佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng) 第三十六卷

佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng) 第三十六卷

西天譯經(jīng)三藏銀青光祿大夫試光祿卿慈覺(jué)傳梵大師賜紫沙門(mén)臣法護(hù)等奉 詔譯

勝慧波羅蜜多品第十一之四

復(fù)次舍利子。一切有學(xué)阿那含辟支佛。于此福行。應(yīng)先發(fā)起如是勝心。得不退轉(zhuǎn)一生補(bǔ)處。次當(dāng)作佛。菩薩摩訶薩亦應(yīng)于此發(fā)隨喜心。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛世尊。此福行中一切善根亦皆隨喜。勸請(qǐng)諸佛轉(zhuǎn)妙法輪。此福行中以一切菩提善根。悉共回向。未發(fā)菩提心者。語(yǔ)令發(fā)起。已發(fā)菩提心者。諸菩薩為說(shuō)回向。以利養(yǎng)攝諸貧窮。以醫(yī)藥施諸疾病。于諸怯弱。亦當(dāng)親近為作憐愍。于諸毀戒以法覆護(hù)。出離罪報(bào)令住涅槃。于和尚阿阇梨。尊重供養(yǎng)如佛世尊。于講法處精進(jìn)勇猛。求諸法師設(shè)百由旬。亦應(yīng)故往樂(lè)聞?wù)ǘ鵁o(wú)厭足。于說(shuō)法者無(wú)所希望。常當(dāng)親近恭敬供養(yǎng)。如己父母不生疲厭。又福行中。于身口意不生動(dòng)亂。離諸過(guò)失。住佛塔廟。攝受梵福集諸善本。圓滿相好莊嚴(yán)化身。離諸口過(guò)莊嚴(yán)。語(yǔ)業(yè)。決定勝解莊嚴(yán)一心。游戲神通莊嚴(yán)佛剎。以清凈智莊嚴(yán)法相。聞彼正法離諸障礙。得無(wú)障礙。于說(shuō)法者歡喜稱(chēng)贊。于所說(shuō)法不生執(zhí)著。亦無(wú)損壞如是莊嚴(yán)解脫法門(mén)。以諸園林施佛及僧。如是莊嚴(yán)佛菩提樹(shù)。植諸善本憐愍一切。業(yè)惑清凈得無(wú)生滅。如是莊嚴(yán)菩提道場(chǎng)。發(fā)無(wú)盡愿施諸玩好。獲得圓滿無(wú)盡寶手。遠(yuǎn)離顰蹙平等如掌樂(lè)施一切。而先獲得面目端嚴(yán)。彼諸有情共喜樂(lè)見(jiàn)。光凈嚴(yán)飾施諸有情。而獲光明普照一切。贊美言辭非由積習(xí)。戒福德藏悉皆清凈。生人天中。十善道業(yè)亦復(fù)清凈。神通變化亦不唐捐。順諸佛教不起分別。深心清凈平等開(kāi)化。為諸有情之所愛(ài)敬。于最上法及勝解行。隨力為說(shuō)。而能攝受一切福行。又當(dāng)發(fā)起一切智心具七圣財(cái)信為先行。一切世間之所愛(ài)敬。是故決定最先開(kāi)導(dǎo)。而能圓滿一切佛法及諸善法。此說(shuō)是為菩薩摩訶薩福行善巧。云何諸菩薩智行善巧。謂于因緣發(fā)生智解。云何因緣。謂深心樂(lè)欲隨知法會(huì)。勤求善友住于佛智。不依聲聞辟支佛智。于論議師極生信樂(lè)。其說(shuō)法者。知彼器已內(nèi)心具足。于其智慧無(wú)有慳惜。相續(xù)為說(shuō)甚深妙法。彼聞法者為作如是求法相應(yīng)。