第十三卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第十三卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

雜蘊(yùn)第一中智納息第二之五

當(dāng)言一眼見(jiàn)色。二眼見(jiàn)色耶。乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故作此論。答為止他宗顯己義故。謂或有執(zhí)眼識(shí)見(jiàn)色。如尊者法救�；驈�(fù)有執(zhí)眼識(shí)相應(yīng)慧見(jiàn)色。如尊者妙音�；驈�(fù)有執(zhí)和合見(jiàn)色。如譬喻者�；驈�(fù)有執(zhí)一眼見(jiàn)色。如犢子部。為止如是他宗異執(zhí)。顯示己宗二眼見(jiàn)色。故作斯論。所以者何。若眼識(shí)見(jiàn)色者。識(shí)應(yīng)有見(jiàn)相。然識(shí)無(wú)見(jiàn)相故不應(yīng)理。若眼識(shí)相應(yīng)慧見(jiàn)色者。耳識(shí)相應(yīng)慧亦應(yīng)聞聲。然慧無(wú)聞相故不應(yīng)理。若和合見(jiàn)色者。應(yīng)一切時(shí)見(jiàn)色。以無(wú)時(shí)不和合故亦不應(yīng)理若一眼見(jiàn)色非二眼者。身諸分亦應(yīng)不俱時(shí)。覺(jué)觸如身根兩臂相去雖遠(yuǎn)而得俱時(shí)覺(jué)觸生一身識(shí)。兩眼亦爾。相去雖遠(yuǎn)。何妨俱時(shí)見(jiàn)色生一眼識(shí)。問(wèn)若眼見(jiàn)色者。余識(shí)俱時(shí)何故不見(jiàn)。又無(wú)識(shí)時(shí)亦應(yīng)見(jiàn)色。答眼有二種。一者識(shí)合。二者識(shí)空。識(shí)合者能見(jiàn)識(shí)空者不能見(jiàn)。故無(wú)有失。復(fù)次所以作此論者。欲令疑者得決定故。謂諸有情兩眼相去。或半麻一麻半。麥一麥半。指一指半。搩手一搩手半。弓一弓半。俱盧舍一俱盧舍半。踰繕那一踰繕那�；驈�(fù)乃至百踰繕那。如大海中有大身眾生�；蜷L(zhǎng)百踰繕那。乃至或長(zhǎng)二千一百踰繕那。如曷邏呼。阿素洛王身量極大。又如天趣色究竟身。一萬(wàn)六千踰繕那量。此等二眼相去甚遠(yuǎn)。或有生疑。云何眼識(shí)依之而轉(zhuǎn)。為二眼識(shí)。俱時(shí)各依一眼生耶。為一眼識(shí)。依一眼生已。復(fù)依第二眼轉(zhuǎn)耶。為一眼識(shí)分為二分。于二眼處各半生耶。為一眼識(shí)。如橫一物通二眼耶。若二眼識(shí)俱時(shí)各依一眼生者。應(yīng)一有情二心俱轉(zhuǎn)此不應(yīng)理。若一眼識(shí)依一眼生已。復(fù)依第二眼轉(zhuǎn)者。則應(yīng)一法二剎那住然無(wú)是事。若一眼識(shí)分為二分。于二眼處各半生者。則應(yīng)一法體有二分。然一切法體無(wú)細(xì)分。若一眼識(shí)如橫一物通二眼者。則應(yīng)一識(shí)亦是眼識(shí)亦是身識(shí)。二眼中間依身根故。然五識(shí)身所依各異所緣各異。不應(yīng)一識(shí)二依二緣。欲令此疑得決定故。顯雖無(wú)有二眼識(shí)俱。乃至無(wú)一識(shí)橫通二眼。然其非不依于二眼一眼識(shí)生。二眼雖隔百踰繕那亦無(wú)有過(guò)。如是理趣微細(xì)甚深難可覺(jué)了。今欲顯斯甚深理趣故作斯論。

