大寶積經(jīng) 第二十四卷

大寶積經(jīng) 第二十四卷

大唐三藏菩提流志奉 詔譯

被甲莊嚴(yán)會(huì)第七之四

復(fù)次無(wú)邊慧。諸菩薩摩訶薩。如是觀察一切法時(shí)。便于諸法得法光明。不于空中而見(jiàn)于空。亦不離空而見(jiàn)于空。不見(jiàn)少法與空相應(yīng)。若不相應(yīng)。不以空空。不見(jiàn)于空。不見(jiàn)不空。亦不以見(jiàn)觀一切法。作是見(jiàn)時(shí)。不于無(wú)相而見(jiàn)無(wú)相。不異無(wú)相而見(jiàn)無(wú)相。亦無(wú)少法而與無(wú)相若相應(yīng)若不相應(yīng)。不于無(wú)相以無(wú)相見(jiàn)。不于有相以有相見(jiàn)。非有相見(jiàn)非無(wú)相見(jiàn)。無(wú)生無(wú)作亦復(fù)如是。不于盡中而見(jiàn)于盡。亦不異盡而見(jiàn)于盡。不見(jiàn)少法與盡相應(yīng)若不相應(yīng)。亦不于盡而以盡見(jiàn)。亦不于盡以無(wú)盡見(jiàn)。亦非盡見(jiàn)非無(wú)盡見(jiàn)。諸菩薩摩訶薩作是見(jiàn)時(shí)。無(wú)有少法若可得見(jiàn)不可得見(jiàn)。若可顯了不可顯了。若可趣入不可趣入。若可覺(jué)知不可覺(jué)知。無(wú)邊慧。是為菩薩摩訶薩安住斯道大法光明。法光明故見(jiàn)一切法悉無(wú)有邊。于邊于中亦無(wú)所執(zhí)。無(wú)所執(zhí)故于佛法中而發(fā)趣之。爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言

不于空見(jiàn)空不異空見(jiàn)空

能作如是見(jiàn)說(shuō)名為見(jiàn)空

不住于少法亦不見(jiàn)少法

于彼空相應(yīng)及以不相應(yīng)

空以自性空于空無(wú)所取

以無(wú)所取故能知一切法

于見(jiàn)無(wú)所取于觀無(wú)所執(zhí)

能知見(jiàn)與觀此二俱不受

于見(jiàn)悉清凈于觀不可得

如是觀諸法畢竟無(wú)所執(zhí)

不以無(wú)相見(jiàn)不以無(wú)相觀

亦不于無(wú)相而作無(wú)相觀

無(wú)相無(wú)所顯無(wú)愿不可得

無(wú)有少法體而可修習(xí)者

不念于無(wú)相亦不念無(wú)愿

如是無(wú)分別顯了相無(wú)相

不趣于無(wú)相亦不入無(wú)相

無(wú)趣無(wú)所入顯了平等住

智人不見(jiàn)相亦不見(jiàn)無(wú)相

不見(jiàn)不思惟一切無(wú)顯了

若人常思惟無(wú)思無(wú)顯了

于思及顯了平等平等住

如是于無(wú)相無(wú)作亦復(fù)然

雖顯無(wú)所顯思惟了知故

無(wú)生亦如是曾無(wú)少法生

自性無(wú)所有顯了而無(wú)體

若生若無(wú)生有作及無(wú)作

亦無(wú)少所執(zhí)智者不分別

念慧無(wú)所動(dòng)顯了無(wú)思擇

有體及無(wú)體平等離諸性

不于盡見(jiàn)盡亦不見(jiàn)無(wú)盡

顯了無(wú)所見(jiàn)盡智無(wú)過(guò)上

若盡若無(wú)盡二俱不分別

以無(wú)分別故無(wú)念平等住

于盡無(wú)盡見(jiàn)亦無(wú)無(wú)盡見(jiàn)

如是見(jiàn)盡時(shí)不執(zhí)盡無(wú)盡

若于盡無(wú)盡一切無(wú)所執(zhí)

