第1278部 部執(zhí)異論

部執(zhí)異論

佛滅百年后弟子部執(zhí)異

損如來(lái)正教及眾生利益

于不了義經(jīng)如言執(zhí)故失

起眾生厭怖今依理教說(shuō)

天友大菩薩觀苦發(fā)弘誓

勝智定悲心思擇如此義

我見(jiàn)諸眾生隨種種見(jiàn)流

故說(shuō)真實(shí)義如佛言所顯

若知佛正教圣諦為根本

故應(yīng)取真實(shí)義猶如沙中金

如是所聞。佛世尊滅后。滿一百年。譬如朗日隱頞悉多山。過(guò)百年后更十六年。有一大國(guó)名波吒梨弗多羅。王名阿輸柯。王閻浮提。有大白蓋覆一天下。如是時(shí)中大眾破散。破散大眾凡有四種。一大國(guó)眾。二外邊眾。三多聞眾四大德眾。此四大眾。共說(shuō)外道所立五種因緣。五因緣者。如彼偈說(shuō)。

余人染污衣無(wú)明疑他度

圣道言所顯是諸佛正教

思擇此五處。分成兩部。一大眾部。二上座弟子部。至第二百年中。從大眾部。又出三部。一一說(shuō)部。二出世說(shuō)部。三灰山住部。于此第二百年中。從大眾部又出一部。名得多聞部。于此第二百年中。從大眾部又出一部。名分別說(shuō)部。此第二百年滿。有一外道。名曰大天。于大眾部中出家。獨(dú)處山間。宣說(shuō)大眾部。五種執(zhí)異。自分成兩部。一支提山部。二北山部。如是大眾部四破五破。合成七部。一大眾部。二一說(shuō)部。三出世說(shuō)部。四灰山住部。五得多聞部。六分別說(shuō)部。七支提山部。北山部。上座弟子部。住世若千年。至第三百年中。有小因緣分成兩部。一說(shuō)一切有部。亦名說(shuō)因部。二雪山住部。亦名上座弟子部。于此第三百年中。從說(shuō)一切有部。又出一部。名可住子弟子部。于此第三百年中。從可住子弟子部。又出四部。一法上部。二賢乘部。三正量弟子部。四密林住部。于此第三百年中。從說(shuō)一切有部。又出一部。名正地部。于此第三百年中。從正地部。又出一部。名法護(hù)部。此部自說(shuō)勿伽羅是我大師。于此第三百年中。從說(shuō)一切有部。又出一部。名善歲部。亦名飲光弟子部。至第四百年中。從說(shuō)一切有部。又出一部。名說(shuō)度部。亦名說(shuō)經(jīng)部。如是上座弟子部。合分成十一部。一說(shuō)一切有部。二雪山住部。三可住子弟子部。四法上部。五賢乘部。六正量弟子部。七密林住部。八正地部。九法護(hù)部。十善歲部。十一說(shuō)度部此諸部是執(zhí)義本。執(zhí)義有異。我今當(dāng)說(shuō)是執(zhí)義本者。大眾部。一說(shuō)部。出世說(shuō)部�；疑阶〔俊４怂牟渴菆�(zhí)義本。此諸部說(shuō)。一切佛世尊出世。無(wú)有如來(lái)一法而是有漏。如來(lái)所出語(yǔ)皆為轉(zhuǎn)法輪。如來(lái)一音能說(shuō)一切法。如來(lái)語(yǔ)無(wú)不如義。如來(lái)色身無(wú)邊。如來(lái)威德勢(shì)力無(wú)減。如來(lái)壽量無(wú)邊。如來(lái)教化眾生。令生樂(lè)信無(wú)厭足心。如來(lái)常無(wú)睡眠。如來(lái)答問(wèn)無(wú)思惟。如來(lái)所出語(yǔ)。皆令眾生生愛(ài)樂(lè)心。如來(lái)心恒在觀寂靜不動(dòng)。如來(lái)一心能通一切境界。如來(lái)一剎那相應(yīng)般若。能解一切法。如來(lái)盡智無(wú)生智。恒平等隨心而行。乃至無(wú)余涅槃。一切菩薩入胎中。無(wú)有柯羅邏。頞浮陀。卑尸。伽訶那舍佉。波羅舍伽。雞舍盧摩那佉等。菩薩欲入胎時(shí)。皆作白象相貌。菩薩出胎。