佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng) 第三十五卷

佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng) 第三十五卷

西天譯經(jīng)三藏銀青光祿大夫試光祿卿慈覺(jué)傳梵大師賜紫沙門(mén)臣法護(hù)等奉 詔譯

勝慧波羅蜜多品第十一之三

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。獲得如是于諦善巧。由此了知五蘊(yùn)是苦。若令五蘊(yùn)苦相止息。猶如虛空。是苦圣諦。又此五蘊(yùn)隨惑愛(ài)見(jiàn)。若令執(zhí)取愛(ài)見(jiàn)等因。不起合集。為集圣諦。又此五蘊(yùn)畢竟滅盡。若令前際不生。后際不起�，F(xiàn)在不住。為滅圣諦。若于苦智集智滅智。而能證達(dá)以智相續(xù)。能善調(diào)伏引趣正行。為道圣諦。又復(fù)于此諸諦現(xiàn)觀。而能尋伺遍盡觀察。是為菩薩摩訶薩于諦善巧。又復(fù)了知。諸受是苦。乃至受所引攝。諸決擇智。是為苦圣諦。若因于受引生于合集。如實(shí)了知。是為集圣諦。又若于受而得輕安。則于受非受。而復(fù)觀察非受是滅。獲證于滅。是為滅圣諦。又若受所引道。如彼世間積集進(jìn)求。非受非道。令彼苦滅引趣正行。是為道圣諦。若見(jiàn)如是四諦平等。畢竟無(wú)見(jiàn)。是為清凈。是名菩薩摩訶薩于諦善巧。又復(fù)于滅而起現(xiàn)證。復(fù)能于苦不生觀察。是為苦智。若有緣生于有離有。是為集智。了知一切生本不生。滅無(wú)所滅。是為滅智。于如是道隨其種類(lèi)。尋求伺察令入其智。是為道智。若能安住如是諦智。說(shuō)此是為菩薩摩訶薩于勝慧波羅蜜多之行獲諦善巧

舍利子。又復(fù)菩薩摩訶薩。獲得四種正知善巧。何等為四。一者義正知。二者法正知。三者世間典籍正知。四者辯才正知。云何義正知。謂若于法諸勝義句相續(xù)。因智緣智集智。通達(dá)無(wú)邊智。入解緣起智。分別法界智。隨順入解真如智。不住實(shí)際智。如實(shí)法空智。伺察無(wú)相智。于愿無(wú)愿智。于行無(wú)行智。入一正理智。入解無(wú)我智。解無(wú)眾生智。了無(wú)壽者智。無(wú)補(bǔ)特伽羅勝義智。于過(guò)去世無(wú)障礙智。于未來(lái)世無(wú)限量智。于現(xiàn)在世遍一切處智。于蘊(yùn)幻化智。于處決定空智。于界度量智。內(nèi)身寂靜智。外無(wú)遍行智。出離塵境智。念無(wú)所住智。達(dá)無(wú)所入智。勝慧觀察智。通達(dá)四諦智。諸苦為有智。諸集為行智。諸滅無(wú)相智。諸道出離智。分別一切法句智。善解諸根智。諸力無(wú)能屈伏智。奢摩他加持智。毗缽舍那光明智。于諸幻化起變滅智。于諸陽(yáng)焰無(wú)迷亂智。于諸夢(mèng)境無(wú)實(shí)見(jiàn)智。于諸谷響了緣生智。于諸影像無(wú)合集智。于種種相唯一相智。于正和合無(wú)所合智。于諸輕安無(wú)所得智。于聲聞乘達(dá)言音智。于緣覺(jué)乘解緣生智。于最上乘積集一切善根智。如是所說(shuō)。是為菩薩于義正知。又復(fù)義正知者。若于義隨順則諸法隨順。彼所隨義即諸法性。所以者何。以諸法義畢竟如空。若義如空。則諸法義畢竟無(wú)相。若義無(wú)相。則諸法義畢竟無(wú)愿。若義無(wú)愿。