以無(wú)所執(zhí)故盡智當(dāng)顯了

盡智之境界無(wú)畏之所得

顯了斯法故菩薩善安住

爾時(shí)眾中。復(fù)有菩薩摩訶薩。名曰勝慧。從坐而起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白言世尊。諸菩薩摩訶薩為欲攝取諸法智故。起于修行乃能得此大法光明。于法光明無(wú)少可見(jiàn)。法光明故了一切法有為無(wú)為。世間出世間。若順若逆。若有戲論。若無(wú)戲論。世尊。此法光明。豈諸菩薩摩訶薩無(wú)修行而當(dāng)?shù)靡?/p>

爾時(shí)世尊。告勝慧菩薩摩訶薩言。勝慧。諸菩薩摩訶薩無(wú)少修行。無(wú)勝修行。不隨修行。不遍修行。能得無(wú)邊大法光明。諸菩薩摩訶薩。尚不可得不可見(jiàn)耳。況菩薩行而當(dāng)可得當(dāng)可見(jiàn)乎。如何乃見(jiàn)。若干劫行能得無(wú)邊大法光明。諸菩薩摩訶薩。一切行息所行清凈得法光明。法光明行非數(shù)量行。非隨相行。從何施設(shè)一切諸行。然所修行非施設(shè)行而亦不離。勝慧。諸菩薩摩訶薩住此行時(shí)。舍一切行無(wú)所執(zhí)取。具斯行者非數(shù)量行。非隨相行。無(wú)相無(wú)行乃能得此大法光明。爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言

菩薩無(wú)所行而亦無(wú)有行

得無(wú)有行者無(wú)畏而發(fā)趣

未曾有勝行亦無(wú)有遍行

無(wú)行無(wú)勝行平等而發(fā)趣

此行無(wú)示現(xiàn)示無(wú)有諸相

無(wú)相無(wú)行者斯為行之相

菩薩無(wú)相行不住于諸事

無(wú)行無(wú)所住智者乃成就

無(wú)行則無(wú)動(dòng)斯行為無(wú)上

能行不動(dòng)行勇進(jìn)而發(fā)趣

菩薩不可得行亦不可見(jiàn)

亦不見(jiàn)色身斯為善順者

無(wú)色無(wú)形相故無(wú)一切行

于見(jiàn)無(wú)所取斯為無(wú)比行

菩薩無(wú)上行不墮于施設(shè)

亦無(wú)有遷變于中無(wú)所執(zhí)

行無(wú)施設(shè)故乃為無(wú)上行

若得如是行獲大法光明

菩薩所修行無(wú)言無(wú)劫量

能以無(wú)量劫顯說(shuō)于諸行

菩薩行清凈清凈妙安住

悉舍一切行曾無(wú)攝取者

菩薩恒住舍守護(hù)于諸行

已舍一切行于舍妙安住

菩薩無(wú)邊行離邊及無(wú)邊

彼行無(wú)所動(dòng)名為無(wú)上行

菩薩無(wú)相行斯行為無(wú)上

修行此行時(shí)超越諸魔界

菩薩無(wú)相行明了于無(wú)相

若相及無(wú)相一切無(wú)所依

菩薩住此智此行善成就

無(wú)有少所行說(shuō)名不行者

菩薩常清凈于行無(wú)所畏

正念而發(fā)趣斯為善安住

爾時(shí)勝慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。希有世尊。諸善丈夫若干修行乃為甚深。非諸愚夫有相有為所修行者少能行之。世尊。無(wú)有少法入此行中。是故此行為善丈夫平等之行。世尊。善丈夫行非諸數(shù)量邊際能測(cè)。爾時(shí)勝慧菩薩摩訶薩。即以偈頌贊如來(lái)曰

大雄正等覺(jué)無(wú)上兩足尊

演說(shuō)甚深行饒益諸菩薩

世尊妙辯才其量頗難測(cè)