則能于此智行相應(yīng)。云何求法相應(yīng)。謂于法師得是少義。而于初夜后夜思擇稱(chēng)量。此等云何是理非理展轉(zhuǎn)研究。乃至心無(wú)所得。離諸障礙。及無(wú)垢染。得出離智發(fā)真實(shí)行。于此甚深法。廣大法無(wú)邊法。勝外道法。智解通徹常放光明。最極高顯踰于山峰。勇猛精進(jìn)不舍重?fù)?dān)。行殊勝行心唯一境。富樂(lè)作意不舍杜多。常樂(lè)法樂(lè)不持世行。求出世法憶念不忘。隨為宣說(shuō)。圣族弟子咸皆歡喜。開(kāi)導(dǎo)勝緣。奉持禁戒慚愧莊嚴(yán)。趣向佛道無(wú)明暗蔽。諸無(wú)智者。悉自遠(yuǎn)離而得慧眼清凈。廣大覺(jué)悟深妙覺(jué)悟極妙覺(jué)悟。以觀察智。復(fù)能分別自他功德。而使純熟圓滿清凈業(yè)報(bào)。是為菩薩摩訶薩智行善巧。復(fù)次求智菩薩。于法師所行四種施。何等為四。謂樺皮紙筆墨等及妙法座。一切利養(yǎng)法集偈贊。是為四種。于智行中而得成辦。又智行中于法師所。應(yīng)當(dāng)成就四種守護(hù)。何等為四。一者守護(hù)身。二者守護(hù)善。三者守護(hù)處所。四者守護(hù)所化徒眾。是名為四。又智行中。而復(fù)成就四種重?fù)?dān)。何等為四。所謂法智財(cái)物及與菩提。是為四種。又智行中成就五力。一者信力于法勝解。二者精進(jìn)力勤求多聞。三者念力于菩提心而無(wú)忘失。四者定力于一切法決定平等。五者勝慧力復(fù)樂(lè)多聞。是為五種。于智行中而得圓滿。又智行中成就四戒。何等為四。謂真實(shí)法戒。勤求法戒。決定法戒。向菩提戒。是名為四。又諸勤求法者。于智行中成就四忍。何等為四。一者敝惡人來(lái)毀生罵辱。不應(yīng)加報(bào)。善言悔謝。二者風(fēng)日寒熱及饑渴等。悉能忍受。三者于和尚阿阇梨。隨轉(zhuǎn)給侍。四者于空無(wú)相無(wú)愿三解脫門(mén)。住大法忍。是為四種。又復(fù)成就四種精進(jìn)。何等為四。所謂多聞精進(jìn)�？偝志M(jìn)。辯說(shuō)精進(jìn)。正行精進(jìn)。是為四種。又智行中。而復(fù)成就四種勝定。何等為四。所謂離相寂靜。心一境性。入神通定。悟佛知見(jiàn)。是名為四。又智行中成就四法。云何為四。謂諸有不住。非自然性四緣生滅是無(wú)主宰。唯一信解。是名四法。又復(fù)成就四種方便。何等為四。一者隨轉(zhuǎn)世間。二者隨轉(zhuǎn)契經(jīng)。三者隨轉(zhuǎn)于法。四者隨轉(zhuǎn)于智。是為四種。于智行中而得具足。又復(fù)成就四無(wú)礙道。何等為四。所謂波羅蜜多。七菩提分。八圣道支。及一切智智。是為四種無(wú)障礙道。又復(fù)成就四種無(wú)厭。何等為四。謂多聞無(wú)厭。辯說(shuō)無(wú)厭。尋伺無(wú)厭。智慧無(wú)厭。是名四種。又智行中如是知見(jiàn)。而復(fù)隨順一切有情一切剎土。即布施持戒忍辱精進(jìn)禪定勝慧慈悲喜舍。所以者何。舍利子。乃至諸菩薩。決定于諸智中。以是知見(jiàn)而為先行。彼若安住是智。而得通達(dá)一切智行。諸佛威神之所護(hù)念。諸有魔等皆不得便。普為集會(huì)一切智智。