佛說大乘菩薩藏正法經(jīng) 第三十五卷

佛說大乘菩薩藏正法經(jīng) 第三十五卷

西天譯經(jīng)三藏銀青光祿大夫試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫沙門臣法護(hù)等奉 詔譯

勝慧波羅蜜多品第十一之三

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。獲得如是于諦善巧。由此了知五蘊(yùn)是苦。若令五蘊(yùn)苦相止息。猶如虛空。是苦圣諦。又此五蘊(yùn)隨惑愛見。若令執(zhí)取愛見等因。不起合集。為集圣諦。又此五蘊(yùn)畢竟滅盡。若令前際不生。后際不起�，F(xiàn)在不住。為滅圣諦。若于苦智集智滅智。而能證達(dá)以智相續(xù)。能善調(diào)伏引趣正行。為道圣諦。又復(fù)于此諸諦現(xiàn)觀。而能尋伺遍盡觀察。是為菩薩摩訶薩于諦善巧。又復(fù)了知。諸受是苦。乃至受所引攝。諸決擇智。是為苦圣諦。若因于受引生于合集。如實(shí)了知。是為集圣諦。又若于受而得輕安。則于受非受。而復(fù)觀察非受是滅。獲證于滅。是為滅圣諦。又若受所引道。如彼世間積集進(jìn)求。非受非道。令彼苦滅引趣正行。是為道圣諦。若見如是四諦平等。畢竟無見。是為清凈。是名菩薩摩訶薩于諦善巧。又復(fù)于滅而起現(xiàn)證。復(fù)能于苦不生觀察。是為苦智。若有緣生于有離有。是為集智。了知一切生本不生。滅無所滅。是為滅智。于如是道隨其種類。尋求伺察令入其智。是為道智。若能安住如是諦智。說此是為菩薩摩訶薩于勝慧波羅蜜多之行獲諦善巧