無(wú)邊辯才者最勝大丈夫

法王息譏論斯由正遍知

乃為諸菩薩說(shuō)此無(wú)上行

世尊能演說(shuō)滅行之方便

于行悉超過(guò)智人當(dāng)發(fā)趣

大龍不思議無(wú)邊智境界

遍知兩足尊善開(kāi)斯妙行

世尊所開(kāi)示牟尼不動(dòng)行

此行無(wú)能動(dòng)故名無(wú)比行

大雄大牟尼往昔所修行

設(shè)以多劫行無(wú)人能到者

菩薩聞斯法雖住于世間

而于諸種智不久亦當(dāng)證

我等愍眾生當(dāng)于末世中

于此無(wú)上法能為護(hù)持者

我等聞斯法當(dāng)于末世中

為諸眾生故能行亦能說(shuō)

我等以光明當(dāng)于末世中

為諸求法者而興大利益

我等發(fā)誓愿當(dāng)于末世中

為諸眾生故護(hù)持而建立

我等常思念當(dāng)于末世中

供養(yǎng)佛法海愿持無(wú)上法

我等于法藏當(dāng)為勝丈夫

愿持此法門(mén)守護(hù)令久住

我等于法水誓愿悉能飲

而于此法門(mén)當(dāng)為守護(hù)者

我等聞法已當(dāng)于末世中

愿為大丈夫受持佛正法

我等寧失命不舍無(wú)上法

愿于此法中而為持法者

我等持此法未曾生喜足

渴聞斯甚深決定契經(jīng)故

我等于末世為求諸法者

當(dāng)演斯正法能令悉歡喜

法王叵思議能作大依怙

愿垂加護(hù)我念我持法者

爾時(shí)世尊。告勝慧菩薩摩訶薩言。善哉善哉。勝慧。汝能于后末世之中。為欲護(hù)持此諸法故。被大甲胄。亦如往昔諸菩薩摩訶薩。于最勝所供養(yǎng)承事。種諸善根。久修梵行。被大甲胄。護(hù)持諸佛世尊。法者而無(wú)異也。爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言

于后怖畏時(shí)汝當(dāng)持此法

為利諸眾生以此法開(kāi)示

于后末世時(shí)汝持最勝法

若聞斯法者悉當(dāng)生愛(ài)樂(lè)

于后末世時(shí)汝為持法者

我說(shuō)甚深法汝當(dāng)悉受持

秘密修多羅汝聞當(dāng)憶念

于斯理趣中勿復(fù)有疑惑

決定甚深義汝聞當(dāng)憶念

饒益諸眾生為持法藏者

以法施一切普潤(rùn)諸眾生

聞已令充悅身心遍歡喜

為諸菩薩道所行之理趣

及彼修多羅究竟受持故

汝當(dāng)能廣度無(wú)量諸眾生

一切世間中所不能度者

汝持此法故饒益諸世間

獲勝眾福聚以是而發(fā)趣

我今說(shuō)此法汝當(dāng)悉受持

于后末世中為諸聰慧說(shuō)

現(xiàn)在未來(lái)世能持斯法者

則為能受持千佛之正法

為諸眾生故護(hù)持斯法門(mén)

