放光般若經(jīng) 第十卷

放光般若經(jīng) 第十卷

西晉于闐國三藏無羅叉奉 詔譯

摩訶般若波羅蜜等品第四十五

須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜無有底。答言。虛空無有際故。世尊。波羅蜜等。答言。諸法等故。世尊。波羅蜜寂靜。佛言。常空故。世尊。波羅蜜無能伏者。佛言。諸法無所有故。世尊。種種波羅蜜空。答言。亦無字亦無身故。世尊。波羅蜜空。答言。呼吸出入不可見故。世尊。波羅蜜無有事行。答言。無所覺無所行故。世尊。波羅蜜無有字。答言。痛想念不可見故。世尊。波羅蜜無有去。答言。諸法無有來故。世尊。波羅蜜無有等。佛言。諸法無所取故。世尊。波羅蜜消。答言。以諸法常盡故。世尊。波羅蜜不生。答言。諸法無所生故。世尊。波羅蜜無所為。答言。無有作者故。世尊。波羅蜜無有智。佛言。智者不可見故。世尊。波羅蜜無所越。答言。索生死不可見故。世尊。波羅蜜無所敗。答言。諸法無有壞故。世尊。波羅蜜如夢。答言。夢中所有不可見故。世尊。波羅蜜如響。答言。無有聞聲故。世尊。波羅蜜如光影。答言。面像不可見故。世尊。波羅蜜如炎。答言。水流不可得故。世尊。波羅蜜如幻。答言。術(shù)事不可得故。世尊。波羅蜜無著。佛言。緒不可見故。世尊。波羅蜜不斷。答言。無有緒故。世尊。波羅蜜不出。答言。無有窟故。世尊。波羅蜜不戲。答言。諸戲已滅故。世尊。波羅蜜無貢高。答言。諸貢高已滅故。世尊。波羅蜜不動轉(zhuǎn)。答言。法性住故。世尊。波羅蜜無住。答言。諸法審爾等故。世尊。波羅蜜無所住立。答言。諸法無念故。世尊。波羅蜜寂。答言。諸法想行不可見故。世尊。波羅蜜無淫。答言。淫不可見故。世尊。波羅蜜無恚。答言。無有恚不可見故。世尊。波羅蜜不癡。答言。滅諸冥故。世尊。波羅蜜無有垢。答言。無有狐疑故。世尊。波羅蜜非眾生。答言。無有眾生故。世尊。波羅蜜無所除。答言。諸法無所處故。世尊。波羅蜜兩際不滅。答言。離于際故。世尊。波羅蜜不破。答言。諸法不受故。世尊。波羅蜜無所[打-丁+此]。答言。度諸聲聞辟支佛地故。世尊。波羅蜜無所分別。答言。諸法無有擇故。世尊。波羅蜜無有限。答言。諸法不可平相故。世尊。波羅蜜虛空。答言。諸法不可計故。世尊。波羅蜜無常。佛言。諸法壞敗故。世尊。波羅蜜苦。答言。諸法無有黨與師子戰(zhàn)故。世尊。波羅蜜無有我。答言。諸法無所入故。世尊。波羅蜜空。答言。諸法不可見故。世尊。波羅蜜無有想。答言。諸法無所出生故。世尊。波羅蜜內(nèi)空。答言。內(nèi)空不可得故。世尊。波羅蜜外空。答言。外空法不可見故。世尊。波羅蜜內(nèi)外空。答言。內(nèi)外空不可見故。世尊。波羅蜜空空。答言�？湛詹豢梢姽�。世尊。波羅蜜大空。答言。諸法不可見故。世尊。波羅蜜至竟空。答言。無為法不可見故。世尊。波羅蜜有為空。答言。有為法空不可見故。世尊。波羅蜜�？�。答言。常空不可見故。世尊。波羅蜜無有際空。答言。無有際不可見故。世尊。波羅蜜所作事空。答言。所作事不可見故。世尊。波羅蜜性空。答言。有為性法不可見故。世尊。波羅蜜諸法空。答言。內(nèi)外空不可見故。世尊。波羅蜜自相空。答言。自相寂故。世尊。波羅蜜有無空空。答言。有無空不可得故。世尊。四意止波羅蜜。答言。身痛意法不可見故。世尊。四意斷波羅蜜。答言。善惡法不可見故。世尊。神通波羅蜜。答言。四神足不可見故。世尊。五根波羅蜜。答言。五根不可見故。世尊。波羅蜜力。答言。五力不可得見故。世尊。波羅蜜覺。答言。七覺意不可見故。世尊。波羅蜜道。答言。八字不可見故。世尊。波羅蜜無愿。答言。愿不可見故。世尊。波羅蜜空。答言�？帐录挪豢梢姽省Ｊ雷�。波羅蜜無相。答言。靜事不可見故。