舍利子。又復(fù)菩薩摩訶薩。獲得四種正知善巧。何等為四。一者義正知。二者法正知。三者世間典籍正知。四者辯才正知。云何義正知。謂若于法諸勝義句相續(xù)。因智緣智集智。通達(dá)無邊智。入解緣起智。分別法界智。隨順入解真如智。不住實(shí)際智。如實(shí)法空智。伺察無相智。于愿無愿智。于行無行智。入一正理智。入解無我智。解無眾生智。了無壽者智。無補(bǔ)特伽羅勝義智。于過去世無障礙智。于未來世無限量智。于現(xiàn)在世遍一切處智。于蘊(yùn)幻化智。于處決定空智。于界度量智。內(nèi)身寂靜智。外無遍行智。出離塵境智。念無所住智。達(dá)無所入智。勝慧觀察智。通達(dá)四諦智。諸苦為有智。諸集為行智。諸滅無相智。諸道出離智。分別一切法句智。善解諸根智。諸力無能屈伏智。奢摩他加持智。毗缽舍那光明智。于諸幻化起變滅智。于諸陽焰無迷亂智。于諸夢(mèng)境無實(shí)見智。于諸谷響了緣生智。于諸影像無合集智。于種種相唯一相智。于正和合無所合智。于諸輕安無所得智。于聲聞乘達(dá)言音智。于緣覺乘解緣生智。于最上乘積集一切善根智。如是所說。是為菩薩于義正知。又復(fù)義正知者。若于義隨順則諸法隨順。彼所隨義即諸法性。所以者何。以諸法義畢竟如空。若義如空。則諸法義畢竟無相。若義無相。則諸法義畢竟無愿。若義無愿。則彼法義無所趣證。若義無所證。則一切法義畢竟無壽者。無補(bǔ)特伽羅。若義無補(bǔ)特伽羅。則于是義通達(dá)法相。若說于義無住無盡。于所說義而獲證知。諸佛世尊隨喜印可。于彼勝慧如實(shí)正知。若于勝慧如實(shí)正知。則一切處無有過失。說此是為菩薩于義正知。云何名法正知。謂于正法入解之智。若善不善。有過無過。有漏無漏。世間出世間。有為無為。染分凈分。輪回涅盤。法界智界。本自平等無所覺悟。說此是為菩薩于法正知。又復(fù)法正知者。于彼貪行心能正知。所謂虛假貪行。堅(jiān)固貪行。微細(xì)貪行。廣大貪行。過去貪行。無邊觀察現(xiàn)在貪行。隨緣入解�；驈�(fù)有情內(nèi)貪而非外貪�；驈�(fù)外貪而非內(nèi)貪�；驈�(fù)內(nèi)貪亦外貪�；蚍莾�(nèi)貪亦非外貪�；驈�(fù)色貪非聲貪。聲貪非色貪。色貪亦聲貪。色聲俱非貪。色貪非香貪。聲貪非香貪。香貪非味貪。味貪非觸貪。乃至綺互。于色聲香味觸貪行等。如是非義利門入解。二萬一千貪行。二萬一千嗔行。二萬一千癡行。如是貪嗔癡。二萬一千眾等分行如是所說入解。八萬四千心行之智。如其所說相應(yīng)行相智。不增不減智。越百欲界智。殊勝法器智。真實(shí)言說智。說此是為菩薩于法正知。云何世間典籍正知。謂若入解一切聲智。天聲龍聲夜叉聲。乾闥婆聲。阿修羅聲。迦樓羅聲。緊那羅聲。摩睺羅伽聲。人聲非人聲。而能入解。五趣有情粗細(xì)高下。說法連環(huán)相續(xù)不斷。音聲文字。彼或說一說二說多。男聲女聲。非男非女聲。廣說略說。鄙陋說巧妙說。過去說未來說現(xiàn)在說。一字相應(yīng)多字相應(yīng)。皆悉了知。說此是為世間典籍正知。又復(fù)世間典籍正知者。成熟于文。明了于義。離諸恐畏復(fù)無過失。于世俗勝義。以自心知見。甚深巧妙種種莊嚴(yán)。令諸有情咸生歡喜。說此是為菩薩于世間典籍正知。云何菩薩辯才正知。所謂言說無住無斷。真實(shí)記別迅速辯才。決定獲果辯才。如其所問辯才。無減失辯才。無斷滅辯才。無諍論辯才。樂善法辯才。住忍辯才。甚深辯才。善巧辯才。世俗勝義辯才。建立一切布施持戒忍辱精進(jìn)禪定勝慧辯才。建立念處正斷神足根力覺支圣道。奢摩他毗缽舍那辯才。入解一切諦智定解脫三摩地三摩缽底辯才。悟一切乘辯才。解一切有情心行辯才。無謇吃語言辯才。無生澀語言辯才。無雜亂語言辯才。潤(rùn)澤語言辯才。清凈語言辯才。解脫語言辯才。無障語言辯才。尊重語言辯才。慈愛語言辯才。相應(yīng)語言辯才。無缺漏語言辯才。甘美語言辯才。細(xì)滑語言辯才。無毀呰語言辯才。稱贊諸圣語言辯才。通達(dá)無邊剎土有情。能以妙梵音聲隨一詮表。如是辯才于他有情補(bǔ)特伽羅。能善說法佛乃印可。彼若說法無出離者。云何能得盡諸苦際。成就正行。舍利子。說此是為菩薩摩訶薩于勝慧波羅蜜多之行。而能獲得辯才善巧。云何菩薩隨順善巧。復(fù)有四種。何等為四。一者隨義不隨于文。二者隨智不隨于識(shí)。三者隨了義經(jīng)。不隨不了義經(jīng)。四者隨法不隨于人。何等為義。云何為文。謂若入解出世法行。此說為義。達(dá)世間法。此說為文。若于整肅施以妙樂。此說為義。于無戲論調(diào)伏制止。此說為文。若于輪回遍能稱說。此說為義。于無所得廣大開示。此說為文。