皆從母右脅而生。一切菩薩無(wú)貪欲想。無(wú)嗔恚想。無(wú)逼惱他想。若菩薩有愿欲生惡道。以愿力故即得往生。菩薩為教化成就眾生故入惡道。不為煩惱業(yè)系縛故受此生。一心正對(duì)觀四圣諦。一智通四圣諦。及四圣諦相。五識(shí)中有染凈色。無(wú)色界亦有六識(shí)聚。五根即是肉團(tuán)。眼不見(jiàn)色。乃至身不覺(jué)觸。若心在定。亦得有語(yǔ)折伏心恒有。相壞心恒有。是故凡夫有上下。已成就法無(wú)處所。須氀多阿半(方晏反)那。心及心法。知有自性。有阿羅漢多他以不凈染污其衣。阿羅漢多有無(wú)知。有疑惑有他度。圣道亦為言所顯。說(shuō)苦亦是道。說(shuō)苦亦是因。般若相應(yīng)滅苦�？嗍芤嗍鞘场５诎艘嗑米�。乃至性法退。須氀多阿半那退法。阿羅漢多不退法。世間無(wú)正見(jiàn)。世間無(wú)信根。無(wú)無(wú)記法。若人入正定。一切結(jié)滅。須氀多阿半那。能作一切惡。唯不作五逆。一切諸經(jīng)無(wú)不了義。無(wú)為法有九種。一思擇滅。二非思擇滅。三虛空。四空處。五識(shí)處。六無(wú)所有處。七非想非非想處。八十二因緣生分。九八圣道分。心者自性清凈客塵所污。一隨眠煩惱。二倒起煩惱。隨眠煩惱。非心非心法無(wú)所緣。隨眠煩惱異。倒起煩惱異。隨眠煩惱與心相離倒起煩惱與心相應(yīng)。過(guò)去未來(lái)。是無(wú)現(xiàn)在。是有法入。非所知非所識(shí)。中陰是無(wú)。須氀多阿半那得定。此四部是執(zhí)義本。執(zhí)義異者。大眾部執(zhí)義異余三部。四圣諦悉真實(shí)。有如如對(duì)可贊行有苦。是自所作有苦。是他所作有苦。是兩所作有苦。非兩所作有苦。依因緣生。有不依因緣生。一時(shí)中有多心和合道與煩惱并起。業(yè)與果并起。種子即是芽。六根四大轉(zhuǎn)異。心心法不轉(zhuǎn)異。心遍滿身心增長(zhǎng)。應(yīng)知有如是諸義。諸部信樂(lè)不同。各有所執(zhí)。是名執(zhí)義異。多聞部是執(zhí)義本。如來(lái)五鳴應(yīng)說(shuō)。出世五鳴者。謂無(wú)常苦空無(wú)我寂靜涅槃。此五鳴是正出世道。如來(lái)余鳴是世間道。有阿羅漢多他以不凈染污其衣。阿羅漢多有無(wú)知。有疑惑。有他度。圣道亦為言所顯。余所執(zhí)與說(shuō)一切有部所執(zhí)相似。分別說(shuō)部。是執(zhí)義本�？喾鞘顷�。一切入不成就。一切有為法相待假故立名苦。無(wú)人功力。無(wú)非時(shí)節(jié)死。一切所得先業(yè)造。增長(zhǎng)因果能生業(yè)。一切諸苦從業(yè)生。圣道由福德得。圣道非修得。余所執(zhí)與大眾部所執(zhí)相似。支提山部。北山部。此二部是執(zhí)義本。菩薩不脫惡道。藪斗陂中恭敬事得執(zhí)少。有阿羅漢多他以不凈染污其衣。阿羅漢多有無(wú)知。有疑惑。有他度。圣道亦為言所顯。余所執(zhí)與大眾部所執(zhí)相似。說(shuō)一切有部是執(zhí)義本。一切有如有。如是兩法攝一切過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。是有一依正說(shuō)。二依二法。三依有境界。四依有果。法入有三。所識(shí)所知所通。生老住無(wú)常。是行與心不相應(yīng)。行陰所攝有為種類三。無(wú)為種類三。有為相三。無(wú)為相三。四諦中三諦有為。一諦無(wú)為。四諦次第觀。若人欲入正定。必緣空解脫門(mén)無(wú)愿解脫門(mén)。得入正定。若觀欲界相應(yīng)諸行。得入正定若人已入正定。在十五心中。名須氀多阿半那向。