第十六卷 阿毗達磨大毗婆沙論

第十六卷 阿毗達磨大毗婆沙論

雜蘊第一中智納息第二之八

如佛世尊訶諸弟子。稱言癡人乃至廣說。問何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂佛世尊愛恚永斷違順平等。拔諍論根滅憍慢本。視諸珍寶猶如瓦礫。于一切法覺照無遺。無相似愛及恚慢等。諸煩惱習(xí)已永斷故。非如獨覺及諸聲聞。雖斷煩惱而有余習(xí)。貪愛習(xí)者如尊者阿難。憐諸釋種嗔恚習(xí)者如尊者畢陵伽筏蹉。語殑伽神言小婢止流吾今欲渡。憍慢習(xí)者如尊者舍利子棄擲醫(yī)藥。愚癡習(xí)者如尊者笈房缽底。食前咳氣知食未銷不知后苦。而復(fù)更食。如是等事其類甚多。世尊雖無煩惱余習(xí)。而或時有似愛等言。似愛言者如世尊說善來苾芻。能善出家猶具禁戒。似恚言者如世尊說。汝是釋種婢子釋種是汝大家。似慢言者如世尊說。我是如來應(yīng)正等覺。成就十力得四無畏。似癡言者如世尊說。大王今者從何處來。告阿難言看天雨不。園中何故高聲大聲�；蛴猩�疑世尊已斷諸煩惱習(xí)。云何復(fù)有如是等類似煩惱言。欲令彼疑得決定解故作斯論。釋其因緣如此癡言彼亦爾故。問何故佛說似愛等言。答護所化田饒益彼故。謂世尊說似愛言者。欲令天授所破苾芻身心安隱及除疑故。謂提婆達多貪名利故破壞僧已。尊者舍利子及大目干連化使還來。彼諸苾芻深生羞恥。身心戰(zhàn)掉復(fù)生疑惑。我隨天授不失戒耶。聞世尊說善來苾芻能善出家猶具禁戒。戰(zhàn)掉疑惑二事皆除。若佛爾時不作此語。彼懷愧惱吐血命終。又世尊說似恚言者。摧彼梵志憍慢幢故。謂彼梵志庵婆瑟吒。不量母卑而懷憍傲。障他出家當(dāng)墮惡趣。由佛訶彼傲佷心摧。次第二身得生天上見四圣諦。又由訶彼補色羯羅娑利梵志。得入佛法逮殊勝果。又世尊說似慢言者。為令不知佛功德者知已歸依修勝行故。又世尊說似癡言者。為開彼王談?wù)摰拦�。為解阿難睡悶心故。又欲生彼樂靜心故。佛說此等似煩惱言。皆為有情獲利樂故。今訶弟子稱言癡人。亦為利生如后當(dāng)說。問何緣獨覺及諸聲聞。雖斷煩惱而有余習(xí)佛不爾耶。答聲聞獨覺慧不猛利。雖斷煩惱而有余習(xí)。如世�；痣m有所燒而余灰燼。佛慧猛利斷諸煩惱令無余習(xí)。如劫盡火隨所燒物無余灰燼。由前所說種種因緣故作斯論。

