不自念惡亦不念他人惡亦不念兩惡。何以故。亦不自有亦不有彼。亦不有知見亦不有五陰。上至薩云若亦無所有亦無所得。無所有者亦不自念惡亦不念他人惡亦不念兩惡。至得阿耨多羅三耶三佛觀眾生之意。何以故。學是術故。過去當來今現(xiàn)在諸如來無所著等正覺。悉從是術中自致得阿惟三佛。復次拘翼若有善男子善女人。學是般若波羅蜜者已書持者。若人若非人終不能得其便。所以者何。三千大千國土。及十方無央數(shù)阿僧祇諸國土中。諸四天王上至阿迦膩吒諸天。皆共擁護是善男子善女人。書持般若波羅蜜者。供養(yǎng)尊敬共禮事之。書持是者其德如是。若有但書持般若波羅蜜。不諷誦讀亦不守行者。其處譬如道場坐四面左右。中有畜生若人其外若有人非人欲來害者終不能得其便。何以故。過去諸如來無所著等正覺皆于中得佛故。當來現(xiàn)在諸如來無所著等正覺。皆亦當于中得佛故。得佛道已使一切眾生無恐無畏。已無恐無畏皆受天上人中之福。安立于三乘而度脫之。何以故。拘翼。是般若波羅蜜譬如道場之地為一切作護。應當作禮供養(yǎng)名花搗香澤香雜香繒彩花蓋幢幡伎樂。釋提桓因白佛言。世尊。若有善男子善女人。書般若波羅蜜已持經(jīng)卷供養(yǎng)名花搗香澤香雜香繒彩花蓋幢幡伎樂。作是供養(yǎng)。若世尊般泥洹后取舍利作是供養(yǎng)。名花搗香澤香雜香繒彩花蓋幢幡伎樂。如是供養(yǎng)其福何所多者。佛告釋提桓因。拘翼。我今問汝。隨所問說之。于意云何。如來無所著等正覺成薩云若。得此相好。從何所學得。釋提桓因白佛言。世尊。我聞如來無所著等正覺逮薩云若成相好。從般若波羅蜜中學得。佛言。如是如是。拘翼。不以是身數(shù)故名為如來。逮得薩云若慧故成為如來。是薩云若者從般若波羅蜜中出生。如是拘翼。如來所有身者是薩云若慧之屋室。如來因是室逮得薩云若。是故名為薩云若慧之室。我般泥洹以后舍利供養(yǎng)如是若善男子善女人書般若波羅蜜諷誦讀說習持守行。供養(yǎng)經(jīng)卷名花搗香澤香雜香繒彩花蓋幢幡伎樂。恭敬作禮作是供養(yǎng)者為供養(yǎng)薩云若已。如是拘翼。是故善男子善女人。受持般若波羅蜜諷誦讀說。當守習行當供養(yǎng)經(jīng)卷名花搗香澤香雜香繒彩花蓋幢幡伎樂。當恭敬作禮。若般泥洹后供養(yǎng)舍利安處豎立塔。名花搗香澤香雜香繒彩華蓋幢幡伎樂。若有善男子善女人。書持般若波羅蜜。諷誦念守承事供養(yǎng)。名花搗香澤香雜香繒彩花蓋幢幡伎樂作是供養(yǎng)。其福多于供養(yǎng)舍利。何以故。于是中出生舍利。內(nèi)外空及有無空三十七品佛十八法皆從是中出生。諸三昧門陀鄰尼門皆從是中出生。教化眾生凈佛國土亦從其中出生。菩薩摩訶薩居家成就色像成就。財成就眷屬成就。大慈大悲皆從中出生。剎利種婆羅門種大姓長者種。四天王上至阿迦膩吒天皆從其中出生。從須陀洹至羅漢辟支佛菩薩佛三耶三佛。及薩云若皆從中出生。爾時釋提桓因白佛言是閻浮提人不供養(yǎng)承事恭敬般若波羅蜜者。是曹之人為不知其尊當所供養(yǎng)。佛告釋提桓因言。拘翼。于意云何。知閻浮提中有幾所人。信佛信法信比丘僧者。有幾所人狐疑于三尊者。有幾所人恭敬三尊者。釋提桓因白佛言。世尊。有信依佛依法依比丘僧者少少耳。佛言于拘翼意云何。閻浮提中有幾所眾生。應得三十七品三脫門八惟無九次第禪六通四等。及四空定四無礙慧。閻浮提中有幾所眾生。滅三疑應須陀洹者。幾所眾生三垢薄應斯陀含者。幾所眾生五疑斷應阿那含者。幾所眾生上五處畢為阿羅漢者。有幾所眾生發(fā)生辟支佛道者。幾所眾生發(fā)阿耨多羅三耶三菩意者。釋提桓因白佛言。世尊。少所眾生應得三十七品。及三耶三佛者少少耳。佛告釋提桓因言。如是拘翼。眾生甚多有發(fā)道意者少少耳。何以故以前世時不見佛不聞法不識比丘僧之所致。不布施不持戒不護戒不忍辱不精進不聞有禪不聞般若波羅蜜。亦不聞內(nèi)外空及有無空。亦不聞三十七品佛十八法。亦不聞亦不念。亦不聞有三昧。亦不聞有薩云若。亦不念其事。以是故。拘翼當知。少所眾生信三尊者耳。于是中少所眾生發(fā)意至辟支佛道者。于中復少所眾生行菩薩道者雖有少少眾生行菩薩道者。欲至阿耨多羅三耶三菩者復少少耳。拘翼。我于是間以佛眼見十方不可計阿僧祇眾生。行阿耨多羅三耶三菩。不離般若波羅蜜漚惒拘舍羅者。若一若二住阿惟越致地耳。多墮羅漢辟支佛道者。用離般若波羅蜜漚惒拘舍羅故。是故拘翼。善男子善女人。