于后末世中而興大饒益

若能于末世護(hù)持斯法者

彼不于一佛親近而承事

若能于末世護(hù)持斯法者

彼已多承事善說(shuō)斯法者

能于此法中無(wú)有少疑惑

末世護(hù)持法斯為聰慧者

被大無(wú)邊甲敵戰(zhàn)為殊勝

而于末世中乃能持此法

彼于佛正法疑網(wǎng)悉已除

聞法無(wú)所畏乃能持此法

是故勝慧。若有善男子善女人。勤求最勝大功德者。于末世中為深法故。應(yīng)被甲胄受持讀誦解說(shuō)其義

復(fù)次勝慧。我念往昔過(guò)無(wú)量劫。復(fù)倍是數(shù)。有佛出世。號(hào)曰遍照如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。劫名超勝國(guó)名離垢。其地平正廣博嚴(yán)凈。七寶所成。時(shí)彼大洲。廣長(zhǎng)延袤七萬(wàn)由旬。于中復(fù)有六萬(wàn)大城。一一大城�？v廣正等十六由旬。垣墻周匝樓雉嚴(yán)飾。門(mén)剎殊勝睹者歡悅。妙多羅樹(shù)行列圍繞。百千園苑而共莊嚴(yán)。諸園苑中。臺(tái)座床敷處處嚴(yán)設(shè)。池沼渠流一一盈滿。涯岸階砌飾以眾寶。周回平正出入安隱。于其岸邊。沉水栴檀多摩羅等雜香之樹(shù)扶疏布列。彼一一城。各有十千俱胝人民止住其中。彼諸眾生悉已成就十善業(yè)故。一切皆受如是安樂(lè)。時(shí)彼如來(lái)。始從初劫超二百劫于中出現(xiàn)。是故彼劫名曰超勝。于彼劫中。有五百如來(lái)次第出現(xiàn)。一一剎土皆七寶成。其佛滅后正法住世各十千歲。如是五百如來(lái)現(xiàn)化于世。多有聲聞菩薩法會(huì)。一一法會(huì)各有俱胝那由他數(shù)無(wú)量菩薩。趣一乘道獲無(wú)生忍

時(shí)彼劫中有轉(zhuǎn)輪王名勇猛軍。七寶成就王四天下。于閻浮提有一大城。其城周回六十由旬。復(fù)有八萬(wàn)俱胝人民止住其中。安隱快樂(lè)豐饒熾盛。七重隍塹。七重行樹(shù)。七重街道。七重表剎。七重鈴網(wǎng)。一千園苑所共圍繞莊嚴(yán)大城。一一園苑縱廣正等二十由旬。其中各有七重垣墻。七重羅網(wǎng)。種種莊嚴(yán)。一一微妙眾寶珍玩猶如諸天。各各復(fù)有一百池沼。毗琉璃寶以為堤岸。馬瑙雜玉以為階砌。眾華敷榮寶樹(shù)行列。于大城中。王之正殿量七由旬。黃金青寶間錯(cuò)所成。周以寶竿飾以琉璃。摩尼珠網(wǎng)彌覆其上。諸多羅樹(shù)暉映莊嚴(yán)。二十淵池圍繞縈帶。底布真金覆以金網(wǎng)。雜琉璃寶以為津橋。純妙黃金而為階道。于其池中。優(yōu)缽羅華。拘勿頭華。芬陀利花敷榮遍滿。彼轉(zhuǎn)輪王。二千婇女六萬(wàn)諸子。與其眷屬于彼園中五欲娛樂(lè)。竊作是念。諸欲無(wú)常不久變壞。我當(dāng)決定志求佛法。若聞法已如教修行。令我長(zhǎng)夜利益安樂(lè)。適思惟已。忽然有天現(xiàn)虛空中。告彼王言。善哉丈夫。今有遍照如來(lái)出現(xiàn)于世。演說(shuō)正法初中后善。王應(yīng)速詣?dòng)诒朔鹚�。�?dāng)聞?wù)�法。令王長(zhǎng)夜利益安樂(lè)。成就佛法圓滿佛法。王聞天言踴躍歡喜。與其眷屬侍從圍繞。即往遍照如來(lái)之所。頭面禮足而白佛言。世尊。以何等法。能攝諸法善巧方便。能令梵行速得圓滿。我當(dāng)修行。如是問(wèn)已。時(shí)彼如來(lái)廣為開(kāi)示。王聞法已。與其眷屬。悉舍安樂(lè)資生之具。恭敬供養(yǎng)遍照如來(lái)及諸大眾滿二萬(wàn)歲。于遍照如來(lái)法中出家修行正法。以聞法故。于時(shí)獲得受法善根。持法善根。說(shuō)法善根。有所聞法思惟不忘。無(wú)量功德精勤修習(xí)。乃發(fā)誓愿。愿持如來(lái)三時(shí)正法。為諸眾生種種宣說(shuō)。作是愿已。于勝超劫諸如來(lái)所。一一親近供養(yǎng)承事。彼諸如來(lái)現(xiàn)前正法。中時(shí)正法。后時(shí)正法悉能受持。教化成熟四萬(wàn)八千俱胝那由他眾生。趣于阿耨多羅三藐三菩提。方便調(diào)伏無(wú)量眾生。住于聲聞辟支佛乘。彼劫之中最后如來(lái)。號(hào)曰電光。勇猛軍比丘。聞電光如來(lái)說(shuō)法之時(shí)。獲無(wú)生忍。電光如來(lái)即為授記。汝勇猛軍。于未來(lái)世供養(yǎng)無(wú)量千佛世尊。受持如來(lái)三時(shí)正法。利益無(wú)量無(wú)數(shù)眾生。安立百千俱胝那由他眾生于阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)量眾生住聲聞乘。如是乃過(guò)阿僧祇劫。證阿耨多羅三藐三菩提。號(hào)曰無(wú)邊精進(jìn)光明功德超勝王如來(lái)。其佛剎土。積集無(wú)量清凈功德。安隱豐樂(lè)人民充滿。多有聲聞及菩薩眾。其佛壽命至五小劫。滅后正法住一小劫。法教流布天人受持。舍利塔廟遍諸剎土。是故勝慧。諸菩薩摩訶薩于此清凈甚深之法。應(yīng)當(dāng)尊重受持修習(xí)。以法嚴(yán)具莊嚴(yán)其身。法莊嚴(yán)故證得如來(lái)金剛所成大那羅延堅(jiān)固之身。假使三千大千世界。一切眾生盡其軀力。而欲破壞堅(jiān)固之身。乃無(wú)有能摧伏之者。一切世間天人阿修羅眾中。演法光明亦無(wú)有能敵論之者。若有眾生。于此深法受持讀誦精勤修習(xí)。隨其意樂(lè)生于清凈大族姓家。乃至坐于菩提樹(shù)下。名稱具足。世界殊妙不雜異道。尚無(wú)梵志遮羅迦名。況有惡見(jiàn)邪求之輩。諸不善法亦嘗未聞。寧有習(xí)行不善根者。能以足指放大光明。遍照無(wú)邊一切世界。一切眾生遇斯光者。皆得安樂(lè)當(dāng)證阿耨多羅三藐三菩提。是故勝慧。若諸菩薩摩訶薩。于我法中勤修行者。當(dāng)獲如是殊勝功德。我若具說(shuō)不可窮盡