如佛世尊訶諸弟子。稱言癡人此有何義。答是訶責(zé)語。謂佛世尊訶責(zé)弟子稱言癡人。如今親教及軌范師。若有近住依止弟子。起諸過失便訶責(zé)言。汝為愚癡不明不善世尊亦爾。訶諸弟子稱言癡人。此中論文總有二分。一者釋佛訶弟子義。二者釋佛訶彼因緣。前所舉文即是初分。如今親教及軌范師。為遮弟子所起過失�；蛉绺改刚诜雷舆^。有所訶責(zé)皆為饒益。無有惡心佛亦如是。謂佛所化略有四種。一宜贊嘆。二宜訶責(zé)。三宜舍置。四宜因他。宜贊嘆者。如佛贊嘆俱胝耳等。宜訶責(zé)者。如佛訶責(zé)鄔陀夷等。宜舍置者。如置無衣迦葉波等。如佛告彼婆羅門言。今非其時未可答汝。宜因他者。如佛為五苾芻轉(zhuǎn)正法輪。爾時八萬諸天皆得圣道。佛為頻毗婆羅王說法。爾時亦有八萬諸天。及摩揭陀九萬二千人皆得圣道。佛為帝釋說法。爾時亦有八萬諸天得入圣道。佛為羅怙羅說法。爾時亦有六萬諸天一時得道。諸如是等其類甚多。是故世尊應(yīng)以訶責(zé)。而入道者必訶責(zé)之。有說。世尊大悲所逼故。常求覓利他方便。若不訶罵提婆達多汝是愚癡食涕唾者。則引無量愚癡眾生作諸惡事。又復(fù)數(shù)數(shù)觸惱世尊。若不毀呰無比女人。汝身穢惡不凈充滿。即彼欲心無由止息。故訶弟子稱言癡人。有說世尊所以訶責(zé)諸弟子者。欲使未種善根者能種善根。已種善根未成熟者速能成熟。若已成就未解脫者速得解脫。若不訶責(zé)失此善利。故佛為此稱言癡人。問言癡人者是何義耶。為從癡生故說為癡人。為現(xiàn)行癡故說為癡人。設(shè)爾何失。若從癡生故名癡人者。亦從貪恚慢見等生。世尊何故唯言癡人。若現(xiàn)行癡故名為癡人。契經(jīng)不應(yīng)說阿羅漢亦名癡人。如契經(jīng)說遠去癡人勿我前住。又世尊責(zé)鄔陀夷言。癡人無眼云何乃與上座苾芻競甚深義。又余煩惱亦有現(xiàn)行。何故唯說癡人非余。有作是說。從癡生故名為癡人。問若爾亦從貪恚慢見等生。世尊何故唯言癡人。答癡遍行故。若佛知訶阿羅漢等以為癡人。于物有益即亦訶彼阿羅漢身亦癡生故。如契經(jīng)說。無明所覆愛結(jié)所系。愚夫感得有識之身智者亦爾。阿羅漢等說為智者。有余師說�，F(xiàn)行癡故名為癡人。問若爾契經(jīng)不應(yīng)說阿羅漢亦名癡人。答且契經(jīng)說遠去癡人勿我前住者。是誦者謬誦應(yīng)如是說。遠去苾芻勿我前住。世尊臨欲般涅槃時。尊者白凈在佛前住以扇扇佛。時有無量長壽諸天來詣佛所。嫌彼尊者當(dāng)佛前住遮蔽我等。不見世尊而使我等失最后利。佛知彼意便作是言。遠去苾芻勿我前住。又世尊責(zé)鄔陀夷言。癡人無眼云何乃與上座苾芻競甚深義者。亦不相違以鄔陀夷爾時未得阿羅漢果�；蜓援惿�或言有學(xué)。有余師說。阿羅漢等亦現(xiàn)行癡。不染無知猶未斷故。問諸余煩惱亦有現(xiàn)行。何故唯說癡人非余。答前已說言癡遍行故。隨起何地?zé)o明現(xiàn)前。則癡人名依彼而立。由此義故佛訶弟子稱言癡人。