欲發(fā)至阿耨多羅三耶三菩者。當受持般若波羅蜜。當諷誦讀當念習行持。是般若波羅蜜者。書已以香花幢幡繒彩華蓋。諸余功德入般若波羅蜜者。當復受持亦當諷誦學念守行。何等功德入般若波羅蜜者謂布施持戒忍辱精進一心。內(nèi)外空所有空無所有空。諸三昧門陀鄰尼門。三十七品佛十八法。大慈大悲。余無量佛法皆入般若波羅蜜。亦當復學持諷誦守行念其中事。何以故。拘翼。是善男子善女人當作是知。諸如來本行菩薩道時。亦復學般若波羅蜜。亦行禪波羅蜜。惟逮波羅蜜。羼波羅蜜。尸波羅蜜。檀波羅蜜。從內(nèi)外空及有無空諸三昧門陀鄰尼門。乃至佛十八法大慈大悲。余無央數(shù)諸佛法我等皆當受學。我等所尊仰者其般若波羅蜜。及諸佛法盡是諸佛如來之教。辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹至薩云若教。皆于般若波羅蜜中學成。度此岸至彼岸。拘翼。善男子善女人。如來在世若般泥洹。皆當恭敬禮事是六波羅蜜。亦當禮事薩云若。何以故。般若波羅蜜者。是諸菩薩聲聞辟支佛之護世。人及諸天皆依是般若波羅蜜而得安隱。拘翼。若有善男子善女人。佛般泥洹已后取舍利。起七寶塔高四十里。盡其壽命自歸承事。天花天香及天搗香天繒花蓋天衣天幔作是供養(yǎng)。其福寧多不。釋提桓因言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是。善男子善女人受行般若波羅蜜。書持經(jīng)卷諷誦讀持。初不離薩云若意。復加供養(yǎng)名花搗香澤香雜香幢幡花蓋。其福倍多不可計也。復次拘翼。置是一七寶塔。若善男子善女人。取舍利起七寶塔滿一閻浮提。亦高四十里。供養(yǎng)承事天花天香及天搗香天繒花蓋天衣天幔作是供養(yǎng)。其福寧多不。釋提桓因言。甚多甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女人供養(yǎng)般若波羅蜜其福轉倍多。復次拘翼。置是閻浮提所作塔事。若善男子善女人。取舍利起七寶塔滿四天下供養(yǎng)如前。不如是善男子善女人。供養(yǎng)般若波羅蜜其福轉倍多。置是四天下。拘翼。若有善男子善女人。取舍利起七寶塔滿小千國土供養(yǎng)如前。復置是小千國土所作七寶塔。若善男子善女人。取舍利起七寶塔滿中千國土供養(yǎng)如前。復置是中千剎土所作七寶塔。若善男子善女人。取舍利起七寶塔滿三千大千國土供養(yǎng)如上故。不如是善男子善女人。供養(yǎng)般若波羅蜜其福轉倍多。拘翼。復置是三千大千剎土所作七寶塔。若三千大千國土。滿其中人令一一人各各起七寶塔供養(yǎng)如上故。不如是善男子善女人供養(yǎng)般若波羅蜜其福轉倍多。釋提桓因白佛言。如是如是。世尊。供養(yǎng)般若波羅蜜者。為供養(yǎng)過去當來今現(xiàn)在諸佛如來已。佛言。假令如東方恒邊沙剎土。滿其中眾生。一一佛泥洹后。取舍利起七寶塔彌滿其中供養(yǎng)如上。從劫至劫復過一劫盡其壽命。云何拘翼。其人殖福寧轉多不。釋提桓因言。甚多甚多。佛言。故不如是善男子善女人供養(yǎng)般若波羅蜜書持經(jīng)卷諷誦讀習。供以名香澤香雜香繒彩花蓋。得其福多。何以故。拘翼。一切諸善法皆在般若波羅蜜中。何謂善法。五戒。十善。四禪。四等及四空定。三十七品。三脫門。四諦。六通。八惟無。九次第禪。六波羅蜜。從內(nèi)外空至有無空。諸三昧門陀鄰尼門佛十種力佛十八法四無所畏四無礙慧大慈大悲道事薩云若事。是為諸如來無所著等正覺之法教。諸羅漢辟支佛過去當來今現(xiàn)在諸如來。皆從是般若波羅蜜中學成。度于彼岸

摩訶般若波羅蜜供養(yǎng)品第三十四

佛告釋提桓因言。如是拘翼。善男子善女人。供養(yǎng)般若波羅蜜。書持經(jīng)卷受學諷誦念習守行者。若復能盡力供養(yǎng)。名花搗香澤香雜香繒彩花蓋所有幢幡。所得功德不可計量不可思議不可稱限。是善男子善女人所得如是。何以故。諸如來無所著等正覺。皆從般若波羅蜜中出生。薩云若五波羅蜜。皆從般若波羅蜜出生。從內(nèi)外空至有無空。皆從般若波羅蜜出生。三十七品佛十八法如來五眼。教授眾生凈佛國土。道慧薩云若慧皆從般若波羅蜜出生。聲聞辟支佛佛乘無上等正覺道。皆從般若波羅蜜出生。如是拘翼。若有善男子善女人。書寫般若波羅蜜。持經(jīng)卷學受諷誦念守習行。復加供養(yǎng)名花搗香繒彩幡蓋。其功德福。過出前所供養(yǎng)舍利七寶塔上。百千萬倍巨億萬倍。計空不及不可為譬喻。何以故。般若波羅蜜在于世者。三寶終無斷絕時。般若波羅蜜不在世者。三寶便斷絕。般若波羅蜜住于世者。便知有十戒功德四等四禪及四空定六波羅蜜三十七品佛十八法薩云若慧。便知有剎利種婆羅門種大姓長者種。便知有四天王及阿迦膩吒天。便知有須陀洹道至羅漢辟支佛道。便知有菩薩摩訶薩之徑路。便知有無上佛慧。便知有轉法輪。便知有教化眾生凈佛國土

