大寶積經(jīng) 第二十二卷

大寶積經(jīng) 第二十二卷

大唐三藏菩提流志奉 詔譯

被甲莊嚴(yán)會(huì)第七之二

復(fù)次無(wú)邊慧。我念往昔修菩薩行時(shí)。被如是甲胄。乘如是大乘。超過(guò)諸際能滅黑闇能除怖畏。以大精進(jìn)。乃于無(wú)量百千俱胝那由他佛所。聞此菩薩摩訶薩甲胄莊嚴(yán)大乘莊嚴(yán)。踴躍歡喜觀(guān)此法時(shí)。于佛世尊恭敬尊重。不作是念。我被如是甲胄我有如是甲胄。我得如是法。我有如是法。我有如是種類(lèi)之法。我于爾時(shí)無(wú)有我想。遠(yuǎn)離身見(jiàn)。遠(yuǎn)離我慢。心無(wú)高下亦無(wú)分別。為欲攝受一切眾生。護(hù)持諸佛如來(lái)法藏。成熟無(wú)量百千俱胝那由他眾生。曾無(wú)一念勞倦之心。我于爾時(shí)。不舍甲胄乘無(wú)邊乘。世世生中能破魔軍。魔諸眷屬退敗消滅。魔之使者怖畏馳散。一切異道諸遮羅迦路伽耶陀波利婆羅遮伽。及此外道相應(yīng)之輩。我皆降伏為作安隱。一切異論悉已摧殄。一切外道悉已降伏。邪趣眾生令于此乘住眾善軛。為諸眾生開(kāi)示甲胄甲胄莊嚴(yán)。亦為眾生演說(shuō)如是種類(lèi)之法。安樂(lè)大乘。住此乘者便獲一切安樂(lè)資具。所謂有為安樂(lè)資具。轉(zhuǎn)輪圣王安樂(lè)資具。帝釋梵王安樂(lè)資具。及得無(wú)為安樂(lè)資具。為諸眾生說(shuō)此法時(shí)。令諸眾生入此法中生圣種性。建大法幢作師子吼。而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)邊慧。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)被如是大甲胄已。如理觀(guān)察而選擇之。當(dāng)于何法而發(fā)趣之。于一切法盡能知見(jiàn)無(wú)有分別。何以故。諸菩薩摩訶薩。安住正道如理知故。正道發(fā)趣如理見(jiàn)故。如理清凈則不分別非不分別。而于分別不分別中平等知見(jiàn)。若見(jiàn)有法可求可覓。則不平等不住如理清凈知見(jiàn)。以無(wú)分別無(wú)不分別。于彼分別不分別中。而無(wú)執(zhí)取。以無(wú)執(zhí)取遠(yuǎn)離分別及不分別。于此道中無(wú)有憐愍。無(wú)有施為。亦無(wú)增益。亦無(wú)取舍。住平正道亦不分別。過(guò)現(xiàn)未來(lái)遍能了知。一切分別所有隨眠。于一切法得住平等。無(wú)顛倒義。乃得名為住斯道者。無(wú)邊慧。何等為道及道清凈。所謂說(shuō)名八支圣道。正見(jiàn)。正思惟。正語(yǔ)。正業(yè)。正命。正精進(jìn)。正念。正定。正見(jiàn)能斷薩迦耶見(jiàn)。超過(guò)一切見(jiàn)所行境。