世尊。波羅蜜脫。答言。八惟無不可見故。世尊。波羅蜜定。答言。九次第禪不可見故。世尊。波羅蜜檀。答言。妒嫉不可見故。世尊。波羅蜜戒。答言。惡戒不可見故。世尊。波羅蜜羼。答言。忍不可見故。世尊。波羅蜜惟逮。答言。精進懈怠不可見故。世尊。波羅蜜禪。答言。定以亂不可見故。世尊。波羅蜜慧。答言。惡智與慧不可見故。世尊。波羅蜜十力。答言。諸法無有可伏故。世尊。波羅蜜勇悍。答言。通事慧不可見故。世尊。波羅蜜分別智。答言。一切慧無礙故。世尊。佛法波羅蜜。答言。過諸法故。世尊。如來波羅蜜。答言。所說無有異故。世尊。波羅蜜自然。答言。般若波羅蜜自然諸法中得自在故。世尊。佛法波羅蜜。答言。諸法事阿惟三佛故

摩訶般若波羅蜜真知識品第四十六

爾時釋提桓因意念。善男子善女人聞般若波羅蜜過耳者。皆是過去佛時作功德人。為已與真知識相得。何況受持諷誦讀說行中事者。是人已更供養(yǎng)若干諸佛。能為人問能為人解。今復(fù)受持般若波羅蜜如其中教。善男子善女人。聞般若波羅蜜不恐不怖者。其人已于若干百千劫中行六波羅蜜中事所致。舍利弗白佛言。世尊。若有善男子善女人。聞深般若波羅蜜不恐不怖不怯不懼。聞已便能受持諷誦行其中事。當(dāng)視是輩菩薩。當(dāng)如阿惟越致。何以故。般若波羅蜜甚深故。未能行六波羅蜜者終不能解。如是世尊。若復(fù)有善男子善女人。欲訾毀般若波羅蜜者。其人本以輕易般若波羅蜜已。所以者何。聞?wù)f深般若波羅蜜不信樂故。未曾從佛及弟子眾。聞行六波羅蜜所致。不聞內(nèi)外空及有無空所致。不聞三十七品佛十種力及十八法所致。釋提桓因問舍利弗。般若波羅蜜有何等奇特。新學(xué)菩薩聞深般若波羅蜜。云何解六波羅蜜。云何解內(nèi)外空及有無空。云何解三十七品十種力十八法。釋提桓因語舍利弗言。般若波羅蜜者有大名稱。諸不恭敬般若波羅蜜者。為不恭敬薩云若慧佛告釋提桓因言。如是拘翼。不恭敬般若波羅蜜者。為不恭敬薩云若慧。何以故。諸佛如來薩云若慧皆于中生。拘翼。善男子善女人欲住薩云若者。當(dāng)住般若波羅蜜。欲發(fā)道慧者當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。善男子善女人欲離諸習(xí)緒。當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。欲轉(zhuǎn)諸佛法輪者。當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。善男子善女人。欲得須陀洹斯陀含阿那含羅漢辟支佛道三耶三菩佛道者。當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。欲總持比丘僧者。當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。釋提桓因白佛言。菩薩云何住六波羅蜜。云何習(xí)六波羅蜜。云何行般若波羅蜜。習(xí)內(nèi)外空及有無空。云何行三十七品四無所畏十八法。佛告釋提桓因言。善哉善哉。拘翼。承佛威神乃能作是問如來無所著等正覺。佛言。菩薩行般若波羅蜜者。不住于五陰。如五陰不住者為習(xí)五陰。不住于眼耳鼻舌身意。不住于色聲香味細滑法。不住十二衰者為習(xí)十二衰。不住六波羅蜜者為習(xí)六波羅蜜。不住內(nèi)外空及有無空者為習(xí)內(nèi)外有無空。不住三十七品四無所畏十力至十八法者為習(xí)十八法。何以故。不見五陰有可住可習(xí)者。乃至十八法亦不見可住可習(xí)者。復(fù)次拘翼。菩薩于五陰不合者為習(xí)五陰。乃至佛十八法不合者為習(xí)佛十八法。