當(dāng)言一眼見(jiàn)色二眼見(jiàn)色耶。答應(yīng)言二眼見(jiàn)色。問(wèn)云何二眼相去甚遠(yuǎn)。一識(shí)依之令俱見(jiàn)色。答俱是眼識(shí)所依根故。設(shè)有百眼一一相去百踰繕那。亦可依之生于一識(shí)。令俱時(shí)見(jiàn)。如迦遮器有百小輪。一面對(duì)之百面像現(xiàn)。如是一識(shí)依多眼生。令俱時(shí)見(jiàn)其義亦爾。應(yīng)知此中眼見(jiàn)色者。遮法救等三種異執(zhí)。二眼見(jiàn)者。遮犢子部。一眼見(jiàn)色。所以者何。若合一眼起不凈識(shí)。開(kāi)二眼時(shí)起凈識(shí)故。設(shè)合一眼起如是識(shí)。開(kāi)二眼時(shí)亦起此識(shí)。則不應(yīng)言二眼見(jiàn)色。然合一眼起不凈識(shí)。開(kāi)二眼時(shí)便起凈識(shí)。是故應(yīng)言二眼見(jiàn)色。非但立宗義即成立。故復(fù)問(wèn)答。顯示此因起凈識(shí)者。謂于多境明白顯了。與此相違名不凈識(shí)。如合覆損破壞亦爾。覆謂以手以衣以葉以余物覆。損謂垢煙塵等所損。破謂諸膜諸翳所破。壞謂枯爛挑出自脫蟲(chóng)食等壞。覆等如合起不凈識(shí)。與此相違便起凈識(shí)。此隨所依說(shuō)凈不凈依世俗理。若依勝義。善識(shí)名凈染名不凈。由此對(duì)眼應(yīng)作四句。有眼凈識(shí)不凈。謂依具眼起染眼識(shí)。有識(shí)凈眼不凈。謂依不具眼起善眼識(shí)。有眼識(shí)俱凈。謂依具眼起善眼識(shí)。有眼識(shí)俱不凈。謂依不具眼。起染眼識(shí)。如眼見(jiàn)色耳聞聲鼻嗅香亦爾。俱有二處與眼同故。問(wèn)何故眼耳鼻各有二處。而舌身唯有一耶。答諸色根處為莊嚴(yán)身。若有二舌是鄙陋事。世便嗤笑。云何此人。而有二舌如似毒蛇。若有二身亦是鄙陋。世所嗤笑。云何一人。而有二身如兩指并。問(wèn)眼耳鼻處何故唯二不增不減。脅尊者言。一切生疑故不應(yīng)責(zé)。謂若增減亦復(fù)生疑。云何此三各唯爾所。然各二處不違法性。有說(shuō)。根處為莊嚴(yán)身。若減若增身便丑陋。有說(shuō)。色根為生凈識(shí)。若當(dāng)三識(shí)依二處生則明不亂。增便識(shí)亂減則不明。有說(shuō)。色根為取自境各唯有二。取境事足減則不明增便無(wú)用。問(wèn)何故二眼二耳二鼻。合立一界一處一根。答作用一故。謂雖有二處而共發(fā)一識(shí)共取一境。如身眾分處所雖多作用同故。但立一界一處一根此亦如是。

眼有二種謂長(zhǎng)養(yǎng)異熟生。無(wú)別等流不可得故。問(wèn)頗唯有長(zhǎng)養(yǎng)眼無(wú)異熟生�；蛭ㄓ挟愂焐�眼無(wú)長(zhǎng)養(yǎng)耶。答無(wú)異熟生眼離長(zhǎng)養(yǎng)眼。如人重人如墻重墻長(zhǎng)養(yǎng)。防護(hù)異熟亦爾。然有長(zhǎng)養(yǎng)眼離異熟生眼如從無(wú)眼得天眼者。問(wèn)為長(zhǎng)養(yǎng)眼見(jiàn)色多為異熟生耶。答長(zhǎng)養(yǎng)眼見(jiàn)色多非異熟生。以天眼根是長(zhǎng)養(yǎng)故。然約時(shí)分二眼勝劣應(yīng)作四句。有長(zhǎng)養(yǎng)眼勝非異熟生。如幼年時(shí)爾時(shí)異熟相續(xù)小故。