摩訶般若波羅蜜持品第三十五

爾時三千大千國土。諸四天王及諸阿迦膩吒諸天子。語釋提桓因言。仁者。當受持般若波羅蜜。諷誦習念守行般若波羅蜜。供養(yǎng)諷誦念者。諸余惡法悉當消滅。諸善功德當具足生。受持般若波羅蜜者。增益諸天眾減損阿須倫眾。三寶之法終不斷絕。以佛法不斷絕故。世間便當有六波羅蜜三十七品佛十八法。皆當現(xiàn)于世間。便有行菩薩道者。便有三乘之教。佛告拘翼。汝當受持般若波羅蜜。諷誦讀守念習行。何以故。若阿須倫聚會諸眾。欲興惡意與諸忉利天共戰(zhàn)。拘翼。汝當誦念般若波羅蜜者。阿須倫適生是意。便即時滅不得究竟。拘翼。忉利天上若諸天子若諸天女。若福已盡壽欲終時或當墮落。汝當為諷誦說般若波羅蜜者。此諸天人天女。不至余趣即得還生忉利天上。以般若波羅蜜音聲之功德故。此諸天人更生本處不復墮落。何以故。般若波羅蜜音聲其德大故。拘翼。若善男子善女人。若諸天子若諸天女。聞是般若波羅蜜音聲。徑耳一時便過。以一徑耳之德故。其人久后會當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三耶三菩。終不復疑。何以故。拘翼。過去十方諸如來無所著等正覺及諸弟子眾。皆悉從是般若波羅蜜中。于無余泥洹而般泥洹故。當來及今現(xiàn)在十方諸如來皆從般若波羅蜜中。成阿耨多羅三耶三菩。何以故。諸三十七品皆從般若波羅蜜中出生。聲聞辟支佛法。菩薩法及佛法。皆從般若波羅蜜中出生。釋提桓因白佛言。世尊。是般若波羅蜜為極大術。般若波羅蜜無上之術。般若波羅蜜者無等之術。何以故。世尊。是般若波羅蜜者。已棄諸不善之法�？偝种T善之本。佛告釋提桓因言。如是拘翼。是般若波羅蜜者。極大之術無上無等之術。何以故。過去諸如來無所著等正覺。皆由是術得阿耨多羅三耶三佛。當來今現(xiàn)在諸佛。亦當由是術得成阿耨多羅三耶三佛。何以故。由是術故。世間知有十善之德四禪四等及四空定。六波羅蜜三十七品佛十八法。知有法性法位真際。知有如。知有五眼。知有須陀洹道。知有羅漢辟支佛道。知有菩薩佛道。知有薩云若薩云若慧。由菩薩故。十善之德顯于世間。乃至如來薩云若亦顯現(xiàn)于世間。皆由菩薩來往因緣故而有是現(xiàn)。拘翼。譬如月來往因緣。為世除冥照于星宿。如是拘翼。菩薩從善行等行生。從十善功德生。從薩云若慧生。從無所從生法生。拘翼當知。諸菩薩摩訶薩。從般若波羅蜜出生。諸菩薩所行五波羅蜜。內(nèi)外空及有無空。三十七品佛十八法。亦不于聲聞辟支佛地中取證。教授眾生凈佛國土。欲得成就佛土成就菩薩成就逮薩云若。皆從般若波羅蜜出生。復次拘翼。若有善男子善女人。受持般若波羅蜜。若諷誦讀習行其事者。即得現(xiàn)世之德。亦當?shù)枚仁乐�德。釋提桓因白佛言。善男子善女人何等為得現(xiàn)世之德。佛言。奉行般若波羅蜜者。終不中毒死。終不抂橫水火中死。皆當盡其壽命而終。若有縣官事往至縣官。終無有能得其便者。何以故。皆是諷誦般若波羅蜜威神之力。若是善男子善女人。若至國王所若大子群臣。所語可國王大子意及諸群臣無不喜者。何以故。用是善男子善女人行大慈大悲以四等意向眾生故。是為現(xiàn)世之德。何等為具足得度世之德。佛言。未曾離是十善功德。亦未曾離四禪四等及四空定六波羅蜜三十七品佛十八法。初不離是法。終不生三惡趣。受身完具諸根具足。終不生貧窮之家。終不于工師家生。亦不生于凡品之家。常當具足三十二大士之相。所生諸佛國常當化生。終不離菩薩神通愿。欲從一佛國至一佛國。恭敬禮事諸佛世尊。常欲聽受諸佛上法。欲教化眾生凈佛國土。是故拘翼。善男子善女人受持般若波羅蜜。諷誦讀念當守習行。不離薩云若意。至成阿耨多羅三耶三菩。初不斷絕。是為后世度世之德

摩訶般若波羅蜜遣異道士品第三十六