一切諸見(jiàn)于一切處悉得清凈。而能了知一切分別。若勝分別。若遍分別則無(wú)分別。無(wú)勝分別。無(wú)遍分別。不住邪思斷邪思惟。能見(jiàn)正命。見(jiàn)正命想。見(jiàn)命清凈。住清凈命。如理能見(jiàn)清凈身業(yè)。清凈語(yǔ)業(yè)。清凈意業(yè)。住于正業(yè)。正見(jiàn)語(yǔ)業(yè)。于語(yǔ)語(yǔ)者悉能見(jiàn)知。住于正語(yǔ)能凈對(duì)治。正精進(jìn)見(jiàn)善攝精進(jìn)。住正精進(jìn)。正見(jiàn)憶念而無(wú)有念。亦無(wú)作意無(wú)所執(zhí)取。以清凈念住于正念。正見(jiàn)三昧。于三昧中無(wú)所依止而能清凈。三昧之見(jiàn)住于正定。無(wú)邊慧。諸菩薩摩訶薩如是見(jiàn)時(shí)。得一切處清凈正見(jiàn)住清凈道。此清凈道為善丈夫之所修行。智者尊重眾圣悅可如來(lái)稱(chēng)贊。非一切魔魔民。魔使。魔天。大眾之所行處。亦非一切愛(ài)著外道。依止諍論行見(jiàn)稠林。趣諸非道路伽耶等之所行處。亦非一切愛(ài)涅槃者之所行處。何以故。住無(wú)為者則于涅槃?dòng)兴�分別。涅槃分別則諸行分別。何以故。涅槃界中超過(guò)一切動(dòng)念分別。尚無(wú)無(wú)為況有有為。此道能凈一切分別。乃無(wú)少有無(wú)為分別。寧有一切有為分別。若于圣道有分別者。則不名為住于圣道。若斷一切動(dòng)念分別。是則名為住于圣道。住無(wú)畏道。住安隱道。住安樂(lè)道。此道能至無(wú)老病死憂(yōu)苦之處。此道能至無(wú)有自性超過(guò)性處。此道能至遠(yuǎn)離一切性非性處。此道能至無(wú)示現(xiàn)相非色相處。此道如空遍一切處。能至無(wú)上大宮殿中。如是去者不復(fù)退還。便獲若干安隱快樂(lè)。彼大宮殿不可示現(xiàn)。無(wú)諸事相。無(wú)少有為。無(wú)少無(wú)為。已滅有為已舍無(wú)為。不與眾生有為安樂(lè)無(wú)為安樂(lè)。無(wú)邊慧。諸有欣樂(lè)有為涅槃。彼尚不求有為安樂(lè)。況有能于大宮殿者。大宮殿中無(wú)有施設(shè)。清涼寂靜故名涅槃。滅貪嗔癡。斷諸隨眠。裂愛(ài)見(jiàn)網(wǎng)。竭無(wú)明流。拔眾毒箭。盡不善法。故名涅槃。遠(yuǎn)離一切憍慢病疾眾苦逼惱。故名涅槃。非心意識(shí)心所所行。故名涅槃。息諸諍論一切結(jié)使乃至法想。故名涅槃。絕諸意樂(lè)意樂(lè)所求。亦無(wú)分別所分別相。故名涅槃。無(wú)邊慧。是為大般涅槃體性。涅槃無(wú)邊不可宣說(shuō)。若有所趣則非是道。道亦無(wú)言不可宣說(shuō)。諸菩薩摩訶薩。若以此道趣于涅槃大宮殿時(shí)。亦令無(wú)量百千眾生住于斯道