則彼法義無(wú)所趣證。若義無(wú)所證。則一切法義畢竟無(wú)壽者。無(wú)補(bǔ)特伽羅。若義無(wú)補(bǔ)特伽羅。則于是義通達(dá)法相。若說(shuō)于義無(wú)住無(wú)盡。于所說(shuō)義而獲證知。諸佛世尊隨喜印可。于彼勝慧如實(shí)正知。若于勝慧如實(shí)正知。則一切處無(wú)有過(guò)失。說(shuō)此是為菩薩于義正知。云何名法正知。謂于正法入解之智。若善不善。有過(guò)無(wú)過(guò)。有漏無(wú)漏。世間出世間。有為無(wú)為。染分凈分。輪回涅盤(pán)。法界智界。本自平等無(wú)所覺(jué)悟。說(shuō)此是為菩薩于法正知。又復(fù)法正知者。于彼貪行心能正知。所謂虛假貪行。堅(jiān)固貪行。微細(xì)貪行。廣大貪行。過(guò)去貪行。無(wú)邊觀察現(xiàn)在貪行。隨緣入解�；驈�(fù)有情內(nèi)貪而非外貪。或復(fù)外貪而非內(nèi)貪。或復(fù)內(nèi)貪亦外貪。或非內(nèi)貪亦非外貪。或復(fù)色貪非聲貪。聲貪非色貪。色貪亦聲貪。色聲俱非貪。色貪非香貪。聲貪非香貪。香貪非味貪。味貪非觸貪。乃至綺互。于色聲香味觸貪行等。如是非義利門(mén)入解。二萬(wàn)一千貪行。二萬(wàn)一千嗔行。二萬(wàn)一千癡行。如是貪嗔癡。二萬(wàn)一千眾等分行如是所說(shuō)入解。八萬(wàn)四千心行之智。如其所說(shuō)相應(yīng)行相智。不增不減智。越百欲界智。殊勝法器智。真實(shí)言說(shuō)智。說(shuō)此是為菩薩于法正知。云何世間典籍正知。謂若入解一切聲智。天聲龍聲夜叉聲。乾闥婆聲。阿修羅聲。迦樓羅聲。緊那羅聲。摩睺羅伽聲。人聲非人聲。而能入解。五趣有情粗細(xì)高下。說(shuō)法連環(huán)相續(xù)不斷。音聲文字。彼或說(shuō)一說(shuō)二說(shuō)多。男聲女聲。非男非女聲。廣說(shuō)略說(shuō)。鄙陋說(shuō)巧妙說(shuō)。過(guò)去說(shuō)未來(lái)說(shuō)現(xiàn)在說(shuō)。一字相應(yīng)多字相應(yīng)。皆悉了知。說(shuō)此是為世間典籍正知。又復(fù)世間典籍正知者。成熟于文。明了于義。離諸恐畏復(fù)無(wú)過(guò)失。于世俗勝義。以自心知見(jiàn)。甚深巧妙種種莊嚴(yán)。令諸有情咸生歡喜。說(shuō)此是為菩薩于世間典籍正知。云何菩薩辯才正知。所謂言說(shuō)無(wú)住無(wú)斷。真實(shí)記別迅速辯才。決定獲果辯才。如其所問(wèn)辯才。無(wú)減失辯才。無(wú)斷滅辯才。無(wú)諍論辯才。樂(lè)善法辯才。住忍辯才。甚深辯才。善巧辯才。世俗勝義辯才。建立一切布施持戒忍辱精進(jìn)禪定勝慧辯才。建立念處正斷神足根力覺(jué)支圣道。奢摩他毗缽舍那辯才。入解一切諦智定解脫三摩地三摩缽底辯才。悟一切乘辯才。解一切有情心行辯才。無(wú)謇吃語(yǔ)言辯才。無(wú)生澀語(yǔ)言辯才。無(wú)雜亂語(yǔ)言辯才。潤(rùn)澤語(yǔ)言辯才。清凈語(yǔ)言辯才。解脫語(yǔ)言辯才。無(wú)障語(yǔ)言辯才。尊重語(yǔ)言辯才。慈愛(ài)語(yǔ)言辯才。相應(yīng)語(yǔ)言辯才。無(wú)缺漏語(yǔ)言辯才。甘美語(yǔ)言辯才。細(xì)滑語(yǔ)言辯才。無(wú)毀呰語(yǔ)言辯才。稱(chēng)贊諸圣語(yǔ)言辯才。