何故世尊訶諸弟子稱言癡人。答彼于世尊教誡教授。不隨義行不隨順不相續(xù)。此下論文即第二分。釋佛訶彼癡人因緣。教誡教授總顯佛語。能正行者名隨義行。彼諸弟子不能正行故名不隨義行。有說。如應(yīng)行者名隨義行。彼諸弟子不如應(yīng)行故名不隨義行。不隨順者于佛圣教不能隨順修功德故。不相續(xù)者不能長時流注相續(xù)修功德故。問教誡教授有何差別。答遮無利益故名教誡。與有利益故名教授。復(fù)次教住正念故名教誡。教住正知故名教授。復(fù)次令修有表故名教誡。令修無表故名教授。復(fù)次令修奢摩他故名教誡。令修毗缽舍那故名教授。復(fù)次令修圣道故名教誡。令得圣果故名教授。復(fù)次令修世間善法故名教誡。令修出世善法故名教授。是謂教誡教授差別。復(fù)次彼于圣教作愚癡事。空無有果無出無味無有勝利。違越佛教于諸學(xué)處不能受學(xué)。故佛訶彼稱言癡人此中圣教意顯圣道。問彼云何于圣道作愚癡事耶。答彼不能令圣道成愚癡事。但彼相續(xù)增長愚癡障礙圣道。有說亦令圣道成愚癡事。謂令成遠不得自在不現(xiàn)行故。有說。為斷愚癡佛說圣教。彼聞圣教不斷愚癡轉(zhuǎn)更增長。是故說彼于佛圣教作愚癡事�？照唢@彼無圣道胎。如女身中不任懷孕。空無子故說名石女。彼亦如是。雖聞佛教不能攝受圣道胎故。佛于彼身無士用果。虛棄功用故名為空。無有果者無有等流及解脫果。無出者無士用果。復(fù)次出者謂得彼于佛法無所得故說名無出。無味者彼于佛法無出家味無寂靜味。無圣道味無寂滅味故名無味。無勝利者果名勝利。彼不得果故無勝利。復(fù)次有二失故名無勝利。譬如良醫(yī)愍諸有疾四方求藥。得已與之病者輕賤投之糞壤。彼有二失。一者自疾不得除愈。二者良醫(yī)功為虛棄。世尊亦爾。三無數(shù)劫修習(xí)百千難行苦行。為諸有情求圣法藥。得已為說彼聞輕賤不自服行用求名利。彼有二失。一者不除自煩惱病。二者令佛唐捐其功。違越佛教者違越世尊圣教理趣。于諸學(xué)處不能受學(xué)者。不能修行法隨法行。復(fù)次彼于圣教作愚癡事者。彼斷圣教不令相續(xù)故。謂佛為彼說無上法。若聞?wù)�行轉(zhuǎn)為他說他。復(fù)正行更為余說。如是展轉(zhuǎn)饒益無窮。乃名如來圣教不絕。彼聞圣教不能正行。亦復(fù)不能轉(zhuǎn)為他說自既無益復(fù)不利他。名斷圣教不令相續(xù)。由此說名作愚癡事。空者自身非法器故。無有果者令佛期心無有果故。謂佛欲令眾生聞法脫生死苦。彼聞法已不能修行離苦方便。是故令佛期心無果。無出者彼不能得本出家時所求勝事謂凈持戒。無味者無靜慮味。無勝利者無無倒慧。違越佛教者謂不得涅槃。佛為眾生得涅槃樂說正法教。彼不能證故名違越。于諸學(xué)處不能受學(xué)者。佛所施設(shè)種種學(xué)處不能受學(xué)。有雖受學(xué)不能恒修。如婆柁梨過雨四月方能受學(xué)。一坐食法有雖恒修而不圓滿。俱名不能受學(xué)學(xué)處。由此因緣佛訶弟子稱言癡人。

有六因謂相應(yīng)因乃至能作因。問何故作此論。答為止無因惡因論故。謂諸外道或執(zhí)諸法無因而生�；驈�(fù)執(zhí)有不平等因。為止彼意顯諸法生決定有因非不平等。有作是說有執(zhí)因緣非實有物如譬喻者。為止彼意顯示因緣。若性若相皆是實有。復(fù)有說者欲以六因顯示四果。令其明了如觀掌內(nèi)阿摩洛迦。謂以相應(yīng)俱有二因顯士用果。以同類遍行二因顯等流果。以異熟因顯異熟果。以能作因顯增上果。由此因緣故作斯論。然此六因非契經(jīng)說。契經(jīng)但說有四緣。性謂因緣性廣說乃至增上緣性。今欲以因分別緣故說此六因。問為因攝緣緣攝因耶。答互相攝隨其事。謂前五因是因緣能作因是余三緣。有作是說緣攝因非因攝緣。謂前五因是因緣能作因。是增上緣。等無間緣。及所緣緣非因所攝。復(fù)有說者六因亦是契經(jīng)所說。謂增壹阿笈摩增六中說。時經(jīng)久遠其文隱沒。尊者迦多衍尼子等。以愿智力觀契經(jīng)中說六因處。撰集制造阿毗達磨。是故于此分別六因。曾聞增壹阿笈摩經(jīng)。從一法增乃至百法。今唯有一乃至十在余皆隱沒。又于增一乃至十中。亦多隱沒在者極少。曾聞尊者商諾迦衣大阿羅漢。是尊者阿難陀同住弟子。是大德時縛迦親教授師。彼阿羅漢般涅槃時。即于是日有七萬七千本生經(jīng)一萬阿毗達磨論隱沒不現(xiàn)。一論師滅尚有爾所經(jīng)論隱沒。況從彼后迄至于今。若百若千諸論師。滅經(jīng)論隨沒數(shù)豈可知。故此六因是契經(jīng)說。有余師說如是六因。雖無一經(jīng)。次第具說。然于諸經(jīng)處處散說。謂契經(jīng)說是名見為根信證智相應(yīng)。如是等經(jīng)說相應(yīng)因。又契經(jīng)說。眼及色為緣生眼識三和合故。觸俱起受想思如是等經(jīng)說俱有因。又契經(jīng)說。如是補特伽羅成就善法及不善法。善法隱沒惡法出現(xiàn)。有隨俱行善根未斷以未斷故。從此善根猶有可起余善根義。彼于當(dāng)來有清凈法。如是等經(jīng)說同類因。又契經(jīng)說。諸邪見者。所有身業(yè)語業(yè)意業(yè)。諸有愿求皆如所見。所有諸行皆是彼類如是諸法皆悉能招非欣愛樂不可意果。如是等經(jīng)說遍行因。又契經(jīng)說無處無容身語意惡行受可愛異熟。有處有容彼受不可愛異熟。如是等經(jīng)說異熟因。又契經(jīng)說。二因二緣能生正見。謂他音聲及內(nèi)如理作意。如是等經(jīng)說能作因。故此六因是佛所說。是故尊者依經(jīng)作論。

