放光般若經(jīng) 第八卷

放光般若經(jīng) 第八卷

西晉于闐國(guó)三藏無(wú)羅叉奉 詔譯

摩訶般若波羅蜜功德品第三十九

佛告釋提桓因。若有善男子善女人。教一閻浮提。其中眾生使立十善。于拘翼意云何。其福寧多不。釋提桓因白佛言。甚多甚多世尊。佛言。拘翼。不如是善男子善女人持般若波羅蜜經(jīng)卷授與他人。使書(shū)持諷誦解其中事。得其功德甚倍多也。何以故。是般若波羅蜜中。廣說(shuō)無(wú)漏之法。使諸善男子善女人皆得而學(xué)。甫當(dāng)來(lái)者。亦復(fù)得學(xué)等至于道。求羅漢辟支佛道者皆于是得。甫當(dāng)求者亦于是得。求菩薩道者皆于中得。甫當(dāng)求者皆悉當(dāng)于中得。已成阿惟三佛者皆于中得。甫當(dāng)求阿惟三佛者亦當(dāng)于是中得。拘翼。何等為無(wú)漏之法。謂三十七品空及三脫門(mén)四諦。內(nèi)外空。及有無(wú)空佛十種力無(wú)量佛法。使善男子善女人得成阿惟三佛。甫當(dāng)求者亦當(dāng)?shù)贸砂⑽┤�佛。拘翼。教一閻浮提眾生皆立于十善。不如使一人得須陀洹道。何以故。雖教一閻浮提眾生使行十善未脫三惡趣。教一人得須陀洹者。已離三惡趣故。拘翼。若教一閻浮提其中眾生使行十善盡得須陀洹。不如教一人使得辟支佛得福甚多。拘翼。盡教一閻浮提人立于十善。皆得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。不如教一人使發(fā)阿耨多羅三耶三菩意其德甚多。何以故。使一人發(fā)阿耨多羅三耶三菩意。為續(xù)佛種佛種不斷故。拘翼。須陀洹至辟支佛及佛皆從菩薩生。是故當(dāng)知。善男子善女人持般若波羅蜜經(jīng)卷。授與他人所得甚多。何以故。諸廣大之法。皆來(lái)入般若波羅蜜故。因是便知有剎利梵志長(zhǎng)者大姓。因知有四天王上至無(wú)思想無(wú)思想慧天。因知有三十七品至薩云若。知有須陀洹上至三耶三佛。拘翼。置是一閻浮提眾生。及四天下至小千天下。中千天下三千大千國(guó)土。及如恒邊沙國(guó)土滿中眾生。悉教立于十善故。不如是善男子善女人書(shū)持般若波羅蜜。教他人使書(shū)持經(jīng)卷諷誦解說(shuō)。得其功德甚多甚多。復(fù)次拘翼。善男子善女人。教一閻浮提滿中眾生。令立四禪四等及四空定。得五神通其人得福寧為多不。釋提桓因白佛言。甚多甚多。世尊。佛言。故不如是善男子善女人書(shū)持般若波羅蜜授與他人。使書(shū)持經(jīng)卷諷誦解說(shuō)。得其福多。何以故。拘翼。般若波羅蜜者。所說(shuō)極廣遠(yuǎn)故。拘翼。置是一閻浮提四天下小千國(guó)土中千國(guó)土三千大千國(guó)土。及如十方恒邊沙國(guó)土滿中眾生。悉教令得四禪四等及四空定。得五神通其功德寧多不。釋提桓因白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如是善男子善女人書(shū)持般若波羅蜜授與他人。使書(shū)持諷誦解說(shuō)中事。得其功德甚多甚多。復(fù)次拘翼。受持般若波羅蜜者。不以二事亦非不二。受行五波羅蜜。亦不以二道亦非不二。亦不以二事念內(nèi)外空及有無(wú)空。亦不以二事道行三十七品。亦不以二事道行薩云若。復(fù)次拘翼。若善男子善女人。以無(wú)央數(shù)方便持般若波羅蜜。教化眾生。使學(xué)受持諷誦解說(shuō)廣演其義。不以二事觀般若波羅蜜。亦不以相亦不以無(wú)相。亦不合亦不散。亦不應(yīng)非不應(yīng)。亦不舉亦不下。亦不著亦不斷。亦不生亦不滅亦不持非不持。亦不處非不處。亦不實(shí)亦不虛。亦不垢亦不凈。亦不信非不信。亦不法非不法。亦不如非不如。亦不真際非不真際。如是拘翼。善男子善女人受持般若波羅蜜。授與他人使諷誦學(xué)。事事分別解說(shuō)其義章句分明。持是教人所得功德。勝自諷誦守行其事。若善男子善女人。自學(xué)般若波羅蜜。諷誦解說(shuō)身自供養(yǎng)。復(fù)教他人令諷誦學(xué)為解中義分別。其慧明了具足者。是善男子善女人。所得功德最倍益多。釋提桓因白佛言。世尊。是善男子善女人。受學(xué)般若波羅蜜者。當(dāng)具足受解其句義。佛言。如是如是。拘翼善男子善女人受學(xué)般若波羅蜜者。當(dāng)具足受解其句義。如是受學(xué)者。是善男子善女人。