爾時(shí)世尊告無(wú)邊慧菩薩摩訶薩言。無(wú)邊慧。若有住斯菩薩道者。勤修如是清凈深法。與空相應(yīng)。寂靜相應(yīng)。得法光明。以法光明見(jiàn)一切法自性無(wú)異。性無(wú)異故所見(jiàn)清凈。見(jiàn)清凈故則無(wú)法見(jiàn)。亦無(wú)有法。離自性見(jiàn)。法見(jiàn)清凈。亦無(wú)清凈。無(wú)清凈者。無(wú)清凈時(shí)。能得清凈智之境界。見(jiàn)諸法界非界非非界界見(jiàn)清凈。遠(yuǎn)離諸界種種性想。離性想故。于界理趣秘密言辭而能覺(jué)了。亦能遍知諸法非界。以見(jiàn)法界無(wú)差別故。不可壞故。不變異故。便獲一切法界理趣善巧方便。以善方便遍能了知法界理趣。以等持力。于諸法界差別理趣隨順能入。住此行時(shí)。以一切法善巧方便。于一切法無(wú)住無(wú)著。無(wú)所著故能于一切法界理趣。隨其所應(yīng)種種開(kāi)示。等持力故復(fù)能出生靜慮解脫等持等至。游戲神通變一為多變多為一。山石墻壁飛行自在而無(wú)掛礙。善巧能知四界和合不住于界。知一切界與空界合。于虛空界無(wú)著無(wú)系。以界和合善巧智故。于一切界方便修習(xí)。以修習(xí)故決了水界。能于水界或令起煙�；蛄畎l(fā)焰�；驈�(fù)于中煙焰俱熾。乃至無(wú)量種種變現(xiàn)。為諸眾生作大饒益。以能安住法界理趣善巧方便而無(wú)所動(dòng)。隨其意樂(lè)。隨何佛剎。能于諸有轉(zhuǎn)胎藏形受化生身。常見(jiàn)十方一切世界諸佛如來(lái)。彼諸如來(lái)。如是名號(hào)。如是族姓。如是眾會(huì)。如是說(shuō)法。悉分別知