何以故。菩薩索過去五陰不可得見。當(dāng)來五陰不可得見。現(xiàn)在五陰亦不可得見。乃至佛十八法亦如是。舍利弗白佛言。般若波羅蜜甚深。佛言。五陰如亦甚深。舍利弗。乃至十八法如亦甚深。世尊。般若波羅蜜甚深難持難受。佛言。五陰難持難受故。般若波羅蜜難持難受。乃至十八法難持難受故。般若波羅蜜難持難受。世尊。般若波羅蜜不可平相。佛言。五陰不可平相故。般若波羅蜜不可平相。乃至十八法不可平相故。般若波羅蜜不可平相。佛告舍利弗。若菩薩行般若波羅蜜。不行深五陰。為行般若波羅蜜。乃至十八法深不行。為行般若波羅蜜。何以故。以五陰深為非五陰。乃至十八法甚深為非十八法。佛言。若菩薩行般若波羅蜜。不行五陰難持難受。為行般若波羅蜜。何以故。若五陰難持難受者為非五陰。若十八法難持難受者為非十八法。舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。不行不可平相五陰。為行般若波羅蜜。何以故。若五陰不可平相者為非五陰。乃至佛十八法不可平相者為非十八法。舍利弗白佛言。般若波羅蜜甚深難解不可平相。不當(dāng)于新學(xué)菩薩前說是深般若波羅蜜。聞?wù)呋蚩只虿篮�疑作礙不信不樂。當(dāng)為阿惟越致菩薩摩訶薩說是深般若波羅蜜。聞是終不恐怖終不疑閡聞則信解。釋提桓因問舍利弗。正使于新學(xué)菩薩前。說深般若波羅蜜有何等過。舍利弗語釋提桓因言。若于新學(xué)菩薩前說者。便能恐怖便能誹謗。便不得度脫便受劇惡之罪。更倍久難乃能成阿耨多羅三耶三菩。釋提桓因問舍利弗。頗有未受記莂菩薩聞是深般若波羅蜜不恐不怖者不。舍利弗言。有聞是深般若波羅蜜不恐不怖者。今受記莂不久。不過更見一佛兩佛便受記莂。爾時世尊告舍利弗。如是如是。若有聞深般若波羅蜜不恐不怖者。當(dāng)知是輩菩薩摩訶薩人發(fā)意。已久行六波羅蜜。已久供養(yǎng)諸佛。所行轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)出于本所聞所行者上。舍利弗白佛言。世尊所說者。我已解所言。世尊。若善男子善女人發(fā)菩薩意者。若于夢中行六波羅蜜。若坐于佛座。當(dāng)知是善男子善女人。不久近阿耨多羅三耶三菩。悉于夢中所作如是。當(dāng)近阿耨多羅三耶三菩不久。何況行六波羅蜜。求阿耨多羅三耶三菩。而不疾成三耶三佛。善男子善女人。聞是深般若波羅蜜能奉行者。于善本功德為已成就。已曾供養(yǎng)過去無央數(shù)諸佛。為與真知識相得。受持諷誦般若波羅蜜。得阿耨多羅三耶三菩記莂不久。當(dāng)知是菩薩于阿耨多羅三耶三菩不復(fù)動轉(zhuǎn)。今現(xiàn)在信者亦當(dāng)如是。甫當(dāng)來信者亦復(fù)如是。世尊。譬如有人。若行百喻旬若二百喻旬至四百喻旬。所經(jīng)過處饑饉賊寇梗歰劇難。遙見樹木若放牧之地。當(dāng)知居家去是不遠。便自歡喜今我為得脫此諸難。不復(fù)恐畏不復(fù)饑餓。受持深般若波羅蜜者。當(dāng)知是菩薩為已受記。成阿耨多羅三耶三菩不復(fù)久。是菩薩不畏當(dāng)墮羅漢辟支佛地。是者則菩薩摩訶薩應(yīng)成之兆。佛語舍利弗。汝所說辯才者皆是佛事。舍利弗白佛言。世尊。譬如有人欲見大海。便發(fā)往趣大海不懈止。亦不見樹亦不見山。便作念言。今近大海不久。雖不見大海于中生想言。如我所見相知我今至海不久。世尊。菩薩摩訶薩當(dāng)作是知。聞受持般若波羅蜜諷誦讀者。雖不面于諸如來無所著等正覺前受阿耨多羅三耶三菩劫數(shù)之記。然自知成三耶三佛不久。何以故。已得見般若波羅蜜受持諷誦故。世尊。譬如人見春天諸樹痱癗含氣。