爾時有異道士。來至佛所欲索佛便釋提桓因意念言。今日是諸異道士輩來欲謗佛欲中道斷般若波羅蜜。如我從佛所受般若波羅蜜當諷誦念。釋提桓因即諷誦般若波羅蜜。諸異道士欲來壞般若波羅蜜者。遙繞佛一匝復道而去。時舍利弗意作是念。云何此諸異道人輩遙繞佛一匝復道還去佛知舍利弗意所念。告舍利弗言。用釋提桓因誦念般若波羅蜜故。異道人遙繞佛一匝復道還去。佛言。是異道士無一善意來至佛所。但持勃意索佛長短耳。佛告舍利弗。若諷誦般若波羅蜜時。若天若世間人。沙門婆羅門若異學士。持是勃意來欲求其長短者終不能得其便。何以故。是三千大千國土。諸四天王諸天子。乃至阿迦膩吒諸天子。及弟子諸菩薩。受持般若波羅蜜故。何以故是亦皆從般若波羅蜜中出生故。復次舍利弗。東方恒邊沙國諸如來弟子眾辟支佛菩薩天龍鬼神。是輩皆受持般若波羅蜜。何以故。是皆出生于般若波羅蜜故時魔波旬意念言今佛與諸四輩弟子及諸欲天子諸色天子共會。其中當有受菩薩記者必當成阿耨多羅三耶三佛今我寧可往至佛所中斷其道。于是波旬化作四種兵來至佛所。爾時釋提桓因意念言。今日魔將四種兵欲來至佛所是魔所化四種兵嚴飾洴沙王所無有。舍衛(wèi)國王亦所無有。諸釋種亦所無有。隨耶利諸長者亦所無有。如是魔所化四種兵者。是魔波旬。長夜常索佛短而嬈眾生。我今寧可默誦念般若波羅蜜。釋提桓因便定意稍稍誦念般若波羅蜜。時魔波旬亦復稍稍卻行還去。爾時四天王諸天子及阿迦膩吒諸天子�；�作天花于虛空中而散佛上。時諸天子同時嘆言。令般若波羅蜜久在閻浮提。使閻浮提人常得受持般若波羅蜜。般若波羅蜜久在者。佛亦得久住無有滅時。佛久在者法亦當久住。如法久在者比丘僧�，F(xiàn)于世間。如是三寶終無斷絕時。般若波羅蜜亦當久在三千大千剎土。十方恒邊沙剎土亦當如是。般若波羅蜜者是菩薩摩訶薩眾行之上最。善男子善女人。受持般若波羅蜜書經(jīng)卷者。隨其方面其處最尊則為照明。當知是處已離于冥。是諸處中最尊之處佛告釋提桓因言。如是拘翼。當知是眾處之尊。復次拘翼。是般若波羅蜜。不但于人中其處最尊。亦復在天上其處最尊。是時諸天子化作天花散于佛上。皆同時舉聲言。若有善男子善女人受持般若波羅蜜諷誦讀者。魔及魔天終不能得其便。我等世尊亦當擁護是善男子善女人。何以故。我等視是善男子善女人如視世尊。釋提桓因白佛言。世尊。是善男子善女人以作無量善本。誦念受持是般若波羅蜜者。從過去佛時作功德所致。是善男子善女人已見無量諸佛所致。與善知識相隨所致。何以故。欲得薩云若者當從般若波羅蜜索之。欲得般若波羅蜜者亦當從薩云若求。以是故般若波羅蜜則是薩云若。薩云若則是般若波羅蜜。是為一無有二。佛告釋提桓因言。如是拘翼。薩云若諸如來無所著等正覺者。皆從般若波羅蜜出生。何以故。拘翼。薩云若般若波羅蜜者。一法耳無有二故

摩訶般若波羅蜜無二品第三十七

爾時賢者阿難白佛言。唯世尊。世尊所說初不稱譽五波羅蜜。亦不稱譽佛十八法。但稱譽般若波羅蜜。何以故。佛告阿難。般若波羅蜜者。于五波羅蜜佛十八法中最尊。云何阿難。不為薩云若布施。寧可稱譽檀波羅蜜不。報言。不也世尊。不為薩云若戒忍精進一心智慧。寧可稱譽般若波羅蜜不。不也世尊。阿難白佛言。云何布施為薩云若而為檀波羅蜜。至般若波羅蜜耶。佛告阿難。布施無有二。于薩云若是為檀波羅蜜。作無所生無所倚。布施于薩云若是為檀波羅蜜。無所生無所倚念。薩云若無有二。是為般若波羅蜜。阿難白佛言。云何念無有二布施應薩云若。佛言。于五陰無有二至道亦無有二。云何五陰無有二至道亦無有二。五陰五陰自空。何以故。五陰與諸波羅蜜一法耳無有二法。于道亦一法無有二。是故阿難。般若波羅蜜于五波羅蜜中最尊。乃至薩云若亦復于中最尊。譬如大地下五谷種。以散其中隨時而生。般若波羅蜜者是地。諸波羅蜜三十七品至薩云若皆從其中出生。薩云若者。因般若波羅蜜出生。五波羅蜜者。亦復因薩云若出生。是故阿難。般若波羅蜜者是五波羅蜜之導。至五波羅蜜佛十八法皆隨從。釋提桓因白佛言。世尊所說稱嘆般若波羅蜜功德未盡。善男子善女人受持般若波羅蜜。若諷誦讀習念守行尊奉供養(yǎng)者。其功德亦復未盡。以奉持般若波羅蜜故。十善現(xiàn)于世間。四禪四等及四空定至佛十八法皆現(xiàn)世間。以奉行般若波羅蜜故。便知有剎利梵志長者大姓種。便知有四天王上至阿迦膩吒天。便知有須陀洹道上至羅漢辟支佛道菩薩至佛道。佛告拘翼我所說善男子善女人。受持誦行供養(yǎng)般若波羅蜜者。其功德未竟。受持誦行供養(yǎng)。般若波羅蜜者。其功德不可稱計不可限量何以故。是善男子善女人。奉行般若波羅蜜者。