通達(dá)無(wú)邊剎土有情。能以妙梵音聲隨一詮表。如是辯才于他有情補(bǔ)特伽羅。能善說(shuō)法佛乃印可。彼若說(shuō)法無(wú)出離者。云何能得盡諸苦際。成就正行。舍利子。說(shuō)此是為菩薩摩訶薩于勝慧波羅蜜多之行。而能獲得辯才善巧。云何菩薩隨順善巧。復(fù)有四種。何等為四。一者隨義不隨于文。二者隨智不隨于識(shí)。三者隨了義經(jīng)。不隨不了義經(jīng)。四者隨法不隨于人。何等為義。云何為文。謂若入解出世法行。此說(shuō)為義。達(dá)世間法。此說(shuō)為文。若于整肅施以妙樂(lè)。此說(shuō)為義。于無(wú)戲論調(diào)伏制止。此說(shuō)為文。若于輪回遍能稱(chēng)說(shuō)。此說(shuō)為義。于無(wú)所得廣大開(kāi)示。此說(shuō)為文。若能普遍贊涅槃德。此說(shuō)為義。于涅槃法體無(wú)分別。此說(shuō)為文。若于三乘分位如其開(kāi)演。此說(shuō)為義。智唯通達(dá)一種教理。此說(shuō)為文。于諸有情開(kāi)演布施。此說(shuō)為義。三輪清凈。此說(shuō)為文。若能宣演三業(yè)威儀。積集一切頭陀功德。此說(shuō)為義。于身語(yǔ)意清凈勝行。皆不可得。此說(shuō)為文。若能宣說(shuō)堅(jiān)固忍受忿恨惱嫉倨傲憍慢。此說(shuō)為義。得無(wú)生忍。此說(shuō)為文。若能開(kāi)演。于諸善根踴躍精進(jìn)。此說(shuō)為義。于彼精進(jìn)不入不住。此說(shuō)為文。若能開(kāi)演靜慮解脫等持等至。此說(shuō)為義。滅等至智。此說(shuō)為文。于諸慧根多聞總持。此說(shuō)為義。義不可說(shuō)。此說(shuō)為文。若能開(kāi)示三十七品菩提分法。此說(shuō)為義。若菩提分現(xiàn)證行果。此說(shuō)為文。若能開(kāi)示苦集道諦。此說(shuō)為義�，F(xiàn)證滅諦。此說(shuō)為文。若正開(kāi)示無(wú)明為先。乃至老死。此說(shuō)為義。若無(wú)明滅。乃至老死滅。此說(shuō)為文。若說(shuō)積集止觀。此說(shuō)為義。明解脫智。此說(shuō)為文。若能分別貪嗔癡等分類(lèi)行法。此說(shuō)為義。若于解脫心無(wú)所動(dòng)。此說(shuō)為文。若能開(kāi)示諸障礙法。此說(shuō)為義。若證解脫無(wú)障礙智。此說(shuō)為文。若正開(kāi)示。善能稱(chēng)贊無(wú)量三寶。此說(shuō)為義。若離貪法性。及無(wú)為功德。此說(shuō)為文。若說(shuō)菩薩最初發(fā)心習(xí)學(xué)功德。乃至菩提道場(chǎng)。此說(shuō)為義。說(shuō)一心相與一切智智。無(wú)上正覺(jué)。乃至總略八萬(wàn)四千法蘊(yùn)相應(yīng)。此說(shuō)為文。又若一切音聲語(yǔ)言文字。乃至不可說(shuō)義。俱說(shuō)為義。云何不了義經(jīng)。謂所說(shuō)文如其所說(shuō)。廣大了知。此說(shuō)是為不了義經(jīng)。云何了義經(jīng)。謂所說(shuō)義如其所說(shuō)廣大通達(dá)。此說(shuō)是為了義經(jīng)。又說(shuō)隨順補(bǔ)特伽羅無(wú)能出離。是不了義。如所說(shuō)法即能出離。是為了義。如是菩薩摩訶薩。于勝慧波羅蜜多之行。得隨順善巧。云何菩薩文句善巧。