當(dāng)知是樹枝葉花實將生不久。何以故。是樹先有瑞應(yīng)故。閻浮提人見瑞應(yīng)莫不歡喜者。世尊。菩薩得見聞般若波羅蜜。聞已受持諷誦念習(xí)行中事。當(dāng)知是菩薩功德已成滿。已供養(yǎng)若干百千諸佛。逮前功德之所扶接。便成阿耨多羅三耶三菩。天上諸天曾見諸佛皆歡喜言。前過去諸菩薩皆受記莂瑞應(yīng)亦如是。世尊。譬如母人懷姙稍稍長大。坐起不安行步無便。氣力轉(zhuǎn)微食飲損少。臥起不寧稍稍覺痛。厭本所習(xí)皆受諸惱。異母人觀見瑞應(yīng)。知是婦人今產(chǎn)不久。菩薩摩訶薩已作善本。供養(yǎng)若干百千諸佛從久遠作行。常與真知識相得功德成就。菩薩摩訶薩行諸功德故。便得般若波羅蜜已。便受持諷誦習(xí)行中事如法住者。世尊。當(dāng)知是菩薩摩訶薩受阿耨多羅三耶三菩記莂終不復(fù)久。佛言。善哉善哉。舍利弗。汝乃作是問者皆是佛事。須菩提白佛言。甚奇甚特。世尊。悉豫知菩薩所應(yīng)。佛語須菩提。菩薩摩訶薩發(fā)阿耨多羅三耶三菩。欲益眾生安隱一切及天與人。欲以四事受行菩薩道者。何等為四。一者施與二者仁愛三者利人四者同義。勸彼令行十善。自行四禪及四空定。勸彼使行四禪及四空定。自行六波羅蜜。勸彼令行六波羅蜜。以般若波羅蜜勸令人得須陀洹道。自于內(nèi)不為勸人行羅漢辟支佛道。自于內(nèi)不為不受羅漢辟支佛證。勸助無央數(shù)億百千菩薩令行六波羅蜜。自過于阿惟越致地勸彼住阿惟越致地。自凈佛國土勸彼凈佛國土。自具神通勸彼修神通。自凈陀鄰尼門勸彼令凈陀鄰尼。門自行具足辯才勸彼令行辯才。自成就身相勸彼令成身相。自成童真地勸彼令修凈潔行地。自得佛十力勸彼使行十力。自建薩云若勸彼令建薩云若。自離諸習(xí)緒勸彼令離習(xí)緒。自轉(zhuǎn)法輪勸彼令轉(zhuǎn)法輪。須菩提白佛言。世尊。甚奇甚特。菩薩摩訶薩為眾生普具足作功德。行般若波羅蜜求阿耨多羅三耶三菩。世尊。菩薩摩訶薩念般若波羅蜜。云何當(dāng)?shù)镁咦恪７鹧�。行般若波羅蜜。亦不見五陰有增有減。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得具足念。乃至薩云若亦不見有增有減。是為菩薩得具足念。復(fù)次須菩提。行般若波羅蜜菩薩亦不見是法亦不見非法。亦不見過去當(dāng)來今現(xiàn)在惡法善法。亦不見受記莂亦不見不受。亦不見有為法亦不見無為法。亦不見三界。亦不見六波羅蜜。乃至薩云若亦無所見。是故菩薩般若波羅蜜得具足念。何以故。諸法法之相法不壞空。無堅固侵誑之貌。法亦無生無壽無命故。須菩提言。世尊所說不可思議。佛語須菩提。以五陰不可思議故。所說不可思議。六波羅蜜乃至薩云若不可思議故。所說不可思議。須菩提。若有菩薩行般若波羅蜜。知五陰不可思議。則知具足般若波羅蜜乃至薩云若。知不可思議則具足知般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。深般若波羅蜜誰當(dāng)信解者。佛言。菩薩久行六波羅蜜多。作諸善本已供養(yǎng)過去無央數(shù)諸佛。已與真知識相隨者。是輩菩薩乃信解深般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。是菩薩行六波羅蜜。作諸善本以來。幾時供養(yǎng)若干佛與真知識相得。佛告須菩提。菩薩摩訶薩不有名五陰不分別五陰。亦不以想有名分別五陰。亦不有名分別五陰有實及諸六情三界。六波羅蜜內(nèi)外空及有無空。三十七品佛十八法道慧及薩云若。亦不有名分別。亦不以想有名分別有虛有實。何以故。須菩提。以五陰不可思議。