當?shù)脽o量戒性。得無量三昧性智慧性解脫性見解脫慧性意。終不離薩云若意是善男子善女人皆當?shù)檬遣豢捎嬛T功德。拘翼當知。是善男子善女人。奉行般若波羅蜜者。為承佛弟終不離薩云若。拘翼。聲聞辟支佛所有戒性三昧智慧解脫見解脫慧持是五性比是善男子善女人五事性者其功德百倍千倍巨億萬倍。其功德最尊無有能為作譬喻者。何以故。拘翼。是善男子善女人意。已離羅漢辟支佛。初不見愿羅漢辟支佛故。拘翼。般若波羅蜜。若有書持受學誦念及華香繒蓋供養(yǎng)者。我常嘆說是善男子善女人今世后世至竟之德。釋提桓因白佛言。我亦當常擁護是善男子善女人奉行般若波羅蜜者令意不離薩云若意。佛告釋提桓因言。是善男子善女人誦說般若波羅蜜時。無央數(shù)百千諸天。皆往到是善男子善女人所。悉叉手聽受般若波羅蜜。是諸天子復以威神加是善男子善女人。令疾開解益其識辯。是為善男子善女人得現(xiàn)世之德。復次拘翼。是善男子善女人于四輩弟子中。說般若波羅蜜時。終無疲倦懈怠之心。終無能形識者。何況欲有輕毀之者。何以故。般若波羅蜜所擁護故。般若波羅蜜者分別諸法故。何謂分別。是道是俗。是善是不善。是無漏是有漏。是具足是不具足。是聲聞法是辟支佛法是佛法。是為分別。何以故。是善男子善女人。已住于內(nèi)外空及有無空故。用般若波羅蜜無有短故。亦不見能得般若波羅蜜短者。如是奉持般若波羅蜜者。無有能得其便者。復次拘翼。善男子善女人般若波羅蜜。作如是持作如是行者。意終不懈怠終不恐怖。何以故。是善男子善女人。終不見恐怖懈怠之兆。是為善男子善女人現(xiàn)世之福德。復次拘翼。若有善男子善女人受持般若波羅蜜供養(yǎng)香華幢幡繒蓋。作是供養(yǎng)者。是善男子善女人。為父母所敬愛。兄弟宗親朋友知識皆恭敬之。十方諸羅漢辟支佛諸菩薩諸佛皆共愛敬。是善男子善女人世間人及諸天阿須倫亦所愛敬。行六波羅蜜無有斷絕時。終不離內(nèi)外空及有無空時。終不離三十七品佛十八法。終不離諸三昧門陀鄰尼門終不離菩薩神通教授眾生凈佛國土。終無斷絕時。其力堪任降伏外謗。拘翼。是為善男子善女人受行般若波羅蜜今世后世之德。拘翼。善男子善女人。書般若波羅蜜。持經(jīng)卷諷誦者。三千大千剎土中諸四天王皆往到是善男子善女人所。聽受般若波羅蜜。作禮恭敬已去。從忉利天上至阿迦膩吒天。是諸天人行菩薩道者。皆來到是善男子善女人所。聽受般若波羅蜜。承事恭敬作禮已去。十方諸四天王諸阿迦膩吒天。及諸龍神諸閱叉揵沓惒阿須倫迦樓羅真陀羅摩睺勒。皆來見般若波羅蜜。作禮供養(yǎng)承事恭敬。是善男子善女人。當作是知。是為法施。是三千大千剎土中及十方諸國土中。諸四天王天子。上至阿迦膩吒諸天子行菩薩道者。皆共擁護是善男子善女人行般若波羅蜜者。諸邪惡害不能得其便。除其宿命不債。如是拘翼是善男子善女人得現(xiàn)世之福。諸天子有欲來至是善男子善女人所者。為欲成阿耨多羅三耶三佛。欲救護眾生安隱眾生。欲樂眾生。爾時釋提桓因白佛言。是善男子善女人。當云何知十方諸四天王及諸阿迦膩吒諸天。來至般若波羅蜜所。恭敬受持作禮時。是善男子善女人當何以知之。佛告釋提桓因言。是善男子善女人若見異色凈光明者。是為知諸天人來聽受般若波羅蜜作禮恭敬時。拘翼。是善男子善女人。所未曾聞香若聞異妙之香者。當知諸大尊天來聽受般若波羅蜜恭敬作禮時。拘翼。是善男子善女人常當凈潔自喜。用凈潔自喜故。諸天皆大歡喜。來到是善男子善女人所。聽受般若波羅蜜承事作禮。是大尊天來時。是間小小少威神諸天鬼神輩皆悉避去。用不堪任是尊天威神故。用是諸尊天神來故。是善男子善女人皆離眾難。是善男子善女人所止處常當凈潔住。然燈燒香懸繒花蓋無量嚴飾常凈潔供養(yǎng)。是善男子善女人。終無疲厭之心。身識輕便常得安隱臥起亦安。終無惡夢不見余夢。但夢見佛但夢聞法但見比丘僧。但見三十二相八十種好。但見諸弟子眷屬圍繞而為說法。但見聽聞六波羅蜜。但見三十七品佛十八法。但見發(fā)遣六波羅蜜其義具足。但見坐佛樹下。但見諸菩薩往至佛樹成阿耨多羅三耶三佛時。但見已成阿惟三佛而轉法輪。但見無央數(shù)百千諸菩薩眾。但見當作是受薩云若慧。但見教化眾生凈佛國土。但聞十方無央數(shù)諸佛音聲。但聞某方某國某佛字某。若干百千菩薩弟子眷屬圍繞而為說法。但見十方若干諸佛般泥洹者。但見已般泥洹取其舍利起七寶塔以名花香供養(yǎng)塔者。拘翼。是善男子善女人所夢如是。但見殊妙之像。是善男子善女人臥安起安身體亦安凈潔且輕。