有異熟生眼勝非長(zhǎng)養(yǎng)眼。如老病時(shí)爾時(shí)長(zhǎng)養(yǎng)相續(xù)小故。有二眼俱勝如盛年時(shí)。有二眼俱不勝謂除前位。約有情相續(xù)二眼勝劣亦應(yīng)作四句。有長(zhǎng)養(yǎng)眼勝非異熟生。如有富貴者。異熟生眼劣資緣多故長(zhǎng)養(yǎng)眼勝。有異熟生眼勝非長(zhǎng)養(yǎng)眼。如有貧賤者。異熟生眼勝乏資緣故長(zhǎng)養(yǎng)眼劣。有二眼俱勝。如有富貴者異熟生眼勝。資緣多故長(zhǎng)養(yǎng)亦勝。有二眼俱不勝。如有貧賤者。異熟生眼劣。乏資緣故長(zhǎng)養(yǎng)亦劣。又長(zhǎng)養(yǎng)眼有二種。謂善法所長(zhǎng)養(yǎng)。不善法所長(zhǎng)養(yǎng)。問(wèn)為善法所長(zhǎng)養(yǎng)眼見(jiàn)色勝。為不善法所長(zhǎng)養(yǎng)眼勝耶。答善法所長(zhǎng)養(yǎng)眼見(jiàn)色勝。如修得天眼是善法所長(zhǎng)養(yǎng)故。異熟生眼亦有二種。謂善業(yè)異熟不善業(yè)異熟。問(wèn)為善業(yè)異熟眼見(jiàn)色勝。為不善業(yè)異熟眼見(jiàn)色勝耶。答善業(yè)異熟眼見(jiàn)色勝。如菩薩轉(zhuǎn)輪王等眼。是善業(yè)異熟故。若約相續(xù)�；蛴胁簧茦I(yè)異熟眼見(jiàn)色勝。非善業(yè)異熟眼。如龍王等眼見(jiàn)色勝人。如眼耳鼻舌身亦爾。意有三種謂異熟生等流剎那。剎那者謂苦法智忍相應(yīng)。色有三種。謂異熟生長(zhǎng)養(yǎng)等流。如色香味觸亦爾。聲有二種。謂長(zhǎng)養(yǎng)等流。無(wú)異熟生有間斷故。法有四種。謂異熟生等流剎那及實(shí)事。實(shí)事者謂諸無(wú)為。

問(wèn)眼根極微云何而住。為傍布住為前后住耶。設(shè)爾何失。若傍布住者云何風(fēng)吹不散。若前后住者云何前不障后耶。有作是說(shuō)。黑瞳子上傍布而住。對(duì)外色境如胡荽花�；蛉鐫M(mǎn)器水上散麨。問(wèn)若爾。何緣風(fēng)吹不散。答凈色覆持故吹不散。有余師說(shuō)。黑瞳子中前后而住。問(wèn)若爾。何故前不障后。答體清凈故不相障礙。謂如是類(lèi)所造凈色。雖多積集而不相障。如秋池水以澄凈故。細(xì)針墮中而亦可見(jiàn)。耳根極微住耳孔中。鼻根極微住鼻孔中。如是三根繞頭而住如冠花鬘。舌根極微住在舌上猶如半月。然于其中如毛端量無(wú)有舌根。身根極微隨身內(nèi)外次第而住。復(fù)有余師。以喻顯示諸根極微次第住相。眼根極微黑瞳子上如藥杵頭。耳根極微住耳孔中猶如燈器。鼻根極微住鼻孔中猶如人爪。舌根極微住在舌上猶如剃刀。身根極微隨身而住。猶如戟槊。女根極微住女形中猶如鼓[壴*桑]。男根極微住男形上猶如指環(huán)。佛于經(jīng)中。亦以此喻說(shuō)諸根相。眼根極微。有時(shí)一切是同分。有時(shí)一切是彼同分。有時(shí)一分是同分一分是彼同分。如眼根極微。耳鼻舌根極微亦爾。身根極微。有時(shí)一切是彼同分。有時(shí)一分是同分一分是彼同分。必?zé)o一切是同分時(shí)。問(wèn)若舉身入冷水池中�；蜩Z湯中。若在地獄山所硙磨身如爛葉。或十三種猛焰纏身。爾時(shí)豈非一切同分。答爾時(shí)亦有彼同分者。假使一切身根極微。皆生身識(shí)身便散壞。以五識(shí)身皆依積聚。緣積聚故。問(wèn)眼等六根幾能取至境。