乃至薩云若亦不可思議。以是故。菩薩摩訶薩久行六波羅蜜多作諸善本與真知識相得。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜者甚深。以五陰甚深故般若波羅蜜甚深。以薩云若甚深故般若波羅蜜甚深。世尊。般若波羅蜜者珍寶之積聚。是須陀洹及羅漢辟支佛寶之積聚。亦是阿耨多羅三耶三菩寶之積聚。亦是十力四無所畏四無礙慧。四等四空定五神通。三十七品佛十八法及薩云若。乃至諸法寶之積聚。世尊。般若波羅蜜者是清凈之積聚。以五陰清凈乃至薩云若清凈故。世尊。深般若波羅蜜甚可奇怪。于是中云何而有留難。佛言。有是有留難。善男子善女人欲書是般若波羅蜜者當(dāng)疾疾書之。若欲受持若欲諷誦若欲守行者亦當(dāng)疾疾為之。所以者何或未受書行之頃能有留難。善男子善女人若能一月書成者。若二若三若四若五若一歲成者。要當(dāng)書持受之諷誦學(xué)習(xí)。若一月書成持學(xué)受者亦當(dāng)竟之。若至一歲亦當(dāng)竟之。所以者何。多于珍寶中起諸因緣有留難故。須菩提言。世尊。是深般若波羅蜜。有書持學(xué)諷誦守行念中事者。諸魔波旬常念欲斷絕之。佛語須菩提。正使波旬欲斷絕者。會不能斷絕令不守行書持學(xué)者。舍利弗白佛言。世尊。是何誰恩。令魔波旬不能斷絕學(xué)深般若波羅蜜者。佛告舍利弗。是佛之事。令魔波旬不能斷絕。亦復(fù)是十方諸佛之恩擁護是菩薩。受持般若波羅蜜者。令魔波旬不能斷絕。所以者何。舍利弗。菩薩受持般若波羅蜜為佛所護持者。天魔波旬終不能斷絕為作留難。何以故。舍利弗。諸有菩薩書持受學(xué)般若波羅蜜念諷誦者。諸佛之法當(dāng)應(yīng)擁護。令魔波旬不能中道令有留難者。舍利弗。是善男子善女人當(dāng)作是念。我今書持受學(xué)般若波羅蜜者。皆是諸佛事。舍利弗白佛言。世尊。若有善男子善女人。書持受學(xué)般若波羅蜜者。皆為佛恩之所護持。佛言。如是如是。舍利弗言。世尊。十方現(xiàn)在諸如來無所著等正覺頗知是善男子善女人。書持受學(xué)般若波羅蜜念諷誦者不。頗持佛眼頗知頗見不。佛告舍利弗。諸有書持受學(xué)般若波羅蜜諷誦行者。十方諸如來無所著等正覺已見已知。諸善男子善女人行菩薩道者。書持受學(xué)般若波羅蜜諷誦行者。當(dāng)知是人今近阿耨多羅三耶三菩不久。舍利弗。若復(fù)善男子善女人行菩薩道者。書持受學(xué)般若波羅蜜。諷誦守習(xí)行如中事。愛樂供養(yǎng)般若波羅蜜。名花搗香澤香雜香繒彩花蓋幡幢所有作是供養(yǎng)者。諸佛以天眼悉見是善男子善女人已。是善男子善女人。有書持般若波羅蜜奉行學(xué)者。得最大福得大功德為得最行。善男子善女人。持善本功德終不墮惡趣至阿惟越致。終無有離諸佛。六波羅蜜時。終不離內(nèi)外空及有無空時。至阿耨多羅三耶三菩。終不離三十七品佛十八法時。舍利弗。如來去之后。是般若波羅蜜當(dāng)在南方。南方諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。亦當(dāng)受學(xué)書持是深般若波羅蜜。持是功德終不至惡趣。受天上人中之福。以奉行六波羅蜜。明六波羅蜜已。當(dāng)復(fù)供養(yǎng)承事諸佛。承事之后當(dāng)以三乘而得度脫。舍利弗。般若波羅蜜所在方面所至到處。四輩學(xué)士亦當(dāng)受持是深般若波羅蜜書持諷誦。持是功德不至惡趣。受天上人中之福。亦當(dāng)復(fù)奉行六波羅蜜。明六波羅蜜已。當(dāng)復(fù)供養(yǎng)承事諸佛。承事之后以三乘法而得度脫。舍利弗。