得無(wú)央數(shù)不可計(jì)善本之德。若有善男子善女人。盡其形壽供食十方諸佛如來(lái)隨其所樂(lè)。其人殖福寧為多不。釋提桓因言。甚多甚多。佛言。故不如是善男子善女人以無(wú)央數(shù)方便持般若波羅蜜授與他人。使學(xué)守行具足解慧了其句義者。所得功德福最甚多。何以故過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在諸佛本行菩薩道時(shí)皆于般若波羅蜜中學(xué)。成得阿惟三佛。其有學(xué)者亦當(dāng)復(fù)成阿惟三佛。復(fù)次拘翼。善男子善女人于阿僧祇劫行檀波羅蜜。不如是善男子善女人受持般若波羅蜜。廣教眾生而無(wú)所猗。拘翼。菩薩行檀波羅蜜若有所猗。生意念言我施與彼。作如是者為住布施。不成檀波羅蜜。言我持戒是我所戒。便住于戒不成尸波羅蜜。言我忍辱以是故忍。便住于忍為不成羼波羅蜜。言我精進(jìn)有所為進(jìn)便住于精進(jìn)為不成惟逮波羅蜜。言我行禪有所為禪。便住于禪為不成禪波羅蜜。言我行智。便念于智以住于智。為不成般若波羅蜜。拘翼善男子善女人作是行者。不成六波羅蜜。釋提桓因白佛言。菩薩摩訶薩作何等行當(dāng)成六波羅蜜。佛告釋提桓因言。菩薩布施亦不自有亦不有所施亦不有受者。是為行檀波羅蜜。至般若波羅蜜亦不有亦不得。是為菩薩具足行六波羅蜜。拘翼。若善男子善女人行六波羅蜜及其義解。當(dāng)作是知。何以故。后當(dāng)來(lái)世當(dāng)有善男子善女人。發(fā)意欲得阿耨多羅三耶三菩。住于般若波羅蜜。不具足聞般若波羅蜜及其義解�；虿怀砂Ⅰ穸嗔_三耶三菩。是故當(dāng)為是輩人。具足解說(shuō)般若波羅蜜中慧。釋提桓因白佛言。何等為人說(shuō)般若波羅蜜。佛告釋提桓因言。若有善男子善女人說(shuō)般若波羅蜜。說(shuō)已當(dāng)復(fù)說(shuō)。釋提桓因白佛言。云何善男子善女人說(shuō)般若波羅蜜。說(shuō)已當(dāng)復(fù)說(shuō)。佛語(yǔ)釋提桓因言。若善男子善女人新入般若波羅蜜者。當(dāng)為說(shuō)般若波羅蜜。為說(shuō)已當(dāng)復(fù)說(shuō)。為新入者說(shuō)色無(wú)常。當(dāng)為作如是說(shuō)。如是行者為行般若波羅蜜。如是說(shuō)者為念五陰無(wú)常。善男子善女人。作如是說(shuō)五陰無(wú)常者。為欲初向行般若波羅蜜。說(shuō)十二衰無(wú)�？嗫招辛�波羅蜜。說(shuō)十八性無(wú)�？嗫招辛�波羅蜜。說(shuō)五陰苦空行六波羅蜜。說(shuō)四禪四等四空定無(wú)常苦空行六波羅蜜。說(shuō)三十七品十八法至薩云若。說(shuō)無(wú)常教非�？嗫铡Ｗ魅缡钦f(shuō)作如是解。是為教新發(fā)意者行般若波羅蜜。拘翼。新學(xué)初發(fā)意者當(dāng)作是行。復(fù)次拘翼。若善男子善女人。深入學(xué)者說(shuō)般若波羅蜜時(shí)。當(dāng)語(yǔ)是新學(xué)初發(fā)意者言。汝當(dāng)受念六波羅蜜。受已當(dāng)住第一菩薩地。從第一至第二至十住。作是想有著想有猗想。作是念般若波羅蜜。拘翼。是為新發(fā)意行般若波羅蜜者。復(fù)次拘翼。是善男子善女人復(fù)作是教言。汝當(dāng)作是念般若波羅蜜。作是念已出過(guò)羅漢辟支佛上。是為新發(fā)意者行。復(fù)次拘翼。有行菩薩道者。當(dāng)語(yǔ)新學(xué)者言。當(dāng)受是般若波羅蜜。當(dāng)?shù)脽o(wú)所從生法忍。得是忍已便住神通。從一佛國(guó)至一佛國(guó)禮事恭敬諸佛世尊。復(fù)次拘翼。深入學(xué)者當(dāng)教新學(xué)初發(fā)意者言善男子善女人汝當(dāng)作是受學(xué)般若波羅蜜。作是持念。作是念已。汝便當(dāng)?shù)貌豢捎?jì)無(wú)量之功德善福。是為教新發(fā)意者行。復(fù)次拘翼。深入學(xué)者。當(dāng)教新學(xué)者言。善男子。汝當(dāng)學(xué)過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在諸佛所行善本所作功德。當(dāng)一心念至得阿耨多羅三耶三佛。是為教新學(xué)者行。釋提桓因白佛言。作是念說(shuō)已當(dāng)復(fù)云何教新學(xué)者乎。