不貪飲食不貪衣服。于諸供養(yǎng)無所希望。拘翼。譬如習行比丘。意在禪息不貪于食以禪知足。何以故。諸天鬼神取諸味之精來益其氣故。十方諸佛國諸天鬼神。皆以諸飲食之精氣亦來益之。佛告拘翼。若善男子善女人。欲得是現(xiàn)世之功德者。當受學是般若波羅蜜。書持諷誦意終不離薩云若。正使是善男子善女人。不能受持般若波羅蜜。不能諷誦行其中事。但書持作經(jīng)卷恭敬承事。香花幡蓋自歸供養(yǎng)。其功德不可計。加復受學諷誦守行般若波羅蜜。意終不離薩云若者。其功德勝于供養(yǎng)十方恒邊沙國諸佛功德者上。若有人供養(yǎng)十方現(xiàn)在諸佛。盡其形壽香花繒蓋幢幡嚴飾衣缽真越。若佛般泥洹后取舍利起七寶塔供養(yǎng)如前故。不如是善男子善女人。受持般若波羅蜜。諷誦學習念其中事。得其功德。過出于彼供養(yǎng)者上。百倍千倍巨億萬倍

摩訶般若波羅蜜舍利品第三十八

佛告釋提桓因言。拘翼。如佛全身舍利。滿一閻浮提持作一分。般若波羅蜜書持經(jīng)卷復作一分。二分之中欲取何所。釋提桓因白佛言。世尊。我寧取般若波羅蜜。所以者何。我于舍利不敢有慢意。不敢不恭敬。不為不欲供養(yǎng)。用諸佛身皆從般若波羅蜜出生故。諸佛如來舍利。皆因般若波羅蜜因緣故而得供養(yǎng)。舍利弗語釋提桓因言。拘翼。是般若波羅蜜最第一無形。不可護持不可見無礙一相。一相者則無相。云何而欲受持。持是般若波羅蜜。亦不于所生處住。亦不增減處住。亦不希望處住。亦不無希望處住。亦不轉處住。亦不于著斷處住。亦不持佛法有所與。亦不舍凡人法。亦不持聲聞辟支佛戒法有所與。亦不舍凡人法。亦不持無為法有所與。亦不舍有為法。亦不持內(nèi)外空及有無空有所與。亦不持三十七品佛十八法薩云若法有所與。云何欲受持。釋提桓因言。如是如是。舍利弗。有知是般若波羅蜜。于佛法無所與。于凡夫法而無所舍。有作是知者是為行念般若波羅蜜。是為于六波羅蜜而無二入故。于是世尊嘆釋提桓因言。善哉善哉。如汝所說。于六波羅蜜無有二入。所以者何。六波羅蜜無有二事故。拘翼。般若波羅蜜及法性亦無有二。六波羅蜜真際不可思議亦無有二。釋提桓因白佛言。世尊。諸天及世間人。當為般若波羅蜜作禮。所以者何。菩薩摩訶薩。于般若波羅蜜中成阿惟三佛故。世尊。譬如我與諸天子共在快等正殿共會。諸天子來集為我作禮。若我不在坐。諸天子皆為我坐作禮。用受教處故。繞一匝已各各自去。若善男子善女人。有書持是般若波羅蜜。復為他人解說其義。時十方諸天。龍。鬼。神。阿須倫。揵沓惒。迦樓羅。甄陀羅。摩睺勒。皆為般若波羅蜜處作禮繞已竟去。所以者何。諸佛如來皆從中生。諸世間人安隱快樂皆從中生。諸佛舍利諸菩薩行。皆來入薩云若中。皆因薩云若皆悉隨從受其教令。用是故世尊。二分之中我取般若波羅蜜受持諷誦。我受持般若波羅蜜者。若使法欲盡時。我亦不恐畏。初無是相念何以故。般若波羅蜜無相無形亦不可得故。六波羅蜜上至薩云若。皆無有相無行無形亦不可見。是般若波羅蜜無相之法。用是故如來無所著等正覺。于無行無得無相法中。成得阿耨多羅三耶三佛。世尊。用般若波羅蜜無相故。為弟子說法亦無相無得無行。得成阿耨多羅三耶三佛。用是故世人及諸天鬼神龍。皆當承事恭敬名花名香繒幡花蓋。供養(yǎng)般若波羅蜜。世尊。若有受持般若波羅蜜諷誦習行者。若復持諸經(jīng)卷香花供養(yǎng)者。是輩之人終不復墮三惡之趣。亦不墮落羅漢辟支佛道。至成阿耨多羅三耶三佛。亦無是難所生常見佛不離諸佛國。從一佛國復至一佛國。香花寶飾供養(yǎng)諸佛世尊。正使三千大千國土全身舍利令滿其中。二寶之中我故當取般若波羅蜜。何以故。世尊。是舍利于般若波羅蜜中出生得供養(yǎng)故。善男子善女人。因是供養(yǎng)斷三惡趣。得生天上人中之福。于三乘法隨其所愿各得度脫。世尊。書般若波羅蜜已。見其經(jīng)卷如見佛等無有異。何以故。世尊。如來與般若波羅蜜等耳無有二故。如世尊以三事教及十二部經(jīng)。若有善男子善女人。受書般若波羅蜜。持其經(jīng)卷復以教人。與佛所教正等無異何以故。世尊。佛三法教及十二部經(jīng)。皆從般若波羅蜜中出故。復次世尊及十方諸佛。以三事教十二部經(jīng)。若復有善男子善女人。以般若波羅蜜經(jīng)卷教人。其福亦等無異。何以故。十方諸佛十二部經(jīng)及三事教。皆從般若波羅蜜中出生故。復次世尊。若有善男子善女人。