云何相應(yīng)因乃至廣說。問何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂或有執(zhí)心心所法。前后而生非一時起。如譬喻者。彼作是說。心心所法依諸因緣前后而生。譬如商侶涉崄隘路。一一而度無二并行。心心所法亦復(fù)如是。眾經(jīng)和合一一而生。所待眾緣各有異故。阿毗達磨諸論師言。心心所法有別因故�？烧f眾緣和合有異有別因故。可說眾緣和合無異。謂心心所各各別。有生住異滅和合而生。是故可說和合有異。同依一根同緣一境而得生故�？烧f一切和合無異。是故一切心心所法。隨其所應(yīng)俱時而起�；驈�(fù)有執(zhí)諸法各與自性相應(yīng)非與他性。彼作是說相喜樂義是相應(yīng)義。無法與法共相喜樂。猶如自性與自性者。阿毗達磨諸論師言。二事和合可說相應(yīng)。非于一物有相應(yīng)義。亦無自體喜樂自體。能緣所緣有差別故。或復(fù)有執(zhí)自性于自性非相應(yīng)非不相應(yīng)彼作是說要與他合方名相應(yīng)。自于自性無他義故不名相應(yīng)�；ハ嘞矘肥窍鄳�(yīng)義。自于自性深喜樂故非不相應(yīng)。阿毗達磨諸論師言。無有自性喜樂自性義如前說。

或復(fù)有執(zhí)。力任持義是相應(yīng)義。彼作是說若法由彼法力任持生。此法與彼法相應(yīng)。是故心與心相應(yīng)心力持心令得生故。心所法與心相應(yīng)。心力持彼令得生故。心不與心所法相應(yīng)。非彼力持而得生故。心所法不與心所法相應(yīng)。非互相持而得生故。阿毗達磨諸論師言。心與心所心所與心。心所皆展轉(zhuǎn)力持而得生故。更互相應(yīng)一身二心不并起故。無相應(yīng)義。為遮此等種種異執(zhí)。顯示正理故作斯論。云何相應(yīng)因。答受與受相應(yīng)法為相應(yīng)因。受相應(yīng)法與受為相應(yīng)因想思觸作意欲勝解念三摩地。慧與慧相應(yīng)法為相應(yīng)因。慧相應(yīng)法與慧為相應(yīng)因。是謂相應(yīng)因。問此中何故不說心耶。答是作論者意欲爾故乃至廣說�；蛴姓f者。亦應(yīng)說心而不說者。應(yīng)知此中是有余說。說六因義皆不盡故。若作盡理無余說者。應(yīng)作是說。云何相應(yīng)因。謂一切心心所法。云何俱有因。謂一切有為法。云何同類因。謂一切過去現(xiàn)在法。云何遍行因。謂一切過去現(xiàn)在遍行隨眠。及彼相應(yīng)俱有法。云何異熟因。謂一切不善及善有漏法。云何能作因。謂一切法。有作是說設(shè)作是說亦不盡理。不知何位誰與誰為因故。若說此中是有余說于理為勝。諸作論者略標(biāo)少法為根本故。有余師說。心已說在此所說中。謂受相應(yīng)慧相應(yīng)法亦攝心故。問何故不說心之自相。答平等相似是相應(yīng)義。心勝如王是故不說。如伽他言。