佛告釋提桓因言。深入學(xué)者。當(dāng)復(fù)教新學(xué)者言。善男子當(dāng)受念般若波羅蜜。念般若波羅蜜者。莫觀五陰無(wú)常。何以故。五陰所有自空五陰所有者無(wú)所有也。無(wú)所有者非五陰。般若波羅蜜中五陰無(wú)有常與無(wú)常。般若波羅蜜中尚不見(jiàn)五陰。何況當(dāng)有常無(wú)常耶。拘翼。善男子善女人。作如是說(shuō)為不教新學(xué)著者。當(dāng)復(fù)教新學(xué)著者。汝當(dāng)受念般若波羅蜜。念般若波羅蜜于諸法莫有所過(guò)莫有所住。何以故。般若波羅蜜者亦無(wú)有法可過(guò)者有住者。何以故。法自空。有空者無(wú)所有。無(wú)所有者般若波羅蜜。般若波羅蜜中無(wú)有法可應(yīng)不應(yīng)者。亦無(wú)有生與不生法。善男子善女人作如是說(shuō)。是為不教新學(xué)著者。拘翼善男子善女人說(shuō)般若波羅蜜中義當(dāng)如是。善男子善女人。作如是教所得功德多于前者。復(fù)次拘翼。善男子善女人。教一閻浮提眾生令得須陀洹道其福多不。釋提桓因言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波羅蜜授與他人使學(xué)書(shū)持為解說(shuō)其義。得其功德甚多甚多。教是善男子善女人。般若波羅蜜隨其上教習(xí)學(xué)守行。何以故。諸須陀洹道者皆從般若波羅蜜出生故。復(fù)次拘翼。置是閻浮提諸四天下及三千大千國(guó)土。東方如恒邊沙國(guó)土。滿中眾生盡教令得須陀洹道。其福寧多不。釋提桓因言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波羅蜜授與他人。使學(xué)書(shū)持諷誦行習(xí)解說(shuō)其慧。得其功德甚多甚多。何以故。須陀洹道皆從般若波羅蜜出生故。復(fù)次拘翼。若閻浮提滿中眾生盡教令得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。其福寧多不。釋提桓因白佛言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人。以般若波羅蜜授與他人使學(xué)書(shū)持諷誦奉行。如其中教解說(shuō)慧義。得其功德甚多甚多。何以故。須陀洹道至阿羅漢皆從般若波羅蜜出生故。復(fù)次拘翼。置是一閻浮提及三千大千國(guó)土如恒邊沙國(guó)土滿中眾生。盡教令得須陀洹道至阿羅漢其福多不。釋提桓因白佛言。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人以般若波羅蜜授與他人。使學(xué)書(shū)持諷誦奉行。隨其中教解說(shuō)慧義。得其功德甚多甚多。復(fù)次拘翼。一閻浮提滿中眾生。盡教令得辟支佛道其福多不。釋提桓因言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波羅蜜授與他人。使學(xué)書(shū)持諷誦奉行。隨其中教解說(shuō)慧義。得其功德甚多甚多。何以故。諸辟支佛皆從般若波羅蜜出生故。復(fù)次拘翼。置是閻浮提及三千大千國(guó)土。如恒邊沙國(guó)土眾生。盡教令得辟支佛道福多不。釋提桓因言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波羅蜜授與他人。使學(xué)書(shū)持諷誦奉行。隨其中教為解慧義。得其功德甚多甚多。何以故。諸辟支佛皆從般若波羅蜜中出生故。復(fù)次拘翼。若有善男子善女人。教一閻浮提及恒邊沙滿中眾生。勸助令發(fā)阿耨多羅三耶三菩意。不如是善男子善女人以般若波羅蜜授與他人。教使書(shū)持諷誦奉行。為解慧義其德甚多。語(yǔ)其人言。受般若波羅蜜當(dāng)隨中教。隨是教已當(dāng)?shù)盟_云若利。得是利已便具足般若波羅蜜。汝便當(dāng)成阿耨多羅三耶三菩。何以故。初發(fā)意菩薩皆從般若波羅蜜出生故。復(fù)次拘翼。若有善男子善女人。教一閻浮提及恒邊沙滿中眾生。教令立于阿惟越致。其福寧多不。釋提桓因言。甚多甚多世尊。佛言拘翼。不如是善男子善女人持般若波羅蜜經(jīng)卷授與他人解說(shuō)中事。及其義慧使宣行之。語(yǔ)其人言。受持是般若波羅蜜經(jīng)卷。