爾時(shí)眾中。復(fù)有菩薩摩訶薩。名無(wú)邊勝。前白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩住何等法。如佛所說(shuō)。能得如是最勝功德。爾時(shí)世尊告無(wú)邊勝菩薩摩訶薩言。無(wú)邊勝。諸菩薩摩訶薩。于一切法無(wú)所住者。如我所說(shuō)。能得如是最勝功德。無(wú)邊勝。諸菩薩摩訶薩。若住于色受想行識(shí)。若住地界水界火界風(fēng)界空界。若住欲界色界無(wú)色界。我于此經(jīng)。則不說(shuō)有斯諸功德。然諸菩薩摩訶薩。于一切法而無(wú)所住。不入不出。故我說(shuō)彼當(dāng)?shù)脽o(wú)邊大功德海。何以故。諸菩薩摩訶薩。無(wú)有少法可得可住。亦無(wú)少法若入若出。善能安住諸法理趣而無(wú)所動(dòng)。何以故。諸菩薩摩訶薩無(wú)住無(wú)動(dòng)。以無(wú)動(dòng)故無(wú)高無(wú)下。無(wú)高下故。遠(yuǎn)離于高不住于下。以不住故名善處住。善處住者于無(wú)處住。無(wú)處住者不住于處。諸菩薩摩訶薩。不于少法若有安立若有積集。無(wú)處無(wú)住無(wú)起無(wú)作。何以故。處不可得。以無(wú)處故則無(wú)分別。無(wú)分別故不動(dòng)處住如法界住。無(wú)有處住則無(wú)有住。于處無(wú)處無(wú)所執(zhí)著名為善住。無(wú)邊勝。諸菩薩摩訶薩。于法理趣而安住者。如是安立住于無(wú)住。無(wú)住處住。見(jiàn)一切法無(wú)有分別。住于如是無(wú)分別行。以如是行。見(jiàn)一切法而無(wú)所動(dòng)。則與如理而住相應(yīng)。則與如理不動(dòng)相應(yīng)。則與如理不取相應(yīng)。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

菩薩正憶念于義善思惟

不住諸法中說(shuō)名為智者

未曾有少法可為安立者

以無(wú)安立故無(wú)畏而發(fā)趣

不立于諸色亦不立諸受

諸想及諸行識(shí)等亦如是

不住于諸蘊(yùn)諸界及諸處

若處若非處亦常無(wú)所住

不住于地界亦不住水界

火界及風(fēng)界亦常無(wú)所住

不住于欲界色界無(wú)色界

得無(wú)安立故不住于三界

及以虛空界于彼無(wú)所住

以無(wú)有所住平等而發(fā)趣

故無(wú)有少法于中而可住

若得無(wú)所住斯為妙智者

妙智無(wú)所住無(wú)住為菩薩

能得如是住則住法界中

無(wú)住相應(yīng)故彼常能善住

無(wú)住無(wú)依止于法得安住

若得不依止則常無(wú)所動(dòng)

不入亦不出平等善安住

于法如是住斯為勇猛者

一切法無(wú)高一切法無(wú)下

如是無(wú)所動(dòng)法界善安住

安住不動(dòng)故便得無(wú)上住

不住住相應(yīng)斯為勇猛者

不住于住處于處無(wú)所動(dòng)

成就無(wú)住處而得善安住

若處若非處一切無(wú)所動(dòng)