第六增上王染時染自取

不染而有染染者謂愚夫

復(fù)有說者。以三摩地。有說即心說三摩地。即已說心故不別說。問何故但說十大地法。為相應(yīng)因非余法耶。答是作論者意欲爾故乃至廣說。有說應(yīng)說而不說者當(dāng)知此義有余。有說若法一切界一切地一切趣。一切生一切種一切心。可得者此中說之。余法不爾故此不說。問大地法是何義。答大者謂心如是十法。是心起處大之地故名為大地。大地即法名大地法。有說心名為大體用勝故。即大是地故名大地。是諸心所所依處故。受等十法于諸大地。遍可得故名大地法。有說受等十法遍諸心品故名為大。心是彼地故名大地。受等即是大地所有名大地法。問何故名心所。答是心所有故。問何故心心所法展轉(zhuǎn)為相應(yīng)因。答展轉(zhuǎn)為因故。展轉(zhuǎn)力生故。展轉(zhuǎn)相引故。展轉(zhuǎn)相養(yǎng)故。展轉(zhuǎn)相增故。展轉(zhuǎn)相依故。如二蘆束相依而住。多繩相合能牽大木。多人連手能渡大河。有為諸法性羸劣故。展轉(zhuǎn)相依方辦事業(yè)義。問受言汝若離想能納境耶。答言不能。余心心所為問亦爾。問相應(yīng)因以何為自性。答一切心心所法即攝三蘊一蘊少分。一處一處少分七界一界少分。已說自性所以今當(dāng)說。問相應(yīng)是何義。答等義是相應(yīng)義。問諸心所法或多或少。謂善心多不善心少。不善心多有覆無記心少。有覆無記心多無覆無記心少。欲界心多色界心少。色界心多無色界心少。有漏心多無漏心少。云何等義是相應(yīng)義。答依體等義說名為等。若一心中二受一想可不名等。然一心中一受一想余亦如是。故說等義是相應(yīng)義。復(fù)次等不相離是相應(yīng)義。復(fù)次等不別異是相應(yīng)義。復(fù)次等運轉(zhuǎn)義是相應(yīng)義。如車轉(zhuǎn)時眾分皆轉(zhuǎn)共辦一事。如是心車于境轉(zhuǎn)時。心所亦轉(zhuǎn)共成一事故名相應(yīng)。復(fù)次等所作義是相應(yīng)義。如秋鴿等一時詣場一時食一時起。非前非后心心所法亦復(fù)如是。一時趣境一時受境一時舍境故名相應(yīng)。復(fù)次等相順義是相應(yīng)義。如人相順即名相應(yīng)。心心所法相順亦爾。復(fù)次等和合義是相應(yīng)義。如水乳合說名相應(yīng)。心心所法和合亦爾。霧尊者曰。四事等故說名相應(yīng)。一時分等謂心心所同一剎那而現(xiàn)行故。二所依等謂心心所同依一根而現(xiàn)行故。三所緣等謂心心所。同緣一境而現(xiàn)行故。四行相等謂心心所。同一行相而現(xiàn)行故。