如上所教皆習(xí)奉行。汝便當(dāng)?shù)弥T法之利。至得阿耨多羅三耶三菩。何以故。菩薩摩訶薩阿惟越致地皆從般若波羅蜜出故。復(fù)次拘翼。盡一閻浮提其中眾生。悉為阿耨多羅三耶三菩不復(fù)轉(zhuǎn)還。若善男子善女人。為是輩人說(shuō)般若波羅蜜及其義解。而為說(shuō)之。若有一人言。我欲疾成阿耨多羅三耶三菩。若有善男子善女人。為是一人說(shuō)般若波羅蜜。具足其義分別解說(shuō)。其福最多。釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩務(wù)欲成阿耨多羅三耶三菩者。務(wù)當(dāng)教是菩薩令行六波羅蜜。當(dāng)教內(nèi)外空及有無(wú)空。三十七品佛十種力。四無(wú)所畏四無(wú)礙慧佛十八法。當(dāng)以是法教是輩人。給其所須衣服真越所有供養(yǎng)。以是二事法。供食是輩菩薩摩訶薩。世尊。是善男子善女人所得福最尊。勝前所作者。所以者何。世尊。菩薩摩訶薩教人行六波羅蜜。當(dāng)如是教人行內(nèi)外空及有無(wú)空。三十七品乃至佛十八法。亦當(dāng)如是。須菩提語(yǔ)釋提桓因言。善哉善哉。拘翼。乃勸助是善男子善女人求菩薩道者。乃爾如卿為佛作賢弟子之法。當(dāng)益于菩薩摩訶薩。以持法施及供養(yǎng)施護(hù)養(yǎng)菩薩。勸助使成阿耨多羅三耶三菩。何以故。諸佛及弟子眾皆從是二事施中出。若菩薩不發(fā)阿耨多羅三耶三菩意者。是菩薩終不能學(xué)六波羅蜜及佛十八法。若菩薩不學(xué)六波羅蜜及佛十八法者。終不成阿耨多羅三耶三菩。亦不知有羅漢辟支佛。以菩薩學(xué)六波羅蜜及佛十八法故。得成阿耨多羅三耶三菩。三惡趣便斷。世間乃知有剎利梵志長(zhǎng)者大姓種便知有四天王及無(wú)思想無(wú)思想慧天。便知有六波羅蜜。從內(nèi)外空及有無(wú)空三十七品佛十八法。世間便知有聲聞辟支佛乘

摩訶般若波羅蜜勸助品第四十

爾時(shí)彌勒菩薩摩訶薩語(yǔ)須菩提。菩薩摩訶薩所作勸助福祐之像。與眾生共為阿耨多羅三耶三菩。無(wú)所希望出過(guò)眾生。諸聲聞辟支佛所作勸助福祐者上一切眾生。發(fā)聲聞辟支佛乘者。所作布施福祐之像。持戒自守一心福像。不如是菩薩摩訶薩勸助之福與眾生俱共為阿耨多羅三耶三菩。其福最尊為最第一。具足無(wú)有過(guò)上者。所作勸助皆為眾生成阿耨多羅三耶三菩。何以故。羅漢辟支佛所作布施之福持戒自守。但欲自調(diào)但欲自凈但欲自度。念三十七品念三脫門(mén)。但以自調(diào)而欲自度。菩薩但欲調(diào)眾生欲凈眾生欲度眾生。勸助眾生為阿耨多羅三耶三菩。須菩提白彌勒菩薩摩訶薩。是菩薩摩訶薩于東方無(wú)央數(shù)諸佛剎土。無(wú)央數(shù)般泥洹佛。從發(fā)意至阿耨多羅三耶三佛。至般泥洹乃至法滅盡。從其中間所作善本應(yīng)六波羅蜜。及諸聲聞緣覺(jué)。所作布施功德持戒自守及諸無(wú)漏之戒。從行戒至無(wú)戒善本。乃至諸佛凈戒之福。三昧之福。智慧之福解脫之福見(jiàn)解脫慧之福。及大慈大悲無(wú)量阿僧祇佛所說(shuō)法。從其法中所聞受者。有得須陀洹至得阿羅漢辟支佛。上至菩薩及諸般泥洹佛所作功德。都計(jì)之合之。勸助為尊最為無(wú)上最為具足。我亦復(fù)持是功德。如是勸助功德福。是為作阿耨多羅三耶三菩中勸助。是便為成阿耨多羅三耶三菩。是善男子善女人為菩薩道者�；虍�(dāng)作是念。如過(guò)去諸佛世尊所作功德。使我得是意。使我發(fā)是意行。使我得是想念。彌勒菩薩告須菩提。善男子善女人發(fā)菩薩意者。不以是因緣不以是像不作是想。于阿耨多羅三耶三菩。須菩提語(yǔ)彌勒菩薩。若不以是得若不以是因緣。諸佛世尊何以故于想十方世界從十方佛。從初發(fā)意至于法盡。諸善本及發(fā)聲聞乘。我所從戒至無(wú)戒功德盡計(jì)之合之。而求阿耨多羅三耶三菩。應(yīng)無(wú)有想。將無(wú)作顛倒想。無(wú)常謂有常。用想顛倒用意顛倒。用見(jiàn)顛倒。不凈謂凈苦言有樂(lè)無(wú)我謂我。用想顛倒用意顛倒用見(jiàn)顛倒。其事虛空亦如因緣亦如。道意亦爾六波羅蜜亦爾。乃至十八法亦爾。若如事者亦如。道意六波羅蜜亦如是。五陰六情亦如是內(nèi)外空及有無(wú)空三十七品及十種力佛十八法。何等為事何等為因緣。何等為道何等為諸善本。何等為勸助意。