大寶積經(jīng) 第二十七卷

大寶積經(jīng) 第二十七卷

梁三藏曼陀羅譯

法界體性無(wú)分別會(huì)第八之二

文殊師利言。天子。覺(jué)了身見(jiàn)之體性故名佛出世。天子。示現(xiàn)無(wú)明有愛(ài)體性名佛出世。覺(jué)了貪嗔癡體性故名佛出世。天子。示現(xiàn)顛倒體性平等名佛出世。天子。覺(jué)了諸見(jiàn)之體性故名佛出世。天子。示陰界入法界體性名佛出世。天子。佛出世者。諸法無(wú)生是名演說(shuō)無(wú)生法也。是無(wú)生法。都無(wú)生死亦無(wú)涅槃。天子言。文殊師利。當(dāng)為眾生說(shuō)莊嚴(yán)無(wú)上正真道法。何以故。文殊師利。諸佛出世無(wú)所增長(zhǎng)。文殊師利言。天子。知恩報(bào)恩者。天子言有所作者當(dāng)知報(bào)恩。文殊師利言。天子。汝欲使如來(lái)有所作也。天子言。文殊師利。如來(lái)者無(wú)有所作。諸佛如來(lái)到于無(wú)為。無(wú)為之道無(wú)有所作。文殊師利言。天子。汝許無(wú)為者無(wú)報(bào)恩非不報(bào)恩。天子言。文殊師利。如此法者不應(yīng)為初發(fā)意者說(shuō)。何以故。若聞是法生于驚畏便當(dāng)退轉(zhuǎn)。文殊師利言。天子。若有菩薩初發(fā)無(wú)上菩提之心。驚畏退轉(zhuǎn)是人則住于退轉(zhuǎn)也。天子言。文殊師利。何故說(shuō)是。文殊師利言。天子。若有菩薩。初發(fā)道心驚畏聲聞緣覺(jué)地則便退轉(zhuǎn)。若慳惜破戒嗔怠亂癡住于不退。天子言。文殊師利。云何住也。文殊師利言。天子。若有菩薩初發(fā)道心。安住法界平等中故是名善住。初發(fā)心菩薩名之為住。天子言。文殊師利。菩薩齊幾名初發(fā)心。文殊師利言。天子。若有菩薩初發(fā)心者。修行于空無(wú)相無(wú)作。解一切法無(wú)生無(wú)滅。是名菩薩初發(fā)心也。天子言。文殊師利云何菩薩名為久行。文殊師利言。天子。一切凡夫名為久行。于生死中不知始故。天子。復(fù)問(wèn)文殊師利。云何菩薩名久行者。文殊師利言。天子。若有菩薩行于愛(ài)染。為化愛(ài)染諸眾生故。而亦不共是愛(ài)染住。名菩薩久行。行于嗔恚為化嗔恚諸眾生故。不共嗔住。亦行愚癡。為化愚癡諸眾生故。不共癡住。亦行等分。為化等分諸眾生故。而亦不共一切結(jié)住。天子。若有菩薩�；�眾生故觀一切相。亦不分別法界體相。名菩薩久行者。天子言。文殊師利。云何菩薩名為不退轉(zhuǎn)。文殊師利言。天子。若有菩薩觀一切法無(wú)災(zāi)無(wú)不災(zāi)。觀法界體性無(wú)災(zāi)無(wú)不災(zāi)。是名菩薩不退轉(zhuǎn)也。復(fù)次天子。若有菩薩亦退不退。是名菩薩不退轉(zhuǎn)也。所以者何。退者欲界退諸善故。復(fù)次天子。菩薩不知不解故退。以知解故無(wú)有諍訟。是名不退。何以故。解一切性法性。我以能解了一切法性更不復(fù)退。是名不退。于佛法無(wú)疑不信他語(yǔ)。離是不是。初心清凈無(wú)有嫉妒亦無(wú)動(dòng)搖。智慧明照。于一切法而得自在。解了佛法。是名菩薩不退轉(zhuǎn)也。天子言。文殊師利。云何菩薩名為一生。文殊師利言。天子。菩薩若知一切諸生而亦不生。亦知一切眾生生死。于諸生中善能說(shuō)法。教化眾生生處無(wú)取。亦取諸生離生死取。不去不來(lái)不上不下。一切諸法悉平等故。亦知因緣和合增長(zhǎng)。一切眾生身口心意悉皆平等。一切眾生無(wú)有境界。住佛境界入于法界。法界平等故。平等解了眾生之心。善解知時(shí)至于道場(chǎng)。