卷二十　江右王門學(xué)案五

太常王塘南先生時(shí)槐

王時(shí)槐字子植,號(hào)塘南,吉之安福人。嘉靖丁未進(jìn)士。除南京兵部主事。歷員外郎、禮部郎中。出僉漳南兵巡道事,改川南道。陞尚寶司少卿,歷太仆、光祿。隆慶辛未,出為陜西參政,乞致仕。萬(wàn)歷辛卯,詔起貴州參政,尋陞南京鴻臚卿、太常卿,皆不赴新銜,致仕。乙巳十月八日卒,年八十四。

先生弱冠師事同邑劉兩峰,刻意為學(xué),仕而求質(zhì)於四方之言學(xué)者,未之或怠,終不敢自以為得。五十罷官,屏絕外務(wù),反躬密體,如是三年,有見(jiàn)於空寂之體。又十年,漸悟生生真機(jī),無(wú)有停息,不從念慮起滅。學(xué)從收斂而入,方能入微,故以透性為宗,研幾為要。陽(yáng)明沒(méi)后,致良知一語(yǔ),學(xué)者不深究其旨,多以情識(shí)承當(dāng),見(jiàn)諸行事,殊不得力。雙江念菴舉未發(fā)以究其弊,中流一壺,王學(xué)賴以不墜,然終不免頭上安頭。先生謂:“知者,先天之發(fā)竅也。謂之發(fā)竅,則已屬后天矣。雖屬后天,而形氣不足以干之。故知之一字,內(nèi)不倚於空寂,外不墮於形氣,此孔門之所謂中也�！毖粤贾�者未有如此諦當(dāng)。先生嘗究心禪學(xué),故於彌近理而亂真之處,剖判得出。夏樸齋問(wèn):“無(wú)善無(wú)惡心之體,於義云何?”先生曰:“是也�！痹�:“與性善之旨同乎?”曰:“無(wú)善乃至善,亦無(wú)弗同也。”樸齋不以為然,先生亦不然樸哉。后先生看《大乘止觀》,謂“性空如鏡,妍來(lái)妍見(jiàn),媸來(lái)媸見(jiàn)”,因省曰:“然則性亦空寂,隨物善惡乎?此說(shuō)大害道。乃知孟子性善之說(shuō),終是穩(wěn)當(dāng)。向使性中本無(wú)仁義,則惻隱、羞惡從何處出來(lái)?吾人應(yīng)事處人,如此則安,不如此則不安,此非善而何?由此推之,不但無(wú)善無(wú)惡之說(shuō),即所謂‘性中只有箇善而已,何嘗有仁義來(lái)’。此說(shuō)亦不穩(wěn)�！庇盅�:“佛家欲直悟未有天地之先,言語(yǔ)道斷,心行處滅,此正邪說(shuō)淫辭。彼蓋不知盈宇宙間一氣也,即使天地混沌,人物銷盡,只一空虛,亦屬氣耳。此至真之氣,本無(wú)終始,不可以先后天言,故曰‘一陰一陽(yáng)之謂道\’。若謂‘別有先天在形氣之外\’,不知此理安頓何處?蓋佛氏以氣為幻,不得不以理為妄,世儒分理氣為二,而求理於氣之先,遂墮佛氏障中。”非先生豈能辨其毫釐耶?高忠憲曰:“塘南之學(xué),八十年磨勘至此�！笨蔀槎磸匦木痴咭�。

論學(xué)書

所謂“去念守心”,念不可去,心不可守。真念本無(wú)念也,何去之有?真心本無(wú)相也,何守之有?惟寂而常照,即是本體,即是功夫,原無(wú)許多岐路費(fèi)講說(shuō)也。(《答王永卿》)知者先天之發(fā)竅也,謂之發(fā)竅,則已屬后天矣。雖屬后天,而形氣不足以干之。故知之一字,內(nèi)不倚於空寂,外不墮於形氣,此孔門之所謂中也。末世學(xué)者,往往以墮於形氣之靈識(shí)為知,此圣學(xué)之所以晦也。(《答朱易菴》)

靜中欲根起滅不斷者,是志之不立也。凡人志有所專,則雜念自息。如人好聲色者,當(dāng)其艷冶奪心之時(shí),豈復(fù)有他念乎?如人畏死亡者,當(dāng)其刀鋸逼體之時(shí),豈復(fù)有他念乎?

學(xué)無(wú)分於動(dòng)靜者也。特以初學(xué)之士,紛擾日久,本心真機(jī),盡汩沒(méi)蒙蔽於塵埃中,是以先覺(jué)立教,欲人於初下手時(shí),暫省外事,稍息塵緣,於靜坐中默識(shí)自心真面目,久之邪障徹而靈光露,靜固如是,動(dòng)亦如是。到此時(shí),終日應(yīng)事接物,周旋於人情事變中而不舍,與靜坐一體無(wú)二,此定靜之所以先於能慮也。豈謂終身滅倫絕物,塊然枯坐,待守頑空冷靜,以為究竟哉!(《答周守甫》)

吾輩學(xué)不加進(jìn),正為不識(shí)真宰,是以雖曰為學(xué),然未免依傍道理,只在世俗眼目上做得箇無(wú)大破綻之人而止耳。(《答鄒潁泉》)

所舉佛家以默照為非,而謂“廣額屠兒,立地成佛”等語(yǔ),此皆近世交朋,自不肯痛下苦功,真修實(shí)證,乞人殘羹剩汁以自活者也。彼禪家語(yǔ),蓋亦有為而發(fā)。彼見(jiàn)有等專內(nèi)趨寂,死其心而不知活者,不得已發(fā)此言以救弊耳。今以紛紛擾擾嗜欲之心,全不用功,卻不許其靜坐,即欲以現(xiàn)在嗜欲之心立地成佛,且稱塵勞為如來(lái)種以文飾之,此等毒藥,陷人於死。學(xué)無(wú)多說(shuō),若真有志者,但自覺(jué)此中勞攘,不得不靜坐以體察之,便須靜坐;或自覺(jué)人倫事物上欠實(shí)修,不得不於動(dòng)中著力,便須事上練習(xí),此處原無(wú)定方。(《答賀弘任》)

所云“居敬窮理”,二者不可廢一,要之“居敬”二字盡之矣。自其居敬之精明了悟處而言,即謂之“窮理”,非有二事也�？v使考索古今,討論經(jīng)史,亦是居敬中之一條件耳,敬無(wú)所不該,敬外更無(wú)余事也。認(rèn)得居敬窮理,只是一件,則功夫更無(wú)歇手。若認(rèn)作二事,便有換手,便有斷續(xù),非致一之道也。

此心湛然至虛,廓然無(wú)物,是心之本體,原如是也。常能如是,即謂之敬。陽(yáng)明所謂“合得本體是,功夫也�！比粢孕钠鹁�,則心是一物,敬又是一物,反似於心體上添此一項(xiàng)贅疣,是有所恐懼,而不得其正,非敬也。(以上《答郭以濟(jì)》)