何等為勸助對(duì)意。所可求阿耨多羅三耶三菩者。彌勒菩薩語(yǔ)須菩提。若有菩薩行六波羅蜜。見(jiàn)過(guò)去佛供養(yǎng)承事諸佛。與善知識(shí)相得。若已自學(xué)身空。是輩之人不以事像。不以是因緣。不以是佛善本之相。不以勸助功德。不以是諸福作想求阿耨多羅三耶三菩。當(dāng)復(fù)更作是意求。令不墮二法亦不不二。亦不以想亦不以無(wú)想。亦無(wú)所猗亦非不猗。亦不以著亦不以斷。亦不以生亦不以滅。若是菩薩不學(xué)六波羅蜜。若不供事諸佛。若無(wú)諸善之本。若不與善知識(shí)相得。若不自學(xué)空。便以是事。以是因緣。以是勸助功德。以是諸事起想。求阿耨多羅三耶三菩。是故須菩提。不當(dāng)為初發(fā)意菩薩前說(shuō)六波羅蜜。及內(nèi)外空有無(wú)空及諸法空。不當(dāng)為新學(xué)菩薩說(shuō)之。何以故。若新學(xué)者或亡所信或亡所樂(lè)。所有恭敬皆悉亡失。便壞諸善本。當(dāng)為阿惟越致菩薩摩訶薩說(shuō)之。若久與善知識(shí)相隨者亦可與說(shuō)。從前過(guò)去于諸佛所作功德者。當(dāng)與是輩人可說(shuō)空相法。是人聞是不恐不怖亦不畏懼。菩薩摩訶薩當(dāng)作如是勸助。所可勸助意。所可求阿耨多羅三耶三菩。是意已滅盡無(wú)所復(fù)有。所可作者及諸因緣所作功德亦復(fù)滅盡。何等為勸助意。何等為眾事。何等因緣。何等為善本功德。而求阿耨多羅三耶三菩者。持意有所求耶。意無(wú)兩對(duì)如意之性而無(wú)所求。若有菩薩行般若波羅蜜。至六波羅蜜亦無(wú)所有。至于五陰亦無(wú)所有。至道亦無(wú)所有。若有菩薩求阿耨多羅三耶三菩。當(dāng)作是知當(dāng)作是求。當(dāng)作是勸助。當(dāng)作是善本。如是求為求阿耨多羅三耶三菩。彌勒菩薩語(yǔ)長(zhǎng)老須菩提言。新學(xué)菩薩聞是將無(wú)恐怖。當(dāng)云何作諸善本功德而有所求。云何勸助及諸功德持。作阿耨多羅三耶三菩。須菩提語(yǔ)彌勒菩薩。新學(xué)菩薩行般若波羅蜜受持六波羅蜜。無(wú)所猗受而無(wú)所想。當(dāng)解內(nèi)外空及有無(wú)空。解三十七品佛十八法。常與善知識(shí)相得得六波羅蜜及其義趣。教授令不離六波羅蜜。至得菩薩道。不離佛法教語(yǔ)魔事。聞魔事已不增不減。何以故。至得菩薩道常念諸法不離諸佛。于中作功德受持諸菩薩宗。至得阿耨多羅三耶三菩不離是功德新學(xué)菩薩于諸十方無(wú)央數(shù)佛如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)。及諸弟子所作功德。及諸剎利梵志大姓。及四天王首陀會(huì)諸天所作功德。皆勸助之。持是勸助功德。求阿耨多羅三耶三菩。其功德最上無(wú)過(guò)者。是時(shí)彌勒菩薩語(yǔ)須菩提言。若有新學(xué)菩薩。念諸佛及弟子所有勸助功德。持無(wú)上無(wú)比勸助無(wú)央數(shù)勸助功德。求阿耨多羅三耶三菩。于想念見(jiàn)而不顛倒。須菩提言。雖念諸佛及弟子眾。于中無(wú)佛想亦無(wú)弟子眾想亦無(wú)諸善本想意有所求亦無(wú)意想。菩薩作如是求。于想不倒于念不倒于見(jiàn)不倒。若菩薩念諸佛及眾僧功德念所作善本。持想求阿耨多羅三耶三菩。是為菩薩想倒念倒見(jiàn)倒。菩薩雖有是念。念佛及眾念諸善本。雖有是念。當(dāng)知是念盡滅無(wú)所有。所可盡者無(wú)所求。意有所求是意之法。所可求法亦是其法。雖作是求是為正求不為邪求。菩薩摩訶薩當(dāng)作是求。是為過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在諸佛及諸弟子所作功德。下至凡夫所作功德。所聽(tīng)受法及諸天阿須倫真陀羅摩睺勒所作功德。及諸剎利梵志大姓長(zhǎng)者所作功德。及四天王上至首陀會(huì)天所作功德。所聽(tīng)受法所可發(fā)意求阿耨多羅三耶三菩。都盧合之聚之計(jì)之稱之。是所作功德皆勸助之。持是勸助功德。求阿耨多羅三耶三菩。若當(dāng)知是法已盡已滅。無(wú)所復(fù)有所可求法。亦復(fù)盡空。若作是求為求阿耨多羅三耶三菩。當(dāng)作是知法不求法。何以故。諸法皆自空故。作是求者為求阿耨多羅三耶三菩。菩薩如是行六波羅蜜者。于想不倒于念見(jiàn)亦不倒。