無(wú)邊慧。諸菩薩摩訶薩。于此道中而發(fā)趣時(shí)。無(wú)有勞倦。亦無(wú)憂(yōu)惱。隨欲所求。隨欲莊嚴(yán)。隨莊嚴(yán)處。一一莊嚴(yán)。隨攝眾生而為說(shuō)法。令諸眾生皆得歡喜。何以故。此道無(wú)等能凈對(duì)治所作究竟。諸佛世尊聲聞緣覺(jué)。皆于此道而發(fā)趣之不相違背。未到彼地未如其愿終不相離。何者為地。謂涅槃地。大宮殿地。譬如虛空不可為喻。唯除虛空以喻虛空。廣大空寂名曰虛空。涅槃宮殿亦復(fù)如是為大空寂。無(wú)有主宰亦無(wú)我所。一切眾生設(shè)入其中。無(wú)能攝取一毛端量。廣大空寂廣大無(wú)量名大涅槃。名大宮殿

無(wú)邊慧。諸菩薩摩訶薩此殊勝道。非諸聲聞緣覺(jué)所有。住此道者成就一切功德資糧得不退轉(zhuǎn)。為諸眾生作大饒益。以殊勝行為大莊嚴(yán)。以是道故而發(fā)趣之。如彼莊嚴(yán)亦非聲聞緣覺(jué)所有。諸菩薩摩訶薩住此道時(shí)。若作輪王無(wú)所顧吝。有大威德神通變現(xiàn)。而能了知世出世間。若作帝釋大梵天王。無(wú)所耽著遠(yuǎn)離憍慢。樂(lè)見(jiàn)諸佛樂(lè)聞正法。成熟無(wú)量百千諸天。趣于阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

菩薩殊勝道世間無(wú)有上

眾圣及二乘皆趣于斯道

一切諸菩薩發(fā)趣大菩提

為得道莊嚴(yán)以斯道開(kāi)示

若于斯道中已趣今趣者

彼皆以正見(jiàn)安住于斯道

一切諸菩薩若住平等見(jiàn)

行于斯道中安樂(lè)而發(fā)趣

斯道最殊勝斯道為無(wú)上

如實(shí)能誘進(jìn)于中無(wú)所執(zhí)

若住于斯道行于斯道中

一切諸智人其意不傾動(dòng)

不說(shuō)于斯道少有傾動(dòng)者

由是無(wú)所動(dòng)于動(dòng)常遠(yuǎn)離

我說(shuō)于斯道無(wú)動(dòng)無(wú)施為

亦無(wú)有增益斯道故無(wú)上

一切諸菩薩善住于斯道

斯道無(wú)有愛(ài)亦復(fù)無(wú)有憎

斯道非過(guò)去斯道非未來(lái)

彼際不分別如是而修習(xí)

斯道無(wú)煩惱斯道無(wú)分別

于義不乖違如是而安住

住于最勝道無(wú)住為安住

住于斯道者能獲清凈性

我說(shuō)八支道眾圣之所行

住于斯道者菩提不難得

菩薩依怙者如是住斯道

能得道清凈一一而進(jìn)趣

斯之最上道善士所修行

如來(lái)所稱(chēng)贊此智為無(wú)上

魔及魔軍眾魔之所攝者

外道余眾生非其所行處

分別涅槃?wù)卟蛔∷箘俚?/p>

愚為分別害不能趣涅槃

超過(guò)分別者無(wú)想無(wú)分別

于斯大道中以是而發(fā)趣

眾圣之勝道愚夫皆遠(yuǎn)離

若行此法者斯道為無(wú)上

斯之最勝道能至無(wú)上處

其中無(wú)衰惱無(wú)畏無(wú)災(zāi)難

斯之無(wú)上道無(wú)色無(wú)形相

不可以色相而能示現(xiàn)者

斯之安隱道正直無(wú)所畏

以斯道發(fā)趣究竟大涅槃

斯之最凈道猶若太虛空

一切無(wú)掛礙常趣于涅槃

若至涅槃?wù)咭煌鶡o(wú)復(fù)退

斯之大涅槃最上勝安樂(lè)

涅槃大宮殿空寂不可量

故名大涅槃亦名大宮殿

斯大涅槃中三毒煩惱滅

若至其中者無(wú)退無(wú)受生

涅槃大空寂猶若太虛空

廣大空寂故于中無(wú)掛礙

涅槃大宮殿永離苦憂(yōu)惱

無(wú)邊境界處說(shuō)名為涅槃

涅槃無(wú)數(shù)量數(shù)量不可得

寂滅清涼性設(shè)名為涅槃

涅槃無(wú)施設(shè)趣道亦無(wú)上

無(wú)量無(wú)分別分別不可得

我為諸菩薩開(kāi)示于斯道

若住斯道者彼近于涅槃

若住于斯道世間勝安樂(lè)

一切皆當(dāng)?shù)谜f(shuō)名無(wú)畏者

善住于斯道其心無(wú)所染

由是道清凈說(shuō)名無(wú)畏者

以見(jiàn)平正道一切能隨覺(jué)

一切資具中一切不貪著

菩薩依怙者殊勝真實(shí)道

饒益諸眾生勇猛而發(fā)趣

若得無(wú)上道最上道莊嚴(yán)