住于不動(dòng)處乃名為不動(dòng)

若住不動(dòng)處一切無(wú)所住

不念處非處常住無(wú)分別

不住于處故則無(wú)有所動(dòng)

于處無(wú)所動(dòng)一切得無(wú)住

若得不住處處非處不動(dòng)

若于處不動(dòng)乃善住于處

善住處安住則住無(wú)所住

能見(jiàn)一切法住法相應(yīng)住

如是見(jiàn)諸法種種無(wú)所住

無(wú)住無(wú)安住善巧于法住

常住于諸法而無(wú)有分別

離諸分別故斯為不動(dòng)者

若能住不動(dòng)于行無(wú)分別

遠(yuǎn)離處非處斯為觀察者

若能觀不動(dòng)一切無(wú)所動(dòng)

諸法常平等如是而發(fā)趣

如理住相應(yīng)如理而不動(dòng)

得無(wú)動(dòng)處者常住于無(wú)處

爾時(shí)無(wú)邊勝菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。希有世尊。乃能安立諸菩薩摩訶薩。于法理趣。無(wú)有系縛無(wú)有解脫。世尊。諸菩薩摩訶薩。于法理趣善巧安立。不與少法若相應(yīng)若不相應(yīng)。若和合若不和合。若攝取若不攝取。若有所歸若無(wú)所歸。若貪離貪。若嗔離嗔。世尊。諸菩薩摩訶薩。于一切法理趣之中善巧安立。設(shè)有眾生供養(yǎng)恭敬。不生貪愛(ài)毀辱逼惱。不生嗔恚。無(wú)種種想。離一切法。不見(jiàn)少法。能與少法若相應(yīng)若不相應(yīng)。超過(guò)相應(yīng)不相應(yīng)故。遠(yuǎn)離相應(yīng)不相應(yīng)想。了知相應(yīng)不相應(yīng)想。超過(guò)了知不于少法。若進(jìn)若退。若有所趣若無(wú)所趣。而作相應(yīng)。于一切法理趣之中。而無(wú)妄念。亦無(wú)所取。以善方便不壞法性。世尊。諸菩薩摩訶薩。于一切法如是住時(shí)。能以善巧。宣說(shuō)一切法界理趣。一切佛法速得圓滿

爾時(shí)世尊告無(wú)邊慧菩薩摩訶薩言。無(wú)邊慧。諸菩薩摩訶薩。于佛法中。無(wú)所安立無(wú)所住時(shí)則見(jiàn)佛法無(wú)有安立。無(wú)有所住。亦無(wú)勝住亦無(wú)遍住見(jiàn)佛法住。不傾動(dòng)故。不流轉(zhuǎn)故。不變異故。一切法界相應(yīng)而住。乃名一切法界理趣善巧安立。無(wú)邊慧。諸菩薩摩訶薩于佛法中。無(wú)住無(wú)不住。無(wú)勝住無(wú)遍住。無(wú)處住無(wú)非處住。亦無(wú)所動(dòng)。亦無(wú)分別。無(wú)勝分別。無(wú)遍分別。乃名一切法界理趣善巧安立。無(wú)邊慧。諸菩薩摩訶薩不見(jiàn)少法。能與少法而為安立。亦不見(jiàn)有一切法處為勝安立。亦無(wú)分別。無(wú)勝分別。無(wú)遍分別。乃名一切法界理趣善巧安立。無(wú)邊慧。諸菩薩摩訶薩。不見(jiàn)少法若住若去。亦無(wú)分別。無(wú)勝分別。無(wú)遍分別。見(jiàn)一切法如凈虛空。光明顯照遠(yuǎn)離煩惱。于一切法光明照故。乃名一切法界理趣。得善方便不以安立而觀法界。何以故。不于法界少安立故。譬如虛空及以風(fēng)界。無(wú)有處所。亦無(wú)可見(jiàn)。無(wú)安立處。無(wú)依止處。無(wú)可示現(xiàn)。法界亦爾。無(wú)可入處。無(wú)可見(jiàn)處。無(wú)安立處。無(wú)依止處。亦無(wú)了知。亦無(wú)示現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩無(wú)示現(xiàn)故。與如如界相應(yīng)而住。無(wú)邊慧。一切法界無(wú)生無(wú)命無(wú)老無(wú)死無(wú)升無(wú)沈無(wú)示現(xiàn)界。是為法界。無(wú)變異界是為法界。而法界者遍一切處。無(wú)邊慧。法界無(wú)去亦無(wú)去處。無(wú)去處故乃名法界相應(yīng)而住。如如法界。于中無(wú)處亦無(wú)非處。何以故。如如法界。如如自性無(wú)所有故。無(wú)邊慧。諸菩薩摩訶薩聞我此說(shuō)。則于一切法界理趣。便獲無(wú)邊大法光明。以法光明得無(wú)生忍。速能圓滿如來(lái)十力十八不共一切佛法。為欲成熟一切眾生廣大善根勝資糧故。如來(lái)種性無(wú)斷絕故。速詣道場(chǎng)轉(zhuǎn)于法輪。蔽諸魔宮摧伏異論。作善丈夫大師子吼。為諸眾生演說(shuō)妙法。隨其樂(lè)欲。隨其志愿。隨其發(fā)趣正解脫故。皆令趣于阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