供養(yǎng)十方如恒邊沙諸佛真越。衣服所有名花供養(yǎng)嚴飾。若復有供養(yǎng)般若波羅蜜者。其功德福與彼無異。何以故。十方諸如來無所著等正覺。皆從般若波羅蜜中出故。復次世尊。若善男子善女人受學般若波羅蜜。諷誦讀持習行中事。是人終不墮三惡趣。亦不墮羅漢辟支佛道地。正住阿惟越致地。何以故。世尊。般若波羅蜜者。遠離眾病故。復次世尊。若有善男子善女人。書持般若波羅蜜者。受學諷誦守行中事。加復供養(yǎng)名花搗香繒彩花蓋幢幡。當知是善男子善女人已離諸恐怖。世尊。譬如負債之人常懷恐怖。與王相知不復恐怖。何以故。用依尊故。如是世尊。舍利從般若波羅蜜中得成而得供養(yǎng)。世尊。當知是般若波羅蜜如王。如來舍利者如負債人。依般若波羅蜜用得安隱。世尊。當知薩云若之慧皆從般若波羅蜜得成。是故我于二寶之中取般若波羅蜜。何以故。如來身者從般若波羅蜜中出生。大士三十二之相。佛十種力四無所畏佛十八法大慈大悲。皆從般若波羅蜜出生。五波羅蜜者亦從般若波羅蜜出生。各得名字。如來所得薩云若慧。皆從般若波羅蜜中出。世尊。三千大千剎土。所在有受持是般若波羅蜜諷誦學者。供養(yǎng)香花承事禮拜。人若非人終不能得其便。是眾生等后皆當?shù)媚噤≈�法。世尊。是般若波羅蜜大威神也。乃使三千大千世界眾生皆建佛事。世尊。般若波羅蜜所止處。當知是處已為有佛。譬如世間無價摩尼之寶所在著處。人非人不能得其便。若男子女人為非人所持持摩尼寶往。非人見摩尼寶者。不堪其威即自然去。若男子女人有寒熱之病。持摩尼寶示之其病即除。若持摩尼寶著冥中即時明。熱時持摩尼寶所著處即時涼。寒時持摩尼寶所著處即時溫。摩尼寶所置處諸邪之毒皆悉消除。若男子女人為蛇蚖所中。見摩尼寶者毒即除其處愈。世尊。摩尼寶其德如是。若男子女人若目冥若眼痛若身腫若有瘡見摩尼寶者諸瘡諸病皆悉除愈。世尊。此摩尼寶其德如是。若著水中水即隨作摩尼寶色。世尊。若持雜色若干種繒裹。著水中水續(xù)作摩尼寶色。水濁即為清。摩尼寶其德如是。是時阿難語釋提桓因言。拘翼所說者為是天上摩尼寶乎。為是世間寶耶。釋提桓因報阿難言。我所說者天上之寶。世間亦有摩尼寶。不及天上之寶。其德不具足不如天上寶。其德不可以譬喻為比。我所說寶者。若著函中若著篋中。其光明徹出去。正使舉珠去其處續(xù)明如故。若有書持受學般若波羅蜜者。其處則無眾患之難。其處所尊譬如摩尼珠之處。當知般若波羅蜜如摩尼珠。其德無量五波羅蜜之德及薩云若。內(nèi)外空及有無空。三十七品佛十八法。法性如真際不可思議薩云若慧之德。佛般泥洹后舍利得供養(yǎng)承事。薩云若慧從諸習緒盡。常悉守護不忘于法。薩云若者是諸法之器。是故如來無所著等正覺舍利得尊敬供養(yǎng)。舍利者是般若波羅蜜之寶器。無斷無著波羅蜜。無生無滅波羅蜜。亦不著亦非不著波羅蜜。無生無滅波羅蜜亦不應亦非不應波羅蜜。亦不舉亦不下波羅蜜。亦不來亦不去亦不住波羅蜜。是故如來無所著等正覺舍利得供養(yǎng)。舍利者是諸法波羅蜜之器。以諸法波羅蜜合成故。舍利得供養(yǎng)。世尊。置是三千大千剎土如來舍利。如恒邊沙剎土舍利滿中。我故取般若波羅蜜。所以者何。如來舍利皆出是中故得供養(yǎng)故。若善男子善女人。供養(yǎng)舍利恭敬承事者。得天上世間之福。得生剎利梵志長者大姓家。得生第一四天王。得第六天上功德之福。殖此福已因諸善本必度眾苦。若復持是般若波羅蜜供養(yǎng)承事。便具足五波羅蜜三十七品佛十八法度羅漢辟支佛地住菩薩之德。便得神通從一佛國復至一佛國。隨其所應而教化之各令得所�；蜃髡阱仍搅_�；蜃鲃x利梵志�；蜃鏖L者大姓。隨其習俗而教授之。是故世尊。我不為憍慢不恭敬承事。不為不欲受持舍利世尊。若有善男子善女人。恭敬承事般若波羅蜜者。則為供養(yǎng)諸如來無所著等正覺舍利已。世尊。若欲見十方現(xiàn)在無央數(shù)諸佛者。當奉行般若波羅蜜。諷誦受持教人習行供養(yǎng)是已。善男子善女人。便得見十方現(xiàn)在無央數(shù)諸佛。以善男子善女人供養(yǎng)般若波羅蜜故便得諸佛法。世尊。欲得見諸佛如來無所著等正覺者。是善男子善女人。當受持般若波羅蜜。世尊。復有二法。何等為二。謂有為法之法。無為法之法。何等為有為法之法。謂內(nèi)外空之智及有無空之智。三十七品四無礙慧四無所畏佛十種力及十八法。惡法善法之智。有漏無漏之智。俗法道法之智。是名曰有為法之法。