令世悉歡喜斯道而發(fā)趣

斯道最殊勝能令意清凈

隨其所樂(lè)求一切當(dāng)發(fā)趣

若得圣王位轉(zhuǎn)輪大軍旅

能舍大王位出家行學(xué)道

若得天帝釋大梵天王位

于彼無(wú)耽著斯為善順道

世間諸學(xué)處一切能明了

住于斯道中乃為實(shí)語(yǔ)者

復(fù)次無(wú)邊慧。諸菩薩摩訶薩。于此道中而發(fā)趣時(shí)。為欲攝取八正道故修行一法。所謂不作諸不善法。又為攝取八正道故修行二法。一者于內(nèi)隨何善法。如理思惟。二者于外隨何善法如理請(qǐng)問(wèn)。又為攝取八正道故修行二法。一者如事了知諸法。二者了知無(wú)事無(wú)住無(wú)所分別。又為攝取八正道故修行二法。一者于內(nèi)隨順覺(jué)知。二者于外無(wú)所執(zhí)著。又為攝取八正道故修行二法。一者自信無(wú)所分別。二者眾生若未有信。我令安住于此道中。又為攝取八正道故修行二法。一者能于所作之業(yè)如實(shí)知見(jiàn)。二者能于所作之業(yè)而無(wú)執(zhí)著。又為攝取八正道故修行三法。一者于諸苦取蘊(yùn)中一一了知。二者于諸無(wú)苦取蘊(yùn)勤求至樂(lè)。三者于諸和合法中專(zhuān)修遠(yuǎn)離。又為攝取八正道故修行三法。一者宣說(shuō)最上之法語(yǔ)不乖違。隨說(shuō)法義心無(wú)諍論。二者不著一切文字。三者攝取一切諸法。又為攝取八正道故修行四法。一者于義正方便事。二者隨義而作相應(yīng)正方便事。三者順?lè)ǘ�作觀(guān)察正方便事。四者不起一切執(zhí)著正方便事。又為攝取八正道故修行四法。一者能以堅(jiān)誓自守如說(shuō)而行。二者能以六根善巧于道發(fā)趣。三者能令意樂(lè)清凈。四者能住不放逸行

無(wú)邊慧。諸菩薩摩訶薩。以此法行攝取道故。乃可名為隨順道者。觀(guān)一切法性空故。無(wú)名故。無(wú)相故無(wú)愿故無(wú)生故。無(wú)作故厭故離故滅故出故。得法光明。觀(guān)生盡時(shí)。不于無(wú)生而起生想。便于爾時(shí)超升離生出過(guò)非法。得道清凈獲無(wú)生忍。道清凈故過(guò)一切想。不住非想滅于道想。離于法想出無(wú)明網(wǎng)。以明修習(xí)所應(yīng)得法悉能得之。明所修習(xí)得何等法。謂明修習(xí)得想受滅。得一切法決定善巧。得隨秘密順于法性。諸菩薩摩訶薩。行此道時(shí)。不住于處不為相覆。知一切法同于虛空生如空生。性如空性無(wú)有少相而為掛礙。此道清凈不畏災(zāi)患。被大甲胄不為執(zhí)縛。乘于大乘無(wú)所迷惑。離諸障難猶如虛空。于此道中而發(fā)趣之。為諸眾生作大光明。無(wú)邊慧。是為諸菩薩摩訶薩殊勝之道。非諸聲聞緣覺(jué)所行。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

為攝八正道演說(shuō)諸法行

若住此道中斯為大精進(jìn)

善法修行者能于一切時(shí)

不作不善法斯行攝于道

菩薩修習(xí)者于內(nèi)如理思

于外求請(qǐng)問(wèn)斯行攝于道

菩薩觀(guān)察者如事正了知

如理如法住斯行攝于道

菩薩依怙者于內(nèi)隨覺(jué)知

于外無(wú)所執(zhí)斯行攝于道

菩薩無(wú)畏者自信無(wú)分別

令他住凈信斯行攝于道

菩薩思惟者凈諸所作業(yè)

于業(yè)無(wú)所執(zhí)斯行攝于道

菩薩無(wú)系者常知苦取蘊(yùn)