是名一生。天子。是則名為菩薩一生。爾時(shí)寶上天子問(wèn)于文殊師利童子。云何名菩薩不生。亦于一切而得自在。文殊師利言。天子。若有菩薩知于行業(yè)。非憍慢故。是菩薩不生。亦于一切而得自在。復(fù)次天子。菩薩能舍一切所有菩提之心。畢竟不退是名不生若不共諸嫉妒結(jié)住。是名一切而得自在。若有菩薩威儀法則。諸功德戒具成就行。是名不生。不共犯戒住。是名一切而得自在。心不舍背一切眾生。是名不生。不共一切無(wú)明嗔恚諸結(jié)使住。是名一切而得自在。于諸善根堅(jiān)住不動(dòng)。是名不生。于善根中發(fā)勤進(jìn)勇意。是名一切而得自在。入諸禪定及次第定。是名不生。不味禪樂(lè)。是名一切而得自在。若勤精進(jìn)求般若慧學(xué)問(wèn)無(wú)厭。是名不生。不共癡住。是名一切而得自在。不嗔惱諍是名不生。不共嗔惱諸諍訟住。是名一切而得自在。若如實(shí)語(yǔ)是名不生。若如實(shí)住名得自在。若內(nèi)寂靜是名不生。若不污染外諸境界。名得自在。若能究竟。一切智心。是名不生。不求下乘名得自在。覺(jué)諸業(yè)果是名不生。降伏魔業(yè)名得自在。得世光明是名不生。世法不污名得自在。不逆所住是名不生。不墮所作名得自在。若離諸慢放逸勢(shì)力。是名不生。若智慧識(shí)成就圣樂(lè)。名得自在。不退所誓是名不生。所誓出世名得自在。順行緣生是名不生。不執(zhí)緣生法名得自在。若以盡智觀一切空。是名不生。具諸善根名得自在。若方便智發(fā)起所作。生大悲心修勤進(jìn)行。是名不生。若能安住諸解脫法。名得自在。若不污染于一切法。名為不生。若斷諸見(jiàn)而為說(shuō)法。名得自在。若善思惟不見(jiàn)諸法。是名不生。得力不證一切諸法。名得自在。若觀一切諸法性空。是名不生。若不放舍一切眾生。名得自在。若不住三界。是名不生。為眾生故不入涅槃。名得自在。復(fù)次天子。若有言語(yǔ)。是動(dòng)搖語(yǔ)。是妄想語(yǔ)。是執(zhí)著語(yǔ)。是有發(fā)起。天子。于一切法無(wú)有言語(yǔ)。不行不動(dòng)無(wú)諸戲論語(yǔ)。不舍眾生亦不滅度無(wú)所言說(shuō)。天子。若無(wú)言說(shuō)亦無(wú)文字則無(wú)所說(shuō)。若有用者則有發(fā)起言說(shuō)文字。天子。以是義故。菩薩之行。不可說(shuō)用不可行念。是名慈心。是名不殺。于諸圣中得名自在。說(shuō)是法已。世尊贊言。善哉善哉。文殊師利。善為諸菩薩說(shuō)不生自在。文殊師利。若菩薩行如是法自在無(wú)礙。是菩薩疾得諸佛授無(wú)上道。聞此法時(shí)。于是眾中。有五百菩薩得無(wú)生法忍。爾時(shí)世尊。即與無(wú)上正真道記。各各佛土各各名字某甲如來(lái)。爾時(shí)眾中有于天子。如是思念。是寶上天子。當(dāng)于幾時(shí)成無(wú)上道。佛名何等。佛土云何。以佛力故。爾時(shí)大德阿難白佛言。世尊。是寶上菩薩當(dāng)于幾時(shí)得成無(wú)上正真之道。佛土云何。得成道已其佛何名。佛告阿難。是寶上天子于百千劫。當(dāng)成無(wú)上正真之道。號(hào)寶莊嚴(yán)如來(lái)。于此東方。其佛國(guó)土名寶莊嚴(yán)。劫名寶來(lái)。阿難。是寶莊嚴(yán)佛土豐樂(lè)甚可欣樂(lè)。饒諸財(cái)寶多諸人民。無(wú)有諸難亦無(wú)惡道。阿難。是佛土中。無(wú)諸瓦石沙土荊棘山谷堆阜。地平如掌三寶所成。閻浮檀金琉璃頗梨。互相間錯(cuò)甚可愛(ài)樂(lè)。以金網(wǎng)覆上。阿難。如化樂(lè)天宮殿園池衣服豐饒。行來(lái)往返。