何以故。不入所求故。于諸善本及其道意不見(jiàn)當(dāng)有所入處故。是為菩薩無(wú)上之求。菩薩摩訶薩于諸功德寂而無(wú)所生。于五陰十八性及六衰至六波羅蜜亦寂無(wú)所生。于內(nèi)外空及有無(wú)空佛十八法亦寂而無(wú)所知。菩薩如是知寂無(wú)所得者。是為求阿耨多羅三耶三菩。若菩薩摩訶薩知?jiǎng)裰�功德。勸助功德寂無(wú)所生。佛寂及佛事寂。諸善本事善本事寂。諸道意事道意事寂。諸所求事所求事寂。諸菩薩事菩薩事寂。六波羅蜜事六波羅蜜事寂。乃至佛十八法佛十八法寂。如是菩薩當(dāng)寂凈行般若波羅蜜。是為菩薩行般若波羅蜜。諸過(guò)去佛所作善本有所求索盡般泥洹。菩薩摩訶薩亦當(dāng)作是求。所作善本及于所求當(dāng)如泥洹。意有所索意與所求適等無(wú)異作如是求作如是知。是為求阿耨多羅三耶三菩。作如是求者想不顛倒念不顛倒見(jiàn)不顛倒。若復(fù)菩薩以想行般若波羅蜜。以想念諸佛功德。是為不求阿耨多羅三耶三菩。過(guò)去諸佛亦不有想亦不無(wú)想。若復(fù)作念若復(fù)作想。如是為不求阿耨多羅三耶三菩。是為想顛倒念顛倒見(jiàn)顛倒。若復(fù)不念諸佛善本諸所有發(fā)意亦不作知亦不作想。是則為求阿耨多羅三耶三菩。是為菩薩想不顛倒念見(jiàn)不顛倒。彌勒菩薩語(yǔ)須菩提。云何菩薩有所求而無(wú)有想。須菩提言。菩薩欲得漚惒拘舍羅。當(dāng)于般若波羅蜜中學(xué)。不求般若波羅蜜終不得諸善本功德。何以故。諸佛世尊亦不于般若波羅蜜中現(xiàn)。及諸善本亦不見(jiàn)眾事亦不見(jiàn)意�？勺靼Ⅰ穸嗔_三耶三菩。所作已滅眾事亦滅。我但以自起是諸想諸善功德及諸發(fā)意。諸佛世尊亦無(wú)想求。亦無(wú)有是勸助亦無(wú)是知。何以故。用想求無(wú)所得故。若想有可得者。我及諸佛所作分別想當(dāng)有所得。是故菩薩功德菩薩有所求。亦不當(dāng)作想亦不當(dāng)有所倚。諸佛世尊不稱譽(yù)倚想求者。何以故。想求者為雜毒。譬如凈潔美食與毒相得。色雖香美故為雜毒。若有愚癡之人欲得食之。雖為當(dāng)時(shí)貪其色好香�？煽诰煤蟛槐闫渖怼Ｗ魅缡鞘懿恢B觀。不諦知不知諷誦倒解中義自不能解。為他人說(shuō)言。善男子。是教是過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在佛。從發(fā)意以來(lái)至得阿耨多羅三耶三菩。于有余泥洹至無(wú)余泥洹乃至法盡。于其中間行般若波羅蜜。所作功德及六波羅蜜。所可行三十七品。四禪四等及四空定。十種力十八法所作善本。及凈佛國(guó)教授眾生。諸佛戒品三昧品。智慧品解脫品見(jiàn)解脫慧品薩云若慧。無(wú)所亡法常等行于聲聞中所作功德。諸佛世尊所記辟支佛。諸天尊神阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒所作功德。都盧合聚此諸功德。持求阿耨多羅三耶三菩。倚想求三耶三佛。是則譬如雜毒之食。有倚想者終無(wú)所成。何以故有倚有想而有形貌有雜毒。求為謗如來(lái)亦不受如來(lái)教亦不受法。善男子善女人。行菩薩道者。當(dāng)作是念。過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在諸佛世尊。從發(fā)意以來(lái)至得佛。云何有所作求。及諸弟子至薩云若中事所作上亦如是。當(dāng)云何有所作而求阿耨多羅三耶三菩。善男子善女人。求菩薩道。不欲高下如來(lái)者當(dāng)作是求。如諸佛世尊所知識(shí)。以辯才慧諸善本之相與法相應(yīng)者。我持是勸助。我所求阿耨多羅三耶三菩者。皆是諸佛所知。諸善男子善女人。求菩薩道者不倚諸善本功德。求阿耨多羅三耶三菩。如是求者為不高下如來(lái)。是為信佛信法菩薩。如是行者為不雜毒。所求為無(wú)有毒。若善男子善女人。求菩薩道行般若波羅蜜者。所為功德當(dāng)作是求。五陰亦不著。欲界色界無(wú)色界亦不著。過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在六波羅蜜亦不著。三界亦不著。去來(lái)今內(nèi)外空及有無(wú)空。三十七品佛十種力及十八法亦不著。三界亦不著。去來(lái)今如及爾法生法滅真際不思議性戒忍智解脫解脫見(jiàn)慧薩云若無(wú)所亡法。常等行亦不著。