一切菩薩不住諸法于佛法中

無(wú)所安立一切菩薩無(wú)安立故

于佛法中無(wú)畏發(fā)趣一切菩薩

見(jiàn)諸佛法無(wú)住無(wú)處妙善安立

一切菩薩不住于處能見(jiàn)諸法

無(wú)住無(wú)退一切菩薩見(jiàn)法無(wú)住

不動(dòng)佛法不求佛法一切菩薩

見(jiàn)法不異不動(dòng)佛法亦不推尋

一切菩薩見(jiàn)法如是于法善巧

方便而住一切菩薩見(jiàn)常平等

不住佛法亦非不住常無(wú)住處

亦非無(wú)處常不分別非不分別

種種分別常無(wú)所有一切菩薩

無(wú)住相應(yīng)于諸時(shí)處而無(wú)所動(dòng)

一切菩薩于法理趣平等住時(shí)

名為善住一切菩薩于法理趣

不見(jiàn)少法可平等住一切菩薩

能見(jiàn)諸法無(wú)有處所亦不離處

得無(wú)所動(dòng)亦無(wú)親近一切菩薩

于一切法理趣善巧方便安住

住無(wú)所住名為菩薩一切菩薩

不于少法若去若來(lái)分別而住

爾時(shí)乃住諸法理趣一切菩薩

于法理趣種種安住能起無(wú)邊

大法光明以法光明住平等見(jiàn)

見(jiàn)一切法及法理趣如凈虛空

如影如像平等無(wú)垢一切菩薩

于見(jiàn)了知亦無(wú)了知遠(yuǎn)離自性

一切菩薩如是觀察于一切法

理趣而住能于法界堅(jiān)固勤修

說(shuō)名法界理趣方便一切菩薩

不住法界觀諸法界畢竟非有

一切菩薩決了法界見(jiàn)一切法

如虛空風(fēng)無(wú)有安立遍一切處

法界亦爾遍一切處法界難思

無(wú)可示現(xiàn)于諸智者不作親近

無(wú)示現(xiàn)界乃為法界無(wú)有住處

名為住者法界無(wú)生無(wú)命無(wú)老

無(wú)死無(wú)沈亦無(wú)出離法界難思

無(wú)來(lái)無(wú)去法界非蘊(yùn)非界非處

亦不離處而無(wú)所動(dòng)法界如如

自性非有一切菩薩如是了知

法界難思得法光明由是發(fā)趣

往詣道場(chǎng)而于佛法無(wú)有疑惑

不為所動(dòng)以法光明令諸眾生

獲大安樂(lè)

無(wú)邊慧。諸菩薩摩訶薩。能于如是甚深之法。勤修行者。乃得如是大法光明。以此智慧。而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提