是寶莊嚴(yán)佛土人民亦復(fù)如是。土無(wú)聲聞緣覺(jué)乘名。唯有菩薩。受種種法樂(lè)。入種種禪定莊嚴(yán)。作于種種神通。以自?shī)蕵?lè)無(wú)有余樂(lè)。唯除法喜悅預(yù)之樂(lè)。是故世界名寶莊嚴(yán)。彼佛壽命六十六億歲。出家菩薩僧六十六億。在家菩薩無(wú)量無(wú)邊。是莊嚴(yán)如來(lái)。為諸菩薩演說(shuō)法時(shí)。上升虛空高八十億多羅之樹(shù)。結(jié)加趺坐滿千國(guó)土。出千光明照彼佛土。雨于天花天香末香。天樂(lè)各各有百千種。說(shuō)法音聲普聞佛土。說(shuō)無(wú)盡主陀羅尼法。何謂無(wú)盡主陀羅尼法。一切諸法寂靜主故。顯示身心寂靜之想。一切諸法觀照主故。顯示分別于一切法。一切諸法善思惟主故。顯示一切諸法寂靜。一切諸法善行主故。顯示一切可作之法光明照曜。一切諸法智光明照平等主故。顯示諸法無(wú)有增減。一切諸法決定主故。顯示一切諸法增長(zhǎng)。一切諸法智慧主故。顯示一切法無(wú)諍訟。一切諸法善觀主故。顯示一切諸法無(wú)嗔。一切諸法正念主故。顯示一切法不失念。一切諸法導(dǎo)引主故。顯示一切諸法相義。一切諸法慧分別主故。顯示一切法清凈意。一切諸法空寂主故。顯示諸法斷諸見(jiàn)道。一切諸法無(wú)相主故。顯示一切諸法寂靜。一切諸法無(wú)愿主故。顯示諸法斷于諸道。一切諸法無(wú)作主故。顯示諸法離于作者。一切諸法無(wú)出主故。顯示一切諸法無(wú)出。一切諸法無(wú)生主故。顯示一切諸法無(wú)盡。一切諸法離欲主故。顯示一切諸法無(wú)錯(cuò)。一切諸法無(wú)二主故。顯示一切法現(xiàn)在智。一切諸法無(wú)二主故。顯示一切諸法離二。一切諸法無(wú)依主故。顯示一切諸法不動(dòng)。一切諸法無(wú)眾生主故。顯示諸法眾生平等。一切諸法寂靜主故。顯示一切諸法不變。一切諸法不得主故。顯示一切諸法無(wú)行。一切諸法無(wú)居主故。顯示一切諸法離處。一切諸法無(wú)定主故。顯示一切無(wú)法自在。一切諸法因緣生故。顯示一切諸法出過(guò)。一切諸法勇猛主故。顯示一切諸法不出。一切諸法無(wú)過(guò)主故。顯示一切諸法無(wú)起。一切諸法如主故。顯示一切法無(wú)不如。一切諸法如始寶主故。顯示一切諸法無(wú)壞。一切諸法法性主故。顯示一切諸法一味。一切諸法如實(shí)主故。顯示諸法三世平等。一切諸法不可說(shuō)主故。顯示不執(zhí)一切諸法言語(yǔ)談?wù)�。一切諸法禪定主故。顯示一切諸法寂靜。一切諸法法性主故。顯示一切諸法無(wú)人。一切諸法菩提主故。顯示一切諸法平等。一切諸法愿主故。阿難。寶莊嚴(yán)如來(lái)坐空未起。此無(wú)盡主陀羅尼。陀羅尼主。為諸菩薩廣演說(shuō)之。彼土無(wú)量阿僧祇菩薩摩訶薩皆得法忍。爾時(shí)大德阿難白佛言。世尊。未曾有也。若諸如來(lái)自然無(wú)作。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在法中得無(wú)礙智。佛言阿難。我今為汝說(shuō)諸如來(lái)自然無(wú)作。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在法中得無(wú)礙智。爾時(shí)大德阿難語(yǔ)寶上天子言。天子。汝得大利。如來(lái)說(shuō)汝無(wú)上道記。天子言。大德阿難。都無(wú)有法不說(shuō)受記。何以故。色非菩薩。非說(shuō)色記。受想行識(shí)非菩薩。非說(shuō)識(shí)記。地界非菩薩。非說(shuō)地界記。水火風(fēng)界亦非菩薩。