求無(wú)苦取蘊(yùn)斯行攝于道

菩薩善智者修離和合行

能離于和合斯行攝于道

菩薩思義者隨義能了知

演說(shuō)無(wú)違諍斯行攝于道

菩薩具慧者不著于文字

攝持一切法斯行攝于道

菩薩行法者能與法相應(yīng)

亦隨義相應(yīng)斯行攝于道

菩薩順道者正住于堅(jiān)誓

如說(shuō)而修行斯行攝于道

菩薩道清凈善凈于意樂(lè)

住法不放逸斯行攝于道

菩薩一切時(shí)勤修此諸行

身心獲安樂(lè)斯行攝于道

菩薩正念者住于清凈道

了知一切法皆空無(wú)有相

菩薩觀(guān)察者能令愿清凈

亦不住無(wú)愿遠(yuǎn)離于諸相

菩薩如理觀(guān)理趣悉平等

于諸法不生無(wú)有少疑惑

菩薩妙智者能觀(guān)一切法

厭離寂滅故明見(jiàn)而發(fā)趣

菩薩觀(guān)法者如理見(jiàn)法生

不于生見(jiàn)生不于盡見(jiàn)盡

菩薩精進(jìn)者如是觀(guān)察時(shí)

出離于非法超升正位中

菩薩妙智者斯道為清凈

速至大安隱成就無(wú)上忍

菩薩妙智者隨順觀(guān)諸法

超過(guò)一切想常住于無(wú)想

菩薩妙智者斯道能凈治

遠(yuǎn)離于道想亦不住法想

菩薩妙智者斯道凈治故

出于無(wú)明網(wǎng)獲大法光明

菩薩妙智者能以明修習(xí)