復(fù)次五事等故說名相應(yīng)。即前四事及物體等。謂心心所各唯一物。和合而起故名相應(yīng)。復(fù)次如束蘆義是相應(yīng)義。如一一蘆不能獨立。要多共束方能得住。心心所法亦復(fù)如是。要多相依方能行世。取果與果及取所緣。復(fù)次如合索義是相應(yīng)義。如一一縷不能牽材木。多縷相合乃有牽用。心心所法亦復(fù)如是。廣如前說。復(fù)次如連手義是相應(yīng)義。如河漂急獨不能渡。多人連手乃能渡之。心心所法亦復(fù)如是。廣如前說。復(fù)次如商侶義是相應(yīng)義。如多商人共為伴侶能過險路。心心所法亦復(fù)如是廣說如前。尊者世友作如是說。相引生義是相應(yīng)義。問若爾眼識意識亦互相引彼相應(yīng)耶。答彼所依異若同所依互相引者乃是相應(yīng)。復(fù)次不相離義是相應(yīng)義。問若爾四大種亦不相離彼相應(yīng)耶。答彼無所依。若有所依亦不相離乃是相應(yīng)。復(fù)次有所緣義是相應(yīng)義。問若爾六識皆有所緣彼相應(yīng)耶。答彼所依異。若同所依有所緣者乃是相應(yīng)。復(fù)次同所緣義是相應(yīng)義。問若爾五識各與意識同一所緣應(yīng)說相應(yīng)。又多眼識應(yīng)說相應(yīng)。如多有情共觀初月等。答彼所依異。若同所依同所緣者。乃是相應(yīng)。復(fù)次常和合義是相應(yīng)義。問若爾壽暖識三亦常和合彼相應(yīng)耶。答不爾壽暖二法無所依故。若有所依亦常和合乃是相應(yīng)。復(fù)次恒俱生義是相應(yīng)義。問若爾四大種恒俱生彼相應(yīng)耶。答彼無所依若有所依。恒俱生者乃是相應(yīng)。復(fù)次俱生住滅是相應(yīng)義。問若爾隨心轉(zhuǎn)色隨心轉(zhuǎn)心。不相應(yīng)行亦俱生住滅彼相應(yīng)耶。答彼無所依。若有所依俱生住滅乃是相應(yīng)。復(fù)次同一所依同一所緣。同一行相轉(zhuǎn)義是相應(yīng)義。問云何知然。答寧知不然。復(fù)次同作一事義是相應(yīng)義。問若爾諸忍與智同作一事彼相應(yīng)耶。答彼不俱生。若俱時生同作一事乃是相應(yīng)。大德說曰。同伴侶義是相應(yīng)義。識與心所互相容受俱時而生。同取一境乃是相應(yīng)。尊者妙音作如是說。所依所緣行相所作一切同義是相應(yīng)義。所以者何。諸有為法性羸劣故。展轉(zhuǎn)力持方能起作。曾不見有一大地法。獨起作故。此相應(yīng)因。定通三世有士用果。

云何俱有因乃至廣說。問相應(yīng)俱有二因何異。有說無異。一剎那受與想等法為二因故。是故于此應(yīng)作是說。若相應(yīng)因即俱有因。有俱有因非相應(yīng)因。謂不相應(yīng)俱有因是。如是說者二因有異。雖依一法而義別故。問若爾二因有何差別。答名即差別謂名相應(yīng)因名俱有因。復(fù)次為伴侶義是相應(yīng)因。同一果義是俱有因。復(fù)次同一所依一行相一所緣義是相應(yīng)因。同一生一老一住一滅一果一等流一異熟義是俱有因。復(fù)次如執(zhí)杖義是相應(yīng)因。如執(zhí)杖已有所作義是俱有因。復(fù)次如連手義是相應(yīng)因。如連手已渡暴河義是俱有因。復(fù)次相隨順義是相應(yīng)因。不相離義是俱有因。云何俱有因。答心與心所法為俱有因。心所法與心為俱有因。問何故前相應(yīng)因中不說心。今俱有因中即說心耶。答平等義是相應(yīng)因義。心王是勝與心所法。等義不顯故不說心。辦一事義是俱有因義。心心所法辦事義同故今說心。此中心者即一切心。心所法者亦一切心所法。如其所應(yīng)展轉(zhuǎn)為俱有因。心與隨心轉(zhuǎn)身業(yè)語業(yè)為俱有因。隨心轉(zhuǎn)身業(yè)語業(yè)者。謂靜慮律儀無漏律儀。問何故此中不說隨心轉(zhuǎn)身業(yè)語業(yè)與心為俱有因耶。答是作論者意欲爾故乃至廣說。有說。應(yīng)說而不說者當(dāng)知此義有余。前說此中所說因義皆不盡故。有說。此中初后廣說中間略說。義準可知是故不說。有余師說心于隨心轉(zhuǎn)身語業(yè)能為因。不隨其事轉(zhuǎn)以是勝故。隨心轉(zhuǎn)身語業(yè)于心隨其事轉(zhuǎn)。不能為因以是劣故。如王于臣能與爵祿不隨其事轉(zhuǎn)。臣于王隨其事轉(zhuǎn)。不能與爵祿此亦如是。評曰。心與隨心轉(zhuǎn)身語業(yè)展轉(zhuǎn)為俱有因。所以者何。同一果故辦一事故。問若爾此中何故不說。答由前說三因故。