若至第十六心。名須氀多阿半那。世第一法一剎那心。三方便有退義。世第一法無(wú)退義。須氀多阿半那無(wú)退義。阿羅漢多有退義。一切阿羅漢。多不盡得無(wú)生智。凡夫亦能舍欲及嗔。外道得五通。天亦有夫嵐摩。于七定有覺(jué)分。余定則無(wú)。一切諸定無(wú)不是四念處所攝。若不依定得入正定。亦得阿羅漢多依色界無(wú)色界心。得阿羅漢多不得入正定。欲界中得入正定。亦得阿羅漢多郁多羅鳩婁。無(wú)離欲人。圣人不生彼處。圣人亦不生無(wú)想天。不必定次第。得圣道四果。若人已入正定。依世道得至婆凡里陀如寐(彌履反)阿那伽寐(彌履反)四念處�？烧f(shuō)一切法隨眠煩惱是心法。不與心相應(yīng)。一切隨眠煩惱。可立倒起名。一切倒起煩惱可立倒起名。不可立隨眠名。十二緣生是有為。十二緣生分亦有。隨阿羅漢多行。阿羅漢多。亦有福德增長(zhǎng)。欲色界中有中陰。五識(shí)現(xiàn)起。時(shí)得生欲。不得離欲五識(shí)執(zhí)別。相無(wú)分別。有心及助心法心及助心法定有境界。自性與自性不相應(yīng)。心與心不相應(yīng)。世間有正見(jiàn)。世間有信根。有無(wú)記法。阿羅漢多無(wú)有學(xué)法。一切阿羅漢多皆得定。一切阿羅漢多不皆證定。阿羅漢多有宿業(yè)猶得報(bào)。一切凡夫亦有在善心死。若人正在定必定不死。如來(lái)與弟子。惑滅無(wú)異。如來(lái)慈悲不取眾生作境界。若人執(zhí)眾生相解脫意。不得成就一切菩薩定。是凡夫具九結(jié)。若菩薩已入正定者。未度凡夫地。是所取相續(xù)。假名眾生。一切行剎尼柯無(wú)有法。從此世至后世。依世假名。說(shuō)弗伽羅度人。正法時(shí)行聚滅無(wú)余。諸陰無(wú)變異。有出世定。有諸覺(jué)是無(wú)漏。有善是有因。若人正在定則無(wú)語(yǔ)。八分圣道是名法輪。世尊一切語(yǔ)。不皆是轉(zhuǎn)法輪。一音不具說(shuō)一切法。一切語(yǔ)不皆如義。一切經(jīng)不盡是了義。有經(jīng)不了義。說(shuō)一切有部。是執(zhí)此義本。更有執(zhí)異則無(wú)窮。雪山部是執(zhí)義本。菩薩是凡夫。無(wú)有貪受生。不為胎等所裹。外道無(wú)五通。天無(wú)夫嵐摩。有阿羅漢多他以不凈染污其衣。阿羅漢多有無(wú)知。有疑惑。有他度。圣道亦為言所顯。余所執(zhí)與說(shuō)一切有部所執(zhí)相似�？勺∽硬渴菆�(zhí)義本。非即五陰是人。非異五陰是人。攝陰界入故。立人等假名。有三種假。一攝一切假。二攝一分假。三攝滅度假。一切有為法剎那剎那滅。離色無(wú)有一法從此世至后世�？烧f(shuō)人有移。外道有五通。若人正生五識(shí)。無(wú)欲無(wú)離欲。欲界相應(yīng)諸結(jié)修道所破。若人能斷則得離欲。欲界見(jiàn)道所破則不如是。忍名相世第一法。此四位名正定。若人已入正定。在十二心中。是名須氀多阿半那向。至第十三心名須氀多阿半那。一切眾生有二種失。一意失。二事失。生死有二種因最上。一煩惱。二業(yè)。二種法是解脫最上因。謂毗缽舍那奢摩他。若不依自體增上緣慚羞。正法則不屬此人。煩惱根本有二種。恒隨一切眾生行。謂無(wú)明有愛(ài)。有七種清凈處。佛智于戒等不相應(yīng)。諸境以依止所了緣。能通達(dá)一切法。若以滅攝之。凡有六種色無(wú)色界無(wú)入正定。菩薩于中恒生。若已生盡智無(wú)生智。得名為佛。如來(lái)說(shuō)經(jīng)有三義。一顯生死過(guò)失。二顯解脫功德。三無(wú)所顯可住子部是執(zhí)此義本。從本因一偈故。此部分成四部。謂法上部。賢乘部。正量弟子部。密林住部。偈言。