舍利子。是為菩薩摩訶薩于勝慧波羅蜜多得智行善巧。云何諸菩薩念處善巧。菩薩念處此有四種。何等為四。一者以身觀身念處。二者以受觀受念處。三者以心觀心念處。四者以法觀法念處。云何以身觀身念處。舍利子。此諸菩薩修身觀時(shí)。觀身前際觀身后際。觀身現(xiàn)在。而此身者從顛倒生。隨因緣滅。無(wú)動(dòng)無(wú)作無(wú)自性無(wú)執(zhí)取。譬如諸外山林藥草種等。從因緣生。亦無(wú)自性及無(wú)執(zhí)取。又此身者如墻壁瓦礫草木影像。謂蘊(yùn)處界。是無(wú)執(zhí)是空。是無(wú)我我所。是無(wú)常是速朽滅。是不精實(shí)。是顛倒法。是可厭離。是不堅(jiān)固諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是觀。當(dāng)樂(lè)勤求堅(jiān)固之身。所以者何。謂如來(lái)身。如來(lái)身者。即法界身金剛身。不可壞身堅(jiān)固身。于三界一切最勝妙身。修是觀時(shí)。當(dāng)知凡夫粗重穢惡具諸過(guò)患。彼復(fù)能離一切過(guò)患。得獲如來(lái)最妙身相。又當(dāng)觀念諸有情身。由何所造相續(xù)不斷。謂四大種及阿賴(lài)耶識(shí)。造作執(zhí)持。薰習(xí)功能有無(wú)量力。譬如地界水界火界風(fēng)界。外四大種有種種門(mén)種種處種種名種種相種種物。由是一切有情任持命根。身四大種集起。亦復(fù)如是。有種種門(mén)種種處種種名種種相種種物。由是一切有情。于其命根亦復(fù)任持。以別相觀身無(wú)常。而不厭離生死。以別相觀身是苦。而不樂(lè)住涅槃。以別相觀身無(wú)我。而不遠(yuǎn)離化度有情。以別相觀身空寂。而無(wú)畢竟寂滅。以別相觀身遠(yuǎn)離而不舍善法。彼能如是以身觀身者。應(yīng)當(dāng)了知。是不堅(jiān)固是不可愛(ài)。觀內(nèi)身者。而知煩惱不能容受。觀外身者。了諸煩惱不共合集。而得成就清凈身業(yè)。及得清凈莊嚴(yán)身相。為諸天人之所贊仰。舍利子。是為菩薩摩訶薩得以身觀身念處。云何諸菩薩以受觀受念處。謂諸菩薩于彼一切苦樂(lè)等受。應(yīng)以智慧方便善可了知。于諸樂(lè)受無(wú)貪惜意。若見(jiàn)諸惡道受苦觸時(shí)。起大悲心無(wú)緣息意。于苦樂(lè)受觸。無(wú)無(wú)明意隨念了知。如是苦樂(lè)非苦非樂(lè)。得出離見(jiàn)。而諸菩薩以智慧方便。于諸有情�；�?yàn)槌删突驗(yàn)檫h(yuǎn)離。然此有情于受出離。無(wú)所知解。于此樂(lè)受隨樂(lè)施與。于彼苦受隨為除滅。于非苦樂(lè)受。隨順一切智智。得獲輕安。以大方便善巧。而攝受之為說(shuō)妙法。令諸有情亦獲輕安。何等因緣說(shuō)如是受。謂于善成就而有樂(lè)受。于不善成就乃有苦受。復(fù)于是處。我人眾生壽者。起種種受。所謂執(zhí)受。取受。顛倒受。遍計(jì)受。惡見(jiàn)受。眼想受乃至意想受。色想受乃至法想受。乃至眼觸為緣所生諸受。以要言之。乃至于內(nèi)外法。意觸為緣所生諸受。是中或苦或樂(lè)。非苦非樂(lè)。說(shuō)名為受