教授諸眾生由是而發(fā)趣

菩薩明修習(xí)為得一切法

決定甚深義善巧大方便

菩薩明修習(xí)方便離諸想

隨順秘密法能知決定義

菩薩妙智者以大法光明

能滅于想受由是而發(fā)趣

菩薩妙智者不住于斯道

不住斯道故于道而發(fā)趣

菩薩無(wú)畏者能知一切法

猶若凈虛空諸相無(wú)所覆

菩薩知諸法其性同虛空

諸法如空故清凈而無(wú)垢

菩薩如是住不為相所礙

速為諸眾生演說(shuō)而教授

菩薩妙智者一切道清凈

于道無(wú)災(zāi)患無(wú)礙而發(fā)趣

如是清凈道速往大菩提

能于無(wú)為證平等而發(fā)趣

菩薩大甲胄大乘及大道

如空無(wú)掛礙清凈而發(fā)趣

趣斯乘及道如趣太虛空

遠(yuǎn)離于眾相無(wú)相而發(fā)趣

大乘平等乘廣大如虛空

于斯清凈道此乘當(dāng)發(fā)趣

一切諸菩薩尊重于斯法

為諸眾生故勇猛而發(fā)趣

若詣大菩提住斯殊勝道

非諸二乘等于此能發(fā)趣

菩薩正憶念能令道清凈

以斯清凈道最上而發(fā)趣

復(fù)次無(wú)邊慧。諸菩薩摩訶薩。如是發(fā)趣之時(shí)。能以善巧而正了知無(wú)量念處。正斷根力。覺(jué)分解脫。等持等至。神足止觀(guān)。無(wú)量功德殊勝莊嚴(yán)。為欲降伏諸世間故被大甲胄。出三界故乘于大乘。攝受天人阿修羅故安住斯道。而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)邊慧。諸菩薩摩訶薩。被大甲胄乘于大乘住斯道時(shí)。不以慈悲喜舍遍照眾生。于諸眾生不愛(ài)如己。如是甲胄大乘大道。而于大地所不堪受。一切眾生不任親近。若以哀愍利益眾生。被大甲胄乘于大乘安住斯道。如是甲胄大乘大道。一切世間天人阿修羅所不能行。一切愚夫耽著世間住世間者亦不能見(jiàn)。又諸菩薩摩訶薩。哀愍一切諸眾生故被大甲胄。能以甲胄加持地界水火風(fēng)界。令此地界而不傾覆。一切眾生不生恐怖。能令水界火界風(fēng)界。隨彼所應(yīng)作所應(yīng)作。又諸菩薩摩訶薩。始自初心發(fā)趣甲胄。乃至今被斯大甲胄乘此大乘。以清凈道而發(fā)趣于一生補(bǔ)處。詣菩提樹(shù)坐道場(chǎng)時(shí)。此三千大千世界之中。金剛所成堅(jiān)固場(chǎng)地。若不加持踴沒(méi)傾覆。雖以堅(jiān)固金剛所成。無(wú)堪荷負(fù)斯大甲胄大乘大道。又諸菩薩摩訶薩往昔誓愿。于諸眾生趣慈悲故。十方諸佛諸大菩薩共稱(chēng)贊故。設(shè)復(fù)金剛大輪圍山。須彌盧山。一切寶山。及余山王。若不加持亦無(wú)堪荷斯大甲胄大乘大道。又諸菩薩摩訶薩本愿力故。諸佛如來(lái)本愿力故。于諸眾生不為惱故。不為害故。不為損故。不為怨故。不為仇故。不凌恃故。不逼迫故。為令眾生獲安樂(lè)故。被大甲胄乘于大乘住斯道中而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提

無(wú)邊慧。諸菩薩摩訶薩被甲胄時(shí)。被慧甲胄持慧刀仗。大慧回向乘回向乘。起慧光明住光明道。以慧明眼觀(guān)察諸法。而發(fā)起于一切智智。為欲攝取一切智智。為諸眾生修行般若波羅蜜。檀那波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。一切皆以慧為先導(dǎo)�；蹫樾蘖�(xí)�；蹫閿z持�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提

爾時(shí)無(wú)邊慧菩薩摩訶薩白佛言。希有世尊。諸菩薩摩訶薩若干智慧。遍一切處悉能攝持。成就無(wú)量諸佛之法。爾時(shí)世尊。告無(wú)邊慧菩薩摩訶薩言。無(wú)邊慧。如是如是。如汝所說(shuō)。諸菩薩摩訶薩若干智慧。遍一切處攝一切法。被大甲胄乘于大乘住斯大道。一一皆以慧為先導(dǎo)而發(fā)趣之。無(wú)邊慧。設(shè)有智慧無(wú)慧先導(dǎo)。于此道中不能發(fā)趣。若有智慧以慧先導(dǎo)。遍一切處隨轉(zhuǎn)隨行。以慧攝持以慧防御。爾時(shí)乃名被大甲胄乘于大乘住斯大道。以安隱法饒益世間。能開(kāi)慧眼以眼觀(guān)察�；凵砝收辗糯蠊饷�。而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)邊慧。是為諸菩薩摩訶薩所被甲胄。甲胄莊嚴(yán)所乘大乘。大乘莊嚴(yán)所行大道。大道莊嚴(yán)。而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)邊慧。諸善丈夫。甲胄莊嚴(yán)。大乘莊嚴(yán)。大道莊嚴(yán)。一切功德種種莊嚴(yán)。我若具說(shuō)。于無(wú)量劫不可窮盡。為令汝等而了知故。亦為未來(lái)諸善丈夫。甲胄莊嚴(yán)。大乘莊嚴(yán)。大道莊嚴(yán)。無(wú)邊功德資糧莊嚴(yán)。我今于此略說(shuō)少分。彼善丈夫若聞我法。亦當(dāng)被大甲胄乘于大乘住斯大道。功德莊嚴(yán)而發(fā)趣之。爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言

我說(shuō)一切斷亦說(shuō)四念住

一切善方便斯由不放逸

具足正憶念法善巧相應(yīng)