非說(shuō)風(fēng)界記。眼非菩薩。非說(shuō)眼記。耳鼻舌身意非菩薩。非說(shuō)意記。名色非菩薩。非說(shuō)名色記。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在非菩薩。非說(shuō)三世平等之記。因見(jiàn)非菩薩。非說(shuō)因見(jiàn)記。生滅非菩薩。非說(shuō)生滅記。大德阿難。菩薩名者即是假名。是寂靜句。若法究竟是寂靜者。無(wú)有受記。大德阿難。夫受記者攝取一切言所說(shuō)法。大德阿難。亦無(wú)有法菩薩可執(zhí)。若內(nèi)若外。若善若不善。若有為無(wú)為。然后受記。大德阿難。菩薩記者一切諸法無(wú)有所屬。名為受記。一切法不取。是名受記。一切法無(wú)處是名受記。一切法無(wú)居是名受記。一切法無(wú)出是名受記。一切諸法無(wú)有妄想。是名受記。大德阿難。夫菩薩者如是受記。爾時(shí)世尊贊寶上天子言。善哉善哉。天子。菩薩通達(dá)是諸法故。則能如是說(shuō)于受記。如諸佛世尊說(shuō)于無(wú)上菩提道記。說(shuō)是法時(shí)。魔王波旬與諸眷屬。各有所乘來(lái)至佛所。到已卻住一面。說(shuō)如是言。世尊。何因緣故說(shuō)菩薩記。不說(shuō)聲聞。波旬問(wèn)已。佛即答言。波旬。是菩薩者三千大千世界國(guó)土。所有人天悉善知之。以是因緣故說(shuō)菩薩記。聲聞?wù)叻侨颂焖�識(shí)。是故不記說(shuō)菩薩記。多諸眾生發(fā)菩提心。以是緣故說(shuō)菩薩記。說(shuō)聲聞?dòng)浾咂兴_退轉(zhuǎn)。是故不說(shuō)。爾時(shí)文殊師利童子語(yǔ)波旬言。汝今何故來(lái)至此眾。波旬答言。文殊師利。以佛世尊為寶上天子說(shuō)無(wú)上道記。汝當(dāng)作佛。號(hào)寶莊嚴(yán)如來(lái)應(yīng)供正遍知。不說(shuō)記聲聞。我宮殿樓觀欄楯寶樹(shù)。園林娛樂(lè)處�；ハ鄺栍|出如是音云。釋迦如來(lái)應(yīng)供正遍知。為寶上天子說(shuō)無(wú)上道記。又聞是音。波旬。汝今往至眾所。勿令更受記菩薩來(lái)生汝宮。文殊師利語(yǔ)波旬言。說(shuō)菩薩記。汝今不喜也。魔言。文殊師利。我實(shí)不喜。為閻浮提一切眾生。說(shuō)羅漢記。我無(wú)愁惱。說(shuō)一菩薩無(wú)上道記。我之愁惱不可言也。何以故。文殊師利。若說(shuō)菩薩無(wú)上道記。我諸魔宮闇蔽不明。而是菩薩以三乘法。拔濟(jì)無(wú)量阿僧祇諸眾生等出于三界。文殊師利。我以是事受諸憂惱。文殊師利言。波旬。汝還所止。汝無(wú)力勢(shì)能留難遮。畢竟向于菩提之道。成就方便具足般若波羅蜜行者。何以故。是諸菩薩離諸魔縛。成畢竟行善知方便。行般若波羅蜜。時(shí)佛神力令魔波旬問(wèn)文殊師利。云何菩薩修畢竟行善知方便行般若波羅蜜。文殊師利答言。波旬。若有菩薩離于一切諸少分行。是名菩薩成畢竟行。若見(jiàn)一切結(jié)使魔業(yè)。悉能利益于無(wú)上道。是名菩薩善知方便。不共一切諸結(jié)使行。是名菩薩行般若波羅蜜。復(fù)次波旬。若菩薩心畢竟拔濟(jì)諸眾生故。以大莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。是名菩薩畢竟心行。若以四攝攝諸眾生。是名菩薩善知方便。若畢竟觀一切眾生體性寂滅。是名菩薩行般若波羅蜜。復(fù)次波旬。若有菩薩舍于內(nèi)外一切能施。菩提之心畢竟究竟。是名菩薩畢竟心行。菩薩若為一切眾生起受者心。是名菩薩善知方便。