若能普遍贊涅槃德。此說為義。于涅槃法體無分別。此說為文。若于三乘分位如其開演。此說為義。智唯通達(dá)一種教理。此說為文。于諸有情開演布施。此說為義。三輪清凈。此說為文。若能宣演三業(yè)威儀。積集一切頭陀功德。此說為義。于身語意清凈勝行。皆不可得。此說為文。若能宣說堅(jiān)固忍受忿恨惱嫉倨傲憍慢。此說為義。得無生忍。此說為文。若能開演。于諸善根踴躍精進(jìn)。此說為義。于彼精進(jìn)不入不住。此說為文。若能開演靜慮解脫等持等至。此說為義。滅等至智。此說為文。于諸慧根多聞總持。此說為義。義不可說。此說為文。若能開示三十七品菩提分法。此說為義。若菩提分現(xiàn)證行果。此說為文。若能開示苦集道諦。此說為義�，F(xiàn)證滅諦。此說為文。若正開示無明為先。乃至老死。此說為義。若無明滅。乃至老死滅。此說為文。若說積集止觀。此說為義。明解脫智。此說為文。若能分別貪嗔癡等分類行法。此說為義。若于解脫心無所動(dòng)。此說為文。若能開示諸障礙法。此說為義。若證解脫無障礙智。此說為文。若正開示。善能稱贊無量三寶。此說為義。若離貪法性。及無為功德。此說為文。若說菩薩最初發(fā)心習(xí)學(xué)功德。乃至菩提道場(chǎng)。此說為義。說一心相與一切智智。無上正覺。乃至總略八萬四千法蘊(yùn)相應(yīng)。此說為文。又若一切音聲語言文字。乃至不可說義。俱說為義。云何不了義經(jīng)。謂所說文如其所說。廣大了知。此說是為不了義經(jīng)。云何了義經(jīng)。謂所說義如其所說廣大通達(dá)。此說是為了義經(jīng)。又說隨順補(bǔ)特伽羅無能出離。是不了義。如所說法即能出離。是為了義。如是菩薩摩訶薩。于勝慧波羅蜜多之行。得隨順善巧。云何菩薩文句善巧。謂諸菩薩于此二法。善能修行勝慧波羅蜜多。云何二法。一者善識(shí)。二者善智。何者為識(shí)。依四種住。何等為四。一者識(shí)依色住。二者識(shí)依受住。三者識(shí)依想住。四者識(shí)依行住。此說為識(shí)。何者以智。謂若了知所取五蘊(yùn)。此說為智。又若了知地界水界火界風(fēng)界。此說為識(shí)。若復(fù)安住四種法界。于其法界善能分別。此說為智。舍利子。復(fù)說于識(shí)。謂眼觀色為表。耳聞聲為表。鼻嗅香為表。舌了味為表。身覺觸為表。意知法為表。此說為識(shí)。若復(fù)內(nèi)身寂靜外無遍行。智能隨順法無所取。此說為智。又若發(fā)起遍計(jì)執(zhí)取。此說為識(shí)。無執(zhí)無取及表無嗔。此說為智。又復(fù)了知識(shí)住生滅有為行法。此說為識(shí)。無為無有識(shí)遍行故。又智無為不住生滅。此說為智。云何了義不了義經(jīng)。謂若所說引趣于道。是不了義。引趣于果。是為了義。說世俗行。是不了義。宣說勝義。是為了義。引趣業(yè)行。是不了義。盡業(yè)煩惱。是為了義。又復(fù)染分。是不了義。若說凈分。是為了義。于彼輪回而作厭離。是不了義。于輪回涅盤悟不二法。是為了義。善巧文句。是不了義。甚深難解。是為了義。于諸文句心喜樂欲。是不了義。于少文句而生決定。是為了義。又復(fù)我人士夫命者。意生儒童作者受者。種種語言�；蛴兄髟准盁o主宰。是不了義。于空無相無愿三解脫門。不起我人士夫乃至補(bǔ)特伽羅。是為了義。云何補(bǔ)特伽羅及法。謂若于所有法。安住補(bǔ)特伽羅見。由起彼見。而復(fù)安住法智法界。此說是為補(bǔ)特伽羅及法。又復(fù)補(bǔ)特伽羅者。謂異生補(bǔ)特伽羅。善異生補(bǔ)特伽羅。順信補(bǔ)特伽羅。順法補(bǔ)特伽羅。八輩補(bǔ)特伽羅。入流補(bǔ)特伽羅。一來補(bǔ)特伽羅。不還補(bǔ)特伽羅。應(yīng)供補(bǔ)特伽羅。緣覺補(bǔ)特伽羅。菩薩補(bǔ)特伽羅。若一補(bǔ)特伽羅出現(xiàn)世間。猶能引生多種妙樂。于彼世間天人眾會(huì)。極深憐慜作諸善利何況如來應(yīng)供正等。正覺安住世俗。為一切補(bǔ)特伽羅。令諸有情依如來所說音聲。入解義利。佛言此說是。為于法各各隨順樂欲。引趣有情于義安住。云何名法。所謂無作無不作。無住無不住。于一切處。本自平等悉同依止。又諸法相自性本空。無有平等及不平等。離諸分別無所攀緣。而皆出離。此說于其法性。能隨順行得無退轉(zhuǎn)。是故于此正理法門。而得入解一切法性。此說是為菩薩摩訶薩于勝慧波羅蜜多。而得成就四種隨順善巧。云何菩薩福智善巧。菩薩行門有其二種。何等為二。一者福行。二者智行。云何福行。所謂布施福行。持戒福行。修觀福行。住等慈心大悲相。應(yīng)令諸有情悔諸過咎。普令發(fā)起一切善根。