復(fù)次于總聚中�；蛴幸皇堋Ｖ^一心所表。二受。謂內(nèi)外所表。三受。謂過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在所表。四受。謂四大所表。五受。謂五蘊(yùn)作意。六受。謂六處遍計(jì)。七受。謂七識(shí)住處。八受。謂八邪相應(yīng)。九受。謂九有情居。十受。謂十善業(yè)道。乃至總略諸受。種種作意。是故應(yīng)知有情無(wú)量。受亦無(wú)量。又諸菩薩觀樂(lè)受時(shí)。見(jiàn)諸有情住生死際。令發(fā)智慧。為彼開(kāi)示善不善受。舍利子。是為菩薩摩訶薩以受觀受念處。云何諸菩薩以心觀心念處。謂諸菩薩秘密守護(hù)正念不動(dòng)。觀察此心速疾生滅。無(wú)有狀貌及無(wú)住處。亦不在內(nèi)亦不在外。不在中間。知初發(fā)心最極微量。遠(yuǎn)離心相。于其方分了不能得。是心所集一切善根。最極微量亦皆遠(yuǎn)離。及無(wú)方分。又于是心回向菩提。于自體相。無(wú)心所了。無(wú)心所觀。無(wú)心所入。佛言。是故得成阿耨多羅三藐三菩提。何以故。謂菩提心與彼善心。于其作用而不共行。又善根心與菩提心。亦不共行。又善根心與回向心。亦不共行。又回向心與菩提心及善根心。悉不共行。應(yīng)當(dāng)如是觀察。不生驚怖。次復(fù)獲得甚深緣起。不壞因果。然法性心即有情自性。如是還屬諸法因緣。無(wú)動(dòng)無(wú)作及無(wú)主宰。彼如覆障不共相應(yīng)。是故應(yīng)知。此法性心亦不共行。云何法性及覆障心。法性心者。謂于是處悉無(wú)所施。若復(fù)以一切所有�；叵虮楦睬f嚴(yán)佛剎。是心覆障。如彼幻化。于剎那頃最極寂凈。名法性心。若復(fù)集諸禁戒�；叵蛞磺醒讣采裢�。是心覆障。猶如夢(mèng)想。畢竟盡盡無(wú)余。名法性心。若復(fù)樂(lè)忍辱力。乃至回向遍覆莊嚴(yán)。是心覆障。猶如陽(yáng)焰。畢竟離身心相。名法性心。若復(fù)發(fā)起一切精進(jìn)�；叵驁A滿一切佛法。是心覆障。如水中月無(wú)執(zhí)無(wú)見(jiàn)。名法性心。若復(fù)以一切禪定解脫三摩地三摩缽底�；叵蛑T佛三昧。是為覆障。無(wú)色無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)無(wú)表。名法性心。若復(fù)以智分別。宣說(shuō)一切清凈句義�；叵驁A滿諸佛智慧。是為覆障。種種施設(shè)。名法性心。若復(fù)于諸善根有所間斷。是為覆障。心無(wú)因生。名法性心。若復(fù)因菩提分法所起。是為覆障。解脫六境。名法性心。若復(fù)于佛境界有所斷滅。是為覆障。舍利子。菩薩摩訶薩。如是行以觀心行時(shí)。安住神通。得彼神通于一心中。而能了知一切有情心之所趣。知已隨其本性而為說(shuō)法。又復(fù)安住大悲。得彼大悲而能化度一切有情。無(wú)有疲倦。于此觀行加持是心。無(wú)盡無(wú)滅。設(shè)復(fù)入生死際斷諸系縛而于此心念智不起。超諸行法。一切聲聞辟支佛所不能及。而得安住。是心乃至圓滿一切佛法。是心于剎那頃。能與勝慧平等相應(yīng)。決定成就阿耨多羅三藐三菩提果。舍利子。是名菩薩摩訶薩以心觀心念處。