勇進(jìn)而出離斯由不放逸

根力菩提分被甲乘大乘

以此為侍衛(wèi)菩薩當(dāng)發(fā)趣

禪定勝解脫等持及等至

以此為侍衛(wèi)菩薩當(dāng)發(fā)趣

大慈悲喜舍被甲乘大乘

以此為侍衛(wèi)菩薩當(dāng)發(fā)趣

成就于止觀(guān)神足及神變

以此為侍衛(wèi)菩薩當(dāng)發(fā)趣

無(wú)量諸功德被甲乘大乘

于道無(wú)疲倦菩薩當(dāng)發(fā)趣

精進(jìn)不放逸被甲乘大乘

了知彼念處菩薩當(dāng)發(fā)趣

光明大甲胄降伏諸世間

被斯甲胄已乃名為智者

正趣一切智出過(guò)三界中

乘斯大乘已乃名為智者

大道清凈道映蔽諸世間

天人阿修羅乃名遍聞?wù)?/p>

如是諸菩薩普為諸眾生

能于一切時(shí)精進(jìn)被甲胄

菩薩不修習(xí)大慈及大悲

大喜大舍等大地不堪受

菩薩不修習(xí)于彼諸眾生

知時(shí)饒益事大地不堪受

菩薩不修習(xí)于彼諸眾生

愛(ài)之如己者大地不堪受

菩薩不修習(xí)以慈乘大乘

諸山及大海大地不堪受

菩薩不修習(xí)慈念諸眾生

乘于此大乘眾生不親近

若被斯甲胄慈光不照明

于彼大甲胄眾生不親近

若被斯甲胄功德海無(wú)邊

加持四大界彼乃堪荷負(fù)

攝取眾生故普照以慈光

加持四大界彼乃堪荷負(fù)

攝取眾生故成就大菩提

加持四大界彼乃堪荷負(fù)

不譏惱眾生被斯大甲胄

大乘而出離斯名為智者

善巧大方便一切悉加持

無(wú)上而出離斯名為智者

由是此大地不沒(méi)亦不傾

水火風(fēng)界等能作所應(yīng)作

然諸大菩薩被甲乃無(wú)邊

乘于此大乘以道而發(fā)趣

成就一生處至于最后身

往詣樹(shù)王下坐于堅(jiān)固地

于此道場(chǎng)處安住如金剛

身心不疲倦現(xiàn)證一切智

菩薩無(wú)畏者若不以加持

彼地當(dāng)傾覆壞已無(wú)復(fù)成

一切大地界若不以加持

假使金剛成無(wú)不傾覆者

菩薩于往昔大誓愿莊嚴(yán)

于諸眾生所已起大慈念

現(xiàn)在十方界諸佛剎土中

遍知兩足尊一切皆護(hù)念

設(shè)復(fù)余石山須彌盧寶山

金剛輪圍山堅(jiān)固嶷然住

菩薩智慧者若不以加持

于斯大甲胄不堪為荷負(fù)

諸佛諸菩薩神力所加持

眾生及大地堪近堪荷負(fù)

被斯大甲胄不為惱眾生

甲胄無(wú)有上以乘當(dāng)發(fā)趣

被斯大甲胄不為害眾生

甲胄不思議以乘當(dāng)發(fā)趣

被斯大甲胄不為仇眾生

為除眾生病以乘當(dāng)發(fā)趣

具足殊勝道無(wú)上最凈治

不惱不仇怨不害正安住

被慧大甲胄乘慧回向乘

甲胄不可壞回向無(wú)過(guò)上

菩薩依怙者住道慧光明

以慧觀(guān)諸法無(wú)上而發(fā)趣

菩薩殊勝道甲胄及大乘

斯由慧光起是故心清凈

乘諸波羅蜜趣佛大菩提

慧攝慧清凈以慧為先導(dǎo)

一切波羅蜜以此慧為先

慧攝慧清凈能授無(wú)上智

菩薩不思議能起慧光明

能然大慧燈安樂(lè)而發(fā)趣

起慧光明故慧眼由是開(kāi)

于佛無(wú)上智明見(jiàn)而發(fā)趣

菩薩勇猛者甲胄乃無(wú)邊

無(wú)邊莊嚴(yán)故名為大甲胄

菩薩大智者大乘大莊嚴(yán)

于佛一切智無(wú)染而發(fā)趣

菩薩大智者大道大莊嚴(yán)

殊勝不思議清凈而發(fā)趣