三界不著三界者亦無(wú)去來(lái)今。何以故以無(wú)所入故。有所求者亦無(wú)所入。所可求法亦復(fù)無(wú)所著。是人亦復(fù)無(wú)所著。諸佛世尊亦復(fù)無(wú)所著。諸余善本亦無(wú)所著。聲聞辟支佛諸善本亦無(wú)所著。諸無(wú)所著者亦非去來(lái)今。若有菩薩行般若波羅蜜。知五陰不著。三界亦非去來(lái)今亦不可以倚想有所求。何以故。不見(jiàn)有所生者。諸無(wú)所生者亦無(wú)所有。無(wú)所有者不能有所為。六波羅蜜乃至無(wú)所亡法及常等行亦不著。三界亦非去來(lái)今。非去來(lái)今者亦不可以倚想有所為。何以故。是所生不可得故諸所生者為無(wú)所有。無(wú)所有者亦不能有所為。是為菩薩不雜毒求。若有善男子善女人。求菩薩道有倚想者。則為邪求所作善本倚想求者是為邪求。諸有邪求者諸佛世尊所不稱譽(yù)。佛所不稱譽(yù)者為不具足六波羅蜜。不具足六波羅蜜者則不具足三十七品。則不具足內(nèi)外空及有無(wú)空佛十種力。及十八法則不具足。不具足十八法者則不能凈佛國(guó)土。則不能教授眾生。終不成阿耨多羅三耶三菩。所以者何。有雜毒求。故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。當(dāng)作是念。如諸佛所知善本功德法求。如所求為求阿耨多羅三耶三菩。我亦當(dāng)以是法求阿耨多羅三耶三菩。是時(shí)佛贊嘆須菩提言。善哉善哉。須菩提。乃作世尊之行。能為諸菩薩說(shuō)所為所求之法。無(wú)想無(wú)所倚無(wú)所出。亦不斷亦不著。亦不有亦不無(wú)。應(yīng)空相。應(yīng)法性。應(yīng)如行。佛告須菩提。假令三千大千剎土中眾生。悉得十善之利。悉得四禪四等四空定。及五通盡得是利于須菩提意云何。是眾生所得福寧多不。須菩提白佛言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人。于諸善本無(wú)所生無(wú)所著。以為阿耨多羅三耶三菩。是功德。最為尊化無(wú)上正真之化具足之化。復(fù)次須菩提。若三千大千剎土中眾生。盡得須陀洹上至羅漢辟支佛。若有善男子善女人。盡其壽命供養(yǎng)是輩。羅漢辟支佛隨其所安飲食衣被床臥之具。病瘦醫(yī)藥盡諸所有。敬之養(yǎng)之。于須菩提意云何。其福寧多不。須菩提言。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人。住無(wú)所生無(wú)所著。于善本之德無(wú)所求。其福最尊最上。復(fù)次須菩提。假令三千大千剎土眾生盡發(fā)阿耨多羅三耶三菩。十方恒邊沙剎土中眾生。一一眾生供養(yǎng)是菩薩盡恒邊沙劫。隨其所安飲食衣服床臥醫(yī)藥瞻視恭敬承事。于須菩提意云何。其福寧多不。須菩提言。甚多甚多。世尊。其福多不可計(jì)不可數(shù)不可以譬喻比。若使福德當(dāng)有形者。十方虛空所不能受。佛告須菩提。雖作爾所福德。不如是善男子善女人。所作善本無(wú)所生無(wú)所著。于善本之德無(wú)所求。是善男子善女人之功德。最尊最上無(wú)比無(wú)上之化。是無(wú)所生無(wú)所著之功德。與前功德百千億萬(wàn)倍不相比。何以故。是善男子善女人有倚有想。于十善事及四禪四等四空定五通盡具足。何以故。是善男子善女人以倚想供養(yǎng)。諸聲聞辟支佛上至菩薩故。爾時(shí)四王天上二萬(wàn)天子。皆叉手禮佛足白佛言。世尊。菩薩所施為漚惒拘舍羅甚善快哉。所作已應(yīng)無(wú)倚無(wú)著應(yīng)空無(wú)相。所施善本為阿耨多羅三耶三菩。所施為不二入。是時(shí)釋提桓因與無(wú)央數(shù)忉利諸天及諸天子。持天雜花香搗香澤香繒彩花蓋。天衣天幔雜色幢幡。鼓天伎樂(lè)。來(lái)至佛所供養(yǎng)散佛。皆贊嘆言。菩薩所施為漚惒拘舍羅甚善快哉。所作已應(yīng)無(wú)所倚無(wú)所著應(yīng)空無(wú)想。所施善本為阿耨多羅三耶三菩。所施為不二入。上至梵迦夷天無(wú)央數(shù)百千。亦復(fù)嘆譽(yù)菩薩漚惒拘舍羅皆復(fù)如是阿迦膩吒天與無(wú)央數(shù)億百千諸天。來(lái)至佛所為佛作禮。俱發(fā)大音聲言。世尊。甚奇大哉。于般若波羅蜜行漚惒拘舍羅。所作善本其德勝前過(guò)去善男子善女人之所作為。于是佛告四天王及阿迦膩吒諸天子言。