是般若波羅蜜當(dāng)轉(zhuǎn)北去。北方四輩亦當(dāng)復(fù)受書持諷誦行深般若波羅蜜。持是功德不生三惡趣。受二道之福。亦當(dāng)奉行六波羅蜜。亦當(dāng)承事諸佛世尊。復(fù)以三乘而得度脫。舍利弗。深般若波羅蜜是時當(dāng)行佛事。所以者何。舍利弗。我泥曰后法欲盡時。我已豫知是善男子善女人。受持是深般若波羅蜜者。我復(fù)知是善男子善女人。盡意供養(yǎng)般若波羅蜜。所有名香繒彩華蓋。持是功德不墮三惡趣。受二地之善福。行六波羅蜜供養(yǎng)諸佛。以三乘法而得度脫。何以故。舍利弗。如來已見是輩人已稱譽是人。我已署是人所在。十方現(xiàn)在諸佛亦復(fù)稱譽。亦見是人亦署是人已。舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅蜜后當(dāng)普在北方耶。佛言。如汝所說。乃后世時善男子善女人受學(xué)書持行般若波羅蜜者。當(dāng)知是人久發(fā)大乘意已。更供養(yǎng)若干諸佛作諸善本。舍利弗白佛言。世尊。后北方面當(dāng)有幾所善男子善女人。行菩薩道受持般若波羅蜜諷誦解者。佛告舍利弗。后北方世雖多有善男子善女人受持般若波羅蜜者。少有成大乘者耳。舍利弗。是善男子善女人行菩薩道者。聞?wù)f深般若波羅蜜。不難不厭而不恐怖。所以者何。善男子善女人。已為見佛已從諸佛聞深法已。所以者何。是善男子善女人已為具足六波羅蜜。為已具足內(nèi)空外空及有無空。已為具足佛十八法三十七品。是善男子善女人多作諸功德發(fā)阿耨多羅三耶三菩。為一切眾生故。舍利弗。我為是善男子善女人說薩云若慧。過去諸如來無所著等正覺亦復(fù)說應(yīng)薩云若慧。諸求阿耨多羅三耶三菩者。皆為生老病死故亦復(fù)為彼說阿耨多羅三耶三菩諸慧之事。是善男子善女人。從小至竟求阿耨多羅三耶三菩。魔及魔天終不能壞。何況其余有惡行者。而欲誹謗深般若波羅蜜。舍利弗。是善男子善女人聞深般若波羅蜜者。便得最妙歡喜。立多所人于阿耨多羅三耶三菩。佛言。我為菩薩時亦復(fù)作是誓。我等亦當(dāng)立無央數(shù)眾生勸令行菩薩道。我等亦當(dāng)受阿耨多羅三耶三菩不動轉(zhuǎn)記。若有菩薩發(fā)意者我代歡喜。諸有勸人使發(fā)阿耨多羅三耶三菩者我亦代歡喜。善男子善女人行般若波羅蜜者。為已于過去諸佛前作是誓已。今復(fù)于我前誓愿眾生。我當(dāng)饒益安隱眾生。我當(dāng)勸助一切眾生。立阿耨多羅三耶三菩意使不動轉(zhuǎn)。所以者何。過去諸佛亦復(fù)代諸發(fā)意菩薩作是誓者代其歡喜。舍利弗。我代歡喜者。善男子善女人亦為復(fù)欲安隱一切。勸助眾生使立阿耨多羅三耶三菩。離于六衰得凈妙行。已自清凈復(fù)以凈施。凈妙施已便受凈妙功德之福。受凈妙福已。復(fù)為眾生故分別內(nèi)外所有。令眾生得凈妙福。持是功德遍至十方諸佛國土說般若波羅蜜處而得聽受。聞受已亦復(fù)于彼勸發(fā)眾生。令立阿耨多羅三耶三菩意。舍利弗白佛言。甚奇世尊。如來無所著等正覺所說。過去當(dāng)來今現(xiàn)在之法。無所不知眾生之行無事不知。乃復(fù)知諸當(dāng)來過去現(xiàn)在佛事眾僧之事�；蛴猩颇凶由婆�人得六波羅蜜欲諷誦受。或意進退便不能得學(xué)六波羅蜜。若善男子善女人求六波羅蜜意不進退。精進不懈便能一時具足六波羅蜜。舍利弗白佛言。善男子善女人如是行者便得深經(jīng)。為應(yīng)般若波羅蜜耶。佛言。如是深經(jīng)者為應(yīng)般若波羅蜜。何以故。用能勸助安立眾生。令發(fā)阿耨多羅三耶三菩故。舍利弗。是善男子善女人于六波羅蜜不舍生老病死。精進不怠如般若波羅蜜教。凈佛國土教化眾生。令立阿耨多羅三耶三菩志終不懈怠