若有菩薩乞者受者。知如實(shí)始行平等行。是名菩薩行般若波羅蜜。復(fù)次波旬。若有菩薩于諸善法。從初發(fā)心終不退轉(zhuǎn)。是名菩薩畢竟行于菩提之心。若有菩薩不為他逼能舍自利。是名菩薩善知方便。菩薩念義不念文字。是名菩薩行般若波羅蜜。復(fù)次波旬。若見(jiàn)乞者不背舍之。是名菩薩畢竟心行。若有菩薩集諸善根愿求一切智。是名菩薩善知方便。菩薩善知諸法體性。是名菩薩行般若波羅蜜。爾時(shí)寶上天子語(yǔ)文殊師利言。是魔波旬眷屬及乘可以神力。內(nèi)之腹中�；蚰芰钪T善男子善女人向大乘者。為作留難。文殊師利言。天子。不如汝言。內(nèi)魔波旬置菩薩腹。復(fù)次天子。汝所受持佛相莊嚴(yán)第一受樂(lè)。令魔波旬坐師子座。以佛力故佛辯說(shuō)法。爾時(shí)波旬聞是語(yǔ)已。欲隱身出眾而不能隱。文殊師利之所持故。爾時(shí)文殊師利作是念已。魔王波旬作佛身相。坐師子座。是時(shí)一切大眾見(jiàn)知是魔波旬。文殊師利復(fù)言。波旬。汝今得諸如來(lái)道耶。成佛色身坐師子座。以文殊師利力所持故。魔波旬言。文殊師利。世尊尚不得于菩提。況我得也。所以者何。菩提者是報(bào)恩相。非離欲得。非解向得。又菩提者得無(wú)為相。彼得無(wú)為相故。覺(jué)知空相是名菩提。非空覺(jué)知空故。覺(jué)知無(wú)相相是名菩提。非以無(wú)相覺(jué)知無(wú)相相故。覺(jué)知無(wú)愿相。是名菩提。非無(wú)愿相覺(jué)知無(wú)愿相故。覺(jué)知法界之體性者。是名菩提。非以體性覺(jué)知體性故。覺(jué)知于如無(wú)分別相。是名菩提。非如覺(jué)知如故。覺(jué)知住于如實(shí)始故。是名菩提。非住如實(shí)始覺(jué)知住于如實(shí)始故。覺(jué)無(wú)我無(wú)有眾生無(wú)命無(wú)人丈夫體性。是名菩提。無(wú)覺(jué)知者故。文殊師利。若有菩薩聞?wù)f如是菩提之相。聞已能于諸法體性無(wú)所分別。即名為佛。魔以佛辯說(shuō)是法時(shí)。五百菩薩得無(wú)生法忍。爾時(shí)大德舍利弗。語(yǔ)文殊師利言。未曾有也。汝力持故。令魔波旬作如來(lái)身身相具足坐師子座。說(shuō)是深法。文殊師利言。大德舍利弗。一切草木樹(shù)林無(wú)心。可作如來(lái)身相具足悉能說(shuō)法。我亦能令大德舍利弗作如來(lái)身。身相具足以佛辯說(shuō)法。爾時(shí)大德舍利弗即作是念。我今可于此眾中沒(méi)。文殊師利或能使我作如來(lái)身身相具足。戲弄于我。令聲聞人作世尊相。文殊師利神力持故而不能隱。時(shí)文殊師利知大德舍利弗心所念。變大德舍利弗。為如來(lái)身。身相具足坐師子座。一切眾會(huì)亦悉見(jiàn)知。爾時(shí)文殊師利童子語(yǔ)大德舍利弗。汝可與魔波旬共說(shuō)。猶如如來(lái)共如來(lái)說(shuō)。爾時(shí)大德舍利弗。如是問(wèn)言。波旬。夫菩提者何等體性。波旬答言。覺(jué)知一切諸法平等。是菩提體性。覺(jué)知二法是菩提體性。一切智觀是菩提體性。非不體性。非行非不行。永斷一切諸行非行非道非不道。是名諸佛世尊菩提。波旬問(wèn)言。大德舍利弗。諸佛如來(lái)住于何處。舍利弗言。住生死中平等。住涅槃不動(dòng)。住一切諸見(jiàn)如實(shí)之性。住于一切眾生結(jié)使。亦住一切諸法根本。住于有為無(wú)為二法。諸住不住無(wú)有住故。波旬。諸佛如來(lái)如是住也。時(shí)舍利弗問(wèn)波旬言。菩提者當(dāng)何處求。波旬答言。大德舍利弗。從身見(jiàn)根本。