謂諸菩薩于此二法。善能修行勝慧波羅蜜多。云何二法。一者善識(shí)。二者善智。何者為識(shí)。依四種住。何等為四。一者識(shí)依色住。二者識(shí)依受住。三者識(shí)依想住。四者識(shí)依行住。此說(shuō)為識(shí)。何者以智。謂若了知所取五蘊(yùn)。此說(shuō)為智。又若了知地界水界火界風(fēng)界。此說(shuō)為識(shí)。若復(fù)安住四種法界。于其法界善能分別。此說(shuō)為智。舍利子。復(fù)說(shuō)于識(shí)。謂眼觀色為表。耳聞聲為表。鼻嗅香為表。舌了味為表。身覺(jué)觸為表。意知法為表。此說(shuō)為識(shí)。若復(fù)內(nèi)身寂靜外無(wú)遍行。智能隨順?lè)�無(wú)所取。此說(shuō)為智。又若發(fā)起遍計(jì)執(zhí)取。此說(shuō)為識(shí)。無(wú)執(zhí)無(wú)取及表無(wú)嗔。此說(shuō)為智。又復(fù)了知識(shí)住生滅有為行法。此說(shuō)為識(shí)。無(wú)為無(wú)有識(shí)遍行故。又智無(wú)為不住生滅。此說(shuō)為智。云何了義不了義經(jīng)。謂若所說(shuō)引趣于道。是不了義。引趣于果。是為了義。說(shuō)世俗行。是不了義。宣說(shuō)勝義。是為了義。引趣業(yè)行。是不了義。盡業(yè)煩惱。是為了義。又復(fù)染分。是不了義。若說(shuō)凈分。是為了義。于彼輪回而作厭離。是不了義。于輪回涅盤(pán)悟不二法。是為了義。善巧文句。是不了義。甚深難解。是為了義。于諸文句心喜樂(lè)欲。是不了義。于少文句而生決定。是為了義。又復(fù)我人士夫命者。意生儒童作者受者。種種語(yǔ)言�；蛴兄髟准盁o(wú)主宰。是不了義。于空無(wú)相無(wú)愿三解脫門(mén)。不起我人士夫乃至補(bǔ)特伽羅。是為了義。云何補(bǔ)特伽羅及法。謂若于所有法。安住補(bǔ)特伽羅見(jiàn)。由起彼見(jiàn)。而復(fù)安住法智法界。此說(shuō)是為補(bǔ)特伽羅及法。又復(fù)補(bǔ)特伽羅者。謂異生補(bǔ)特伽羅。善異生補(bǔ)特伽羅。順信補(bǔ)特伽羅。順?lè)ㄑa(bǔ)特伽羅。八輩補(bǔ)特伽羅。入流補(bǔ)特伽羅。一來(lái)補(bǔ)特伽羅。不還補(bǔ)特伽羅。應(yīng)供補(bǔ)特伽羅。緣覺(jué)補(bǔ)特伽羅。菩薩補(bǔ)特伽羅。若一補(bǔ)特伽羅出現(xiàn)世間。猶能引生多種妙樂(lè)。于彼世間天人眾會(huì)。極深憐慜作諸善利何況如來(lái)應(yīng)供正等。正覺(jué)安住世俗。為一切補(bǔ)特伽羅。令諸有情依如來(lái)所說(shuō)音聲。入解義利。佛言此說(shuō)是。為于法各各隨順樂(lè)欲。引趣有情于義安住。云何名法。所謂無(wú)作無(wú)不作。無(wú)住無(wú)不住。于一切處。本自平等悉同依止。又諸法相自性本空。無(wú)有平等及不平等。離諸分別無(wú)所攀緣。而皆出離。此說(shuō)于其法性。能隨順行得無(wú)退轉(zhuǎn)。是故于此正理法門(mén)。而得入解一切法性。此說(shuō)是為菩薩摩訶薩于勝慧波羅蜜多。而得成就四種隨順善巧。云何菩薩福智善巧。菩薩行門(mén)有其二種。何等為二。一者福行。二者智行。云何福行。所謂布施福行。持戒福行。修觀福行。住等慈心大悲相。應(yīng)令諸有情悔諸過(guò)咎。普令發(fā)起一切善根。