摩訶般若波羅蜜覺魔品第四十七

須菩提白佛言。世尊。嘆說是善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三耶三菩。行六波羅蜜者。攝取佛國教化眾生其德乃爾。是善男子善女人云何而趣斷絕留難。佛告須菩提言。辯不即者當(dāng)知魔事。須菩提言。世尊。云何菩薩辯不即發(fā)知是魔事。佛言。菩薩行般若波羅蜜具足六波羅蜜久久乃成。以是故菩薩辯不即生當(dāng)知魔事也。須菩提。菩薩辯才卒起亦是魔事。世尊。何以故。辯才卒起復(fù)是魔事。佛言。是菩薩行六波羅蜜卒起辯事。所以者何。學(xué)無本末。辯起咃卒不能究竟。是故當(dāng)知魔事。菩薩書是經(jīng)時轉(zhuǎn)相形笑。志亂不定眾意不和。如是菩薩則為魔事。書是經(jīng)時意自念言。我不得是經(jīng)中慈味便舍而去。當(dāng)復(fù)知是魔事。須菩提。說是經(jīng)時若受持之。貢高綺語隱置他人者復(fù)是魔事。受持諷誦學(xué)是經(jīng)時。各自貢高轉(zhuǎn)相形笑。菩薩當(dāng)覺是為魔事。須菩提。受是經(jīng)時各各志亂意不和同者。當(dāng)知是為菩薩魔事。須菩提言。世尊。云何不得經(jīng)中滋味便棄舍去當(dāng)覺魔事。佛言。是輩菩薩未曾習(xí)行六波羅蜜。不聞般若波羅蜜自生意念言。我無有記莂于六波羅蜜。以是故。聞般若波羅蜜。不喜樂悅便棄舍去。當(dāng)知是為菩薩魔事。世尊。云何菩薩言我無記莂不樂便去。佛言。未得菩薩道者。終不記阿耨多羅三耶三菩莂。是故言我無有莂于六波羅蜜。便棄舍去。當(dāng)知是為菩薩魔事。若有菩薩意念言。我鄉(xiāng)里不聞般若波羅蜜。及所生處亦不聞是。復(fù)棄舍去不復(fù)欲學(xué)般若波羅蜜。意轉(zhuǎn)一念輒卻一劫。隨其轉(zhuǎn)意多少之?dāng)?shù)。當(dāng)更乃爾所劫。甫當(dāng)復(fù)更學(xué)余經(jīng)。不住薩云若亦不至薩云若。是輩菩薩為棄其根而攀枝條。當(dāng)知是為菩薩魔事。須菩提言。世尊。何等經(jīng)不從薩云若中出。而欲學(xué)誦余經(jīng)。佛告須菩提。聲聞所應(yīng)三十七品法及三脫門。善男子善女人住是中。求取須陀洹道斯陀含阿那含阿羅漢道。不取薩云若然自作礙。須菩提。是為舍本攀枝者。所以者何。是菩薩亦復(fù)出生于般若波羅蜜中。般若波羅蜜者亦出道法俗法。菩薩學(xué)般若波羅蜜者。亦當(dāng)學(xué)道法亦當(dāng)學(xué)俗法。譬若有狗得大家所食不肯食之。得使人之食而更食之。須菩提。當(dāng)來有學(xué)菩薩道者。得深般若波羅蜜更棄舍去反攀枝條。須菩提。當(dāng)知是為菩薩魔事。復(fù)次須菩提。譬如有人欲得見象。得象舍去反求象跡。于意云何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。當(dāng)來之世有行菩薩道者。得深般若波羅蜜。反棄舍去更學(xué)聲聞辟支佛經(jīng)法。于意云何。是菩薩為黠不。須菩提言。為不黠。佛言。是菩薩當(dāng)覺魔事。須菩提。譬如有人欲見大海已見舍去。反觀牛跡之水。便言海之大小孰愈于此。于意云何。是人為黠不。須菩提言。世尊為不黠。佛言。當(dāng)來有學(xué)菩薩道者得深般若波羅蜜亦棄舍去。反學(xué)聲聞辟支佛經(jīng)法。于中受學(xué)諷誦。須菩提。是輩菩薩當(dāng)覺魔事。須菩提。