求于菩提。無(wú)明有愛(ài)求于菩提。顛倒起結(jié)求于菩提。障礙覆蓋求于菩提。舍利弗言。波旬。何因緣故如是說(shuō)也。波旬答言。大德舍利弗。如實(shí)覺(jué)知如是諸法。是名菩提。說(shuō)是法時(shí)。八百比丘。悉斷諸漏得無(wú)漏心。諸天子等信舍利弗魔波旬故。三萬(wàn)二千諸天子等。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。為欲調(diào)伏諸天子故。文殊師利童子令魔波旬及大德舍利弗。作如來(lái)身身相具足。文殊師利還攝神力。大德舍利弗及魔波旬。身復(fù)本相。爾時(shí)四方出千菩薩。從諸佛土乘空而來(lái)。至于佛所頂禮佛足。右繞如來(lái)住一面已。白佛言世尊。我等聞?wù)f法界體性無(wú)分別經(jīng)。聞已來(lái)此守護(hù)正法。世尊。我等受持守護(hù)此經(jīng)。讀誦通利為他廣說(shuō)。攝取正法。爾時(shí)大德阿難白佛言。世尊。是諸菩薩從何處來(lái)。佛告阿難。是諸菩薩各各集在諸佛國(guó)土。此等菩薩皆是文殊師利童子本所教化。常為說(shuō)此法界體性無(wú)分別經(jīng)。以開(kāi)化之。是諸菩薩知報(bào)經(jīng)恩故來(lái)至此。及見(jiàn)如來(lái)禮敬圍繞。亦欲供養(yǎng)禮拜文殊師利童子。又愿護(hù)此經(jīng)是故來(lái)此。阿難。我涅槃后。是諸菩薩于此閻浮提。當(dāng)廣流布護(hù)此正法。阿難。是諸菩薩于百千佛所。志意勇猛護(hù)持正法。是時(shí)眾中有釋梵護(hù)世諸天王等。白言世尊。我等若此若彼有護(hù)持法者。是善丈夫善男子女人等。我當(dāng)守護(hù)供給。使令得無(wú)苦惱。爾時(shí)世尊。贊釋梵護(hù)世諸天王言。善哉善哉。汝能勇猛守護(hù)是諸愛(ài)護(hù)正法善丈夫等。即是供養(yǎng)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛并愛(ài)護(hù)正法。爾時(shí)佛即告于文殊師利童子。汝受持此經(jīng)后末世時(shí)。于閻浮提當(dāng)廣流布。文殊師利言。世尊�；馂�(zāi)起時(shí)而此虛空。都無(wú)受持亦不被燒。世尊如虛空體性。是一切法亦復(fù)如是。而是諸法不生不滅。若法無(wú)生無(wú)有滅者。亦無(wú)受持諸法體性。無(wú)受持故如法體性。受持諸法亦復(fù)如是。文殊師利即白佛言。唯愿世尊。受持此經(jīng)。為善男子善女人等。種善根故。若供養(yǎng)法者貪樂(lè)此經(jīng)。世尊。如是如是受持此經(jīng)。調(diào)伏憍慢諸怨憎故。無(wú)能留難。于當(dāng)來(lái)世此閻浮提廣行流布。爾時(shí)世尊身放光明。是光遍照三千大千佛之世界。皆作金色。爾時(shí)佛告文殊師利童子。如來(lái)光明一切普照。而此經(jīng)者亦復(fù)如是。心行無(wú)礙者于佛法究竟。是善男子善女人等手執(zhí)此經(jīng)。爾時(shí)世尊復(fù)告阿難。阿難。受持此經(jīng)讀誦通利為他廣說(shuō)。阿難。汝則供養(yǎng)去來(lái)現(xiàn)在諸佛世尊。爾時(shí)阿難白佛言。世尊。此經(jīng)何名。云何受持。佛告阿難。汝受持此經(jīng)。名說(shuō)法界體性無(wú)分別。亦名寶上天子所問(wèn)。亦名文殊師利童子所說(shuō)。善受持之。佛說(shuō)是經(jīng)已。大德阿難。文殊師利童子。寶上天子。及諸佛土諸來(lái)菩薩。天人阿須羅。及世間人。皆大歡喜頂戴奉行。