已得解脫更退墮墮由貪著而復(fù)還

已至安處游可愛(ài)隨樂(lè)行故至樂(lè)所

正地部是執(zhí)義本。過(guò)去未來(lái)是無(wú)現(xiàn)在及無(wú)為。是有四圣諦一時(shí)觀。若見(jiàn)苦諦。即見(jiàn)一切諦。見(jiàn)已曾見(jiàn)諸諦隨眠煩惱。非心非助心法。無(wú)有境界。隨眠煩惱異。倒起煩惱異。隨眠煩惱與心不相應(yīng)。倒起煩惱與心相應(yīng)。凡夫不舍欲界欲及嗔外。道無(wú)五通。天無(wú)夫嵐摩。無(wú)中陰。阿羅漢多福德無(wú)增長(zhǎng)。五識(shí)聚有染離。六識(shí)聚與覺(jué)觀相應(yīng)。有時(shí)頭眾生。世間無(wú)正見(jiàn)。世間無(wú)信根。無(wú)出世定。覺(jué)觀無(wú)無(wú)漏。有因無(wú)善。須氀多阿半那有退法。阿羅漢多無(wú)退法。道分是四念處所攝。無(wú)為法有九種。一思擇滅。二非思擇滅。三虛空。四無(wú)我。五善如。六惡如。七無(wú)記如。八道如。九緣生如。受生是始。死墮為終。四大五根心。及助心法。皆有變異。大眾中有佛。若施大眾得報(bào)則大。若別施佛功德則不及。一切佛及一切聲聞。同一道同一解脫。一切行剎尼柯。無(wú)有一法從此世度后世。正地部是執(zhí)此義本。此部復(fù)執(zhí)異義。過(guò)去未來(lái)有有中陰法入。有二種所知。及所識(shí)作意。是正業(yè)。無(wú)身口二業(yè)。覺(jué)觀是相應(yīng)法。大地則劫住。依藪斗陂、恭敬事無(wú)有報(bào)。一切隨眠煩惱恒在�，F(xiàn)世陰界入三法恒在�，F(xiàn)世離法。偈言。

五法是決定諸苦從之生

無(wú)明心貪愛(ài)五見(jiàn)及諸業(yè)

諸部義本皆同。為執(zhí)有異故成別部。法護(hù)部是執(zhí)義本。僧中有佛世尊。依藪斗陂起恭敬有勝報(bào)。恭敬大眾則不及。佛道異聲聞道異。外道無(wú)五通。阿羅漢多身無(wú)漏。余所執(zhí)與大眾部所執(zhí)相似。善歲部。是執(zhí)義本。法已是所滅。已是所離則無(wú)。未滅未離則有。若業(yè)果已熟則無(wú)。未熟則有。有為法不以過(guò)去法為因。以現(xiàn)在及未來(lái)法為因。一切諸行剎尼柯。有學(xué)法有果報(bào)。余所執(zhí)與法護(hù)部所執(zhí)相似。說(shuō)度部是執(zhí)義本。陰從前世至后世。若離圣道諸陰不滅。陰有本末。凡夫位中有圣法。有真實(shí)人。余所執(zhí)與說(shuō)一切有部所執(zhí)相似。

舊所出經(jīng)論中亦有十八部名。但音多訛異不復(fù)如本。今謹(jǐn)別存天竺本名。仍以論初大眾等名。次第相對(duì)翻之。翻殊難具。如義疏中釋也。

初分成兩部(天竺呼部為尼柯與)一摩訶僧耆柯部。二他(托夷反)毗(步夷反)梨與部次從摩訶僧耆柯部。又出三部。一猗(意紫反)柯毗(步夷反)與婆訶利柯部。二盧俱多羅婆拖部。三高俱梨柯部。亦言高俱胝(張持反)柯部。次從摩柯僧耆柯部。又出一部。名婆吼輸?shù)?張履反)柯部。次從摩訶僧耆柯部。又出一部。名波羅若(然阇反)底(張履反)婆拖部。次有外道。名摩訶提婆。于摩訶僧耆柯部中出家。自分成兩部。一支底(張履反)與世羅(良我反)部二郁多羅世羅(良我反)部。他毗與部又分成二部。一薩婆阿私底(張梨反)婆拖部。亦名醯兜婆拖部。二醯摩跋多部。亦名他毗梨與部。次從薩婆阿私底婆拖部。又出一部。名跋私弗底(張梨反)梨與部。次從跋私弗底梨與部。又出四部。一達(dá)謨多梨與部。二跋陀與尼與部。三三眉底(張梨反)與部。四山拖伽梨柯部。次從薩婆阿私底婆拖部。又與一部。名彌(三梨反)嬉(欣梨反)舍婆柯部。次從彌嬉舍婆柯部。又出一部。名達(dá)摩及多部。次從薩婆阿私底婆陀部。又出一部。名蘇跋梨沙柯部。亦名柯尸悲(方梨反)與部。次從薩婆阿私底婆拖部。又出一部。名僧千蘭底(張履反)婆拖部。亦名修丹闌多婆拖部。