心與隨心轉(zhuǎn)。不相應(yīng)行為俱有因。隨心轉(zhuǎn)不相應(yīng)行與心為俱有因。問何等隨心轉(zhuǎn)不相應(yīng)行。與心展轉(zhuǎn)為因耶。答心心所法及隨心轉(zhuǎn)身語業(yè)生老住無常與心展轉(zhuǎn)為因。此中有說。心與自生老住無常為俱有因。唯自生住與心為俱有因。非老無常以能增益說名為因。老與無常衰滅法故不名為因。有說心與自生老住無常為俱有因。自生老住無常與心為俱有因。皆互相助辦一事故。有說心與心心所法及隨心轉(zhuǎn)身語業(yè)。生老住無常為俱有因。唯心生老住無常。與心為俱有因非余生等。評曰。應(yīng)作是說。心與心心所法及隨心轉(zhuǎn)身語業(yè)。生老住無常展轉(zhuǎn)為俱有因。云何知然品類足說。云何心俱有因法。謂一切心所法道俱有戒定俱有戒。及心彼諸法生老住無常。問若爾品類足說復(fù)云何通。如說或有苦諦以有身見為因。非與有身見為因。謂除過去現(xiàn)在見苦所斷隨眠。及彼相應(yīng)苦諦。除過去現(xiàn)在見集所斷遍行隨眠。及彼相應(yīng)苦諦。除未來有身見相應(yīng)苦諦。除未來有身見生老住無常。諸余染污苦諦。答品類足論應(yīng)作是說。除過去現(xiàn)在見苦所斷隨眠。及彼相應(yīng)俱有等苦諦。除過去現(xiàn)在見集所斷遍行隨眠。及彼相應(yīng)俱有苦諦。除未來有身見相應(yīng)苦諦。除未來有身見及彼相應(yīng)法。生老住無常諸余染污苦諦。應(yīng)作是說而不說者。當(dāng)知彼是有余之說。

復(fù)次俱生四大種展轉(zhuǎn)為俱有因。是謂俱有因。此中有欲令四大種體無偏增者。彼作是說地大種與三大種為俱有因。三大種與地大種為俱有因。乃至風(fēng)大種亦爾。有說令四大種體有偏增者。彼作是說。地大種與四大種為俱有因。四大種與地大種為俱有因。所以者何。地大種有多體。于中一與多為俱有因。多與一為俱有因故。乃至風(fēng)大種亦爾。評曰。應(yīng)作是說。四大種體若有偏增若無偏增。地為三俱有因。三為地俱有因。所以者何。地不觀地生所造色。以一切法不觀自性及同類體為他因故。乃至風(fēng)大種亦爾。問未生四大種亦是俱有因不。答亦是俱有因墮因義故。有因相故。有說彼非俱有因。此中但說俱生。四大種展轉(zhuǎn)為俱有因故。評曰。應(yīng)作是說。生未生四大種皆展轉(zhuǎn)為俱有因。此中生言說可生義�；蛏�相合如品類足說。云何因所生法。謂一切有為法。如彼生言說生未生此亦如是。問所造色為有俱有因不。答有一切有為法。皆有生等相為俱有因故。問所造色與所造色為俱有因不。答有為俱有因。如隨心轉(zhuǎn)所造色。問有對造色與有對造色為俱有因不。答無。有說。亦有如眼根等。有多極微俱生展轉(zhuǎn)為俱有因。評曰。彼不應(yīng)作是說。如前說者好。所以者何。同一果義是俱有因義。彼非同一果故。然一切心皆有隨轉(zhuǎn)。諸心所法及生等相。非一切心皆有隨轉(zhuǎn)身語業(yè)色。隨心轉(zhuǎn)義總有十種。謂一起一住一滅一果一等流一異熟。善則善不善則不善。無記則無記隨一世中。一果者謂離系果。一等流者謂等流果。一異熟者謂異熟果。隨法別說此十多少根蘊當(dāng)說。問隨轉(zhuǎn)自性是何。答四蘊五蘊。欲界無色界四蘊無隨轉(zhuǎn)色故。色界五蘊有隨轉(zhuǎn)色故。已說自性所以今當(dāng)說。問何故名隨轉(zhuǎn)。答相隨順義是隨轉(zhuǎn)義。相攝益義是隨轉(zhuǎn)義。辦一事義是隨轉(zhuǎn)義。隨心轉(zhuǎn)法義語心言汝所作事。我亦作之心心所法展轉(zhuǎn)相望。由五事故說名隨轉(zhuǎn)。謂所依故所緣故。行相故果故異熟故。心與隨心轉(zhuǎn)色心不相應(yīng)行。展轉(zhuǎn)相望由二事故說名隨轉(zhuǎn)。謂果故異熟故。