假令三千大千剎土所有眾生。盡作阿耨多羅三耶三菩。復(fù)代過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在諸如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)代其歡喜。及弟子眾從初發(fā)意至般泥洹乃至法盡于其中間所作諸善之本代其歡喜。聲聞辟支佛所作諸善之本代其歡喜。及眾生所作諸善之本行檀波羅蜜至般若波羅蜜代其歡喜。諸賢圣所有戒品三昧品智慧品解脫品解脫見(jiàn)慧品代其歡喜余無(wú)量佛法都盧計(jì)校合聚。是上諸功德皆代其歡喜。倚是代歡喜功德。為阿耨多羅三耶三菩。若復(fù)有善男子善女人。欲發(fā)阿耨多羅三耶三菩。代過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在諸如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)及羅漢辟支佛。從發(fā)意至成阿耨多羅三耶三菩。從其中間行六波羅蜜。及余無(wú)央數(shù)佛法功德代其歡喜。而無(wú)所希望亦不二入。已應(yīng)無(wú)相應(yīng)無(wú)所著應(yīng)空。是為最第一代其歡喜。為無(wú)上代歡喜也。持是代歡喜功德。為阿耨多羅三耶三菩。而無(wú)所倚者。其功德福祐勝于前善男子善女人所為代歡喜。比其功德百倍千倍巨億萬(wàn)倍。是為菩薩摩訶薩最上代歡喜之所為也。爾時(shí)須菩提白佛言。如世尊所說(shuō)合集是善男子善女人功德。于諸功德中無(wú)過(guò)代歡喜者。代歡喜之德無(wú)過(guò)是德。須菩提言。世尊。云何為最上。云何為最尊。佛告須菩提言。若善男子善女人于當(dāng)來(lái)過(guò)去今現(xiàn)在法。無(wú)所取無(wú)所舍亦不貢高。亦不不貢高亦不有所倚。亦不無(wú)所倚。于是法亦無(wú)有生亦無(wú)有滅亦無(wú)著亦無(wú)斷。于是法中亦不見(jiàn)增亦不見(jiàn)減。亦無(wú)往亦無(wú)反亦不道亦不俗。如去來(lái)今法。如反爾法所住法所滅法。我亦復(fù)代歡喜。持是代歡喜功德。為阿耨多羅三耶三菩。施菩薩摩訶薩。作如是施為代其歡喜最為第一。無(wú)過(guò)是代歡喜者。須菩提。作如是代歡喜。比余代歡喜之德。百倍千倍巨億萬(wàn)倍。不及是代歡喜者。復(fù)次須菩提。善男子善女人。行菩薩道者欲代去來(lái)今諸佛及諸聲聞辟支佛從初發(fā)意至于成佛。于其中間作諸善本。行六波羅蜜及余無(wú)數(shù)佛法善本。若欲代歡喜者。復(fù)欲代一切眾生所作善本。當(dāng)作是代歡喜。是代歡喜為最等。六波羅蜜與脫等。脫與五陰等。其脫之事與內(nèi)外空等。解脫之事與有無(wú)空等。三十七品與解脫等。十力與解脫等。解脫與解脫見(jiàn)慧等。去來(lái)今法與解脫等。解脫則是過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在。解脫如諸佛世尊之所施為。解脫如諸佛弟子。諸佛弟子亦如解脫。解脫者與聲聞辟支佛泥洹等。解脫事與諸佛世尊法等。解脫者亦如羅漢辟支佛。解脫亦如諸法之法。我于是無(wú)縛無(wú)脫之法。我于無(wú)著。如無(wú)污染清凈之法。不生無(wú)所生不滅無(wú)所滅之法。我所施為于阿耨多羅三耶三菩者亦如是上諸法無(wú)所縛法無(wú)所敗法無(wú)所壞法。佛告須菩提。是為菩薩摩訶薩無(wú)上代歡喜最為第一。佛言。菩薩摩訶薩具足作代如是歡喜者。疾逮阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。復(fù)次須菩提。若有善男子善女人。行菩薩道者。盡其形壽供養(yǎng)十方恒邊沙佛及眾弟子。隨其所安飯食衣被床臥醫(yī)藥。盡諸佛形壽。般泥洹已后晝夜奉事舍利。幢幡花蓋伎樂(lè)以為供養(yǎng)。常念行六波羅蜜而有所倚。復(fù)有善男子善女人。欲成阿耨多羅三耶三菩。行六波羅蜜漚惒拘舍羅而無(wú)所倚。持是功德無(wú)所希望于阿耨多羅三耶三菩。比其善本功德。百倍千倍巨億萬(wàn)倍。不及是代歡喜福德最尊最上。須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜。以漚惒拘舍羅無(wú)所倚功德。為阿耨多羅三耶三菩而無(wú)所倚