譬如工匠。欲以揆則日月殿舍之模。豎立安造作釋之殿。于意云何。彼匠雖巧寧能作不。須菩提言。世尊。此事甚難。非是凡夫世愚之士所能作者。佛言。當(dāng)來之世有行菩薩道者得學(xué)深般若波羅蜜。中道而棄舍去。更于聲聞辟支佛經(jīng)法中。欲以具足薩云若薩云若事。于意云何。是人寧能成薩云若不。須菩提言。所不能成。佛言。是菩薩當(dāng)覺魔事。須菩提。譬如有人欲見轉(zhuǎn)輪圣王。見已反觀小王諦熟視之。便言圣王之體與此何異。是人為黠不。須菩提言。世尊為不黠。佛言。當(dāng)來有少德之人學(xué)菩薩道者。得聞深般若波羅蜜學(xué)持守行中道舍棄。更受羅漢辟支佛經(jīng)法。復(fù)言。我當(dāng)于中具薩云若。于意云何。是菩薩為黠不。須菩提言。世尊。為不黠。佛言。是為菩薩魔事。譬如饑人得百味食。更念欲得六十味食。舍百味去食六十味。于意云何。是為黠不。須菩提言。世尊。為不黠。佛言。當(dāng)來有學(xué)菩薩道者。得深般若波羅蜜棄舍去已。更于聲聞辟支佛經(jīng)法中求薩云若。是菩薩為黠不。須菩提言。為不黠。佛言。是為菩薩魔事。譬如士夫得無價摩尼寶已反比水精。于意云何。是為黠不。須菩提言。世尊。為不黠。佛言。當(dāng)來有學(xué)菩薩道者。得深般若波羅蜜已更棄舍去。反持比聲聞辟支佛經(jīng)法。于聲聞辟支佛經(jīng)法中欲得薩云若寧為黠不。須菩提言。為不黠。佛言。是為菩薩魔事。復(fù)次須菩提。若有善男子善女人。書般若波羅蜜已。于中他因緣起便不得書�；驈�(fù)有色聲香味細滑法之留難�；驈�(fù)有檀波羅蜜留難尸波羅蜜留難羼波羅蜜留難惟逮波羅蜜留難。禪波羅蜜留難。乃至阿耨多羅三耶三菩皆為作留難。何以故。須菩提。般若波羅蜜者非是留難。不可思議亦非選擇。不生不滅不著不斷。無礙非見非行非猗。所以者何。須菩提。般若波羅蜜無是象法。若有菩薩書是經(jīng)時。若有是輩留難事者當(dāng)知是為魔事。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜可得書耶。佛言不也。何以故。般若波羅蜜者其實不可見。至檀波羅蜜實不可見。乃至薩云若亦不可見。諸所有者皆不可見。何以故。無所有故。無所有者不可書也。須菩提。善男子善女人行菩薩道者。作是念言。是深般若波羅蜜無所有者。是為菩薩魔事。須菩提言。世尊。諸行菩薩道者。書是深般若波羅蜜經(jīng)字已入是字中。便言我書般若波羅蜜。世尊。是六波羅蜜無有字法。所以者何。六波羅蜜無有文字。五陰亦無有文字。乃至薩云若亦無文字。世尊。善男子善女人行菩薩道者。從六波羅蜜。乃至薩云若。作無文字入般若波羅蜜者。亦是菩薩魔事。須菩提。善男子善女人行菩薩道者。書般若波羅蜜時。若起想念郡國縣邑丘聚村落。若聞父母所尊之聲意念父母。若念兄弟姊妹。若念兵賊淫欲之事作是念已復(fù)生余念。魔波旬復(fù)益其念作是留難。欲令中斷使不書持。須菩提。是為菩薩魔事。若善男子善女人行菩薩道者。書持般若波羅蜜時。若供養(yǎng)事起衣被財利飲食床臥病瘦醫(yī)藥。言我書般若波羅蜜故得是供養(yǎng)。于是樂者當(dāng)覺魔事須菩提。書是經(jīng)時魔波旬于菩薩前。說種種異深經(jīng)之事。菩薩有漚惒拘舍羅者不受魔所說。何以故。是經(jīng)不能令人至薩云若故。須菩提。若是菩薩無漚惒拘舍羅意者。聞深般若波羅蜜便欲舍去。佛言。我廣為諸菩薩說漚惒拘舍羅事。欲得漚惒拘舍羅事者。當(dāng)從深般若波羅蜜中索之。須菩提。善男子善女人求菩薩乘者。舍深般若波羅蜜。欲從聲聞辟支佛經(jīng)法中求漚惒拘舍羅。須菩提。當(dāng)知是為菩薩魔事