何等為無為法之法。謂不生不滅之法。亦不住住無有異。亦不著亦不斷亦不增亦不減諸法之真。何等諸法之真。無所有者是法之真。是名為無為法之法。佛告釋提桓因言。如是如是。過去諸如來無所著等正覺。皆由般若波羅蜜成阿惟三佛。諸弟子眾亦各得其所成。須陀洹至羅漢辟支佛。甫當來今現(xiàn)在諸如來無所著等正覺。亦當由般若波羅蜜成阿惟三佛。諸弟子眾亦各成其所得。須陀洹至羅漢辟支佛。何以故。此三乘法皆從般若波羅蜜中出故。雖出三乘亦無所生亦無相念亦無著亦無斷亦無所有亦不應亦不不應亦不動轉亦不不動轉亦不取亦不舍。但以俗數(shù)不以最要。何以故。般若波羅蜜亦不在此亦不在彼亦不中流亦不近岸亦不偶亦不只亦非相亦非無相亦非道亦非俗亦不有為亦不無為亦不善亦不惡亦不過去當來今現(xiàn)在。何以故。拘翼般若波羅蜜亦不持佛法亦不持聲聞辟支佛法亦不舍凡人法。釋提桓因白佛言。世尊。般若波羅蜜者大度之度。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。盡知一切眾生之意。亦不有眾生及知見處。亦不見五陰亦不見六情。亦不有六衰亦不緣起。亦不有三十七品及佛十八法。亦不見道亦不有道法。亦不見佛亦不有佛法。何以故。般若波羅蜜亦不有所倚住。何以故。般若波羅蜜無有形不可見。何況當見有所倚者。佛告釋提桓因言。如拘翼所說。菩薩摩訶薩長夜行般若波羅蜜尚不見道。何況及菩薩所行法。釋提桓因白佛言。世尊。何以故。菩薩摩訶薩但行般若波羅蜜。不行余波羅蜜。佛告釋提桓因言。菩薩盡行六波羅蜜。亦無所倚不有所施。不有受者不有與。不有戒亦不有犯。亦不有忍亦不有恚。亦不有精進亦不有懈怠。亦不有禪亦不有亂意。亦不有智亦不有愚。般若波羅蜜者是菩薩第一之行。于般若波羅蜜布施持戒忍辱精進一心者。欲具足五波羅蜜故。菩薩行般若波羅蜜者。欲觀諸法無所倚故。從五陰至薩云若。是為諸法無所倚。譬如閻浮提種種好樹。若干種色若干種葉若干種花若干種果其色各異。種種莖節(jié)枝葉花實其蔭無異無有差別。拘翼。般若波羅蜜含五波羅蜜至薩云若。亦不若干無有差別亦無所倚。釋提桓因白佛言。世尊。般若波羅蜜者。于諸功德皆具兄滿。世尊。般若波羅蜜者。是無央數(shù)無量功德皆悉具足。世尊。般若波羅蜜者。含受一切諸法功德皆悉具足。世尊。若有善男子善女人。受持般若波羅蜜者。書其經(jīng)卷。供養(yǎng)名華搗香繒蓋幢幡奉行中事。若復有人書般若波羅蜜以為經(jīng)卷。復與他人。如是其福何所為多者。佛告釋提桓因言。我今問汝隨所報我。若善男子善女人供養(yǎng)全身舍利。若復持如芥子者分與他人令供養(yǎng)者。其福何所為多。釋提桓因白佛言。世尊。如我從佛所聞法中事。善男子善女人供養(yǎng)舍利。若復分持如芥子者與他人其福甚多。世尊。如我重察其義。如來住于金剛三昧。自壞其身下末舍利如芥子者而供養(yǎng)之。受無極福斷諸苦之際。佛告釋提桓因言。如是拘翼。若有人供養(yǎng)般若波羅蜜書持經(jīng)卷。復與他人者其福德甚多甚多。拘翼。若持般若波羅蜜轉復教余人。解其中慧事事分別。是善男子善女人所得福德。多于前所供養(yǎng)者上所從聞。是般若波羅蜜者。當知其尊在諸賢圣之上。當視是人如世尊無異。所以者何。得見般若波羅蜜者則為見世尊已。世尊則是般若波羅蜜。般若波羅蜜則是世尊。何以故。過去當來今現(xiàn)在諸如來無所著等正覺皆從般若波羅蜜中出。得成阿惟三佛故。諸賢圣智及諸阿惟越致菩薩。皆從是般若波羅蜜中出。得成阿惟佛。諸聲聞者亦從其中皆得羅漢。辟支佛各得其所。發(fā)菩薩意者亦從是皆得諸菩薩德。是故拘翼。若善男子善女人。欲得見現(xiàn)在諸佛承事供養(yǎng)者。當供養(yǎng)般若波羅蜜。佛言。我奉持供養(yǎng)般若波羅蜜如是上事。自致成阿惟三佛于中最尊。誰復有尊可承供養(yǎng)從天上至世間過諸三界無復尊者。熟自思念我本從般若波羅蜜自致三耶三佛。般若波羅蜜者則是我之所尊。是故我今當供養(yǎng)般若波羅蜜所應恭敬。是故拘翼。我自供養(yǎng)承事是般若波羅蜜初不遠離。我所作者皆因般若波羅蜜而行。若善男子善女人欲得阿耨多羅三耶三佛者。當供養(yǎng)般若波羅蜜受持奉行。何以故。諸菩薩摩訶薩皆從般若波羅蜜出生故。諸佛世尊皆從菩薩摩訶薩出生故。是故拘翼。若善男子善女人行三乘法者皆當供養(yǎng)般若波羅蜜。書持受學亦當如是