幾能取不至境耶。答至有二種。一為境至。二無(wú)間至。若依為境至說(shuō)。則六根皆取至境。若依無(wú)間至說(shuō)。則三取至境。謂鼻舌身。三取不至境。謂眼耳意。問(wèn)若爾。何故耳聞近聲如耳門(mén)邊聲。而眼不見(jiàn)近色如藥杵頭色耶。尊者世友說(shuō)曰。雖俱取不至境。而根法爾有能取近境。有不能取近境。故不應(yīng)難。有說(shuō)。若聲逼近耳根。如藥杵頭近眼根者亦不能聞。耳門(mén)邊聲去耳尚遠(yuǎn)故得聞之。以耳根極微在耳孔中故。大德說(shuō)曰。眼因明故能見(jiàn)色。色若逼近則礙于明故不能見(jiàn)。耳因空故能聞聲。聲雖逼近而不礙空故能聞之。由此而說(shuō)眼因明增故見(jiàn)色。耳因空增故聞聲。鼻因風(fēng)增故嗅香。舌因水增故嘗味。身因地增故覺(jué)觸。意因作意增故能了法。問(wèn)何故三根能取至境。三根不能取至境耶。答以眼識(shí)依自界。緣自界他界耳識(shí)亦爾。意識(shí)依自界他界。緣自界他界。余三識(shí)依自界緣自界故。復(fù)次眼識(shí)依同分緣同分彼同分。耳識(shí)亦爾。余四識(shí)依同分緣同分。此依現(xiàn)在識(shí)說(shuō)。復(fù)次眼識(shí)依自地他地緣自地他地。耳身意識(shí)亦爾。余二識(shí)依自地緣自地。復(fù)次眼識(shí)依無(wú)記緣三種。耳識(shí)亦爾。意識(shí)依三種緣三種。余三識(shí)依無(wú)記。緣無(wú)記。復(fù)次眼識(shí)依近緣近遠(yuǎn)耳識(shí)亦爾。意識(shí)依近遠(yuǎn)緣近遠(yuǎn)。余三識(shí)依近緣近。所以者何。乃至三根未與境無(wú)間而住。三識(shí)必不得生故。復(fù)次眼識(shí)或依小而緣大如見(jiàn)大山。或依大而緣小如見(jiàn)毛端�；蛞谰壍热缫�(jiàn)葡萄果。耳識(shí)亦爾。意識(shí)所依雖不可施設(shè)大小而所緣�；蛐』虼�。余三識(shí)所依緣等隨依爾所鼻舌身極微。即緣爾所香味觸極微故。復(fù)次眼耳意三識(shí)。依非業(yè)緣業(yè)非業(yè)。余三識(shí)依非業(yè)緣非業(yè)。復(fù)次眼耳意三識(shí)。依非妙行惡行。緣妙行惡行及俱非。余三識(shí)。依非妙行惡行緣非妙行惡行。如妙行惡行。善戒惡戒律儀不律儀表非表亦爾。問(wèn)頗有一極微為所依。一極微為所緣。生眼等五識(shí)不。答無(wú)。所以者何。眼等五識(shí)依積聚緣積聚。依有對(duì)緣有對(duì)。依和合緣和合故。問(wèn)若爾所法俱生。即爾所法俱滅剎那后必不住。如何可言鼻嗅香舌嘗味身覺(jué)觸耶。答若緣彼法鼻舌身識(shí)生即說(shuō)彼法是鼻舌身識(shí)所了別。即說(shuō)名為鼻舌身根所嗅嘗覺(jué)故無(wú)有失。問(wèn)眼等。五根處有筋骨血肉耶。答無(wú)。以諸色根是清凈大種所造故。而經(jīng)說(shuō)色根處有筋骨血肉者。是根中間色香味觸近根處故。說(shuō)名為有。而實(shí)根處無(wú)筋骨等。

色處有二十種。謂青黃赤白長(zhǎng)短方圓高下正不正。云煙塵霧影光明闇。有說(shuō)色處有二十一。謂前二十及空一顯色。如是諸色或有顯故可知非形故。謂青黃赤白影光明闇及空一顯色。或有形故可知非顯故。謂身表業(yè)�；蛴酗@形故可知。謂余十二種色。若非顯形故可知者無(wú)也。問(wèn)為緣一色生于眼識(shí)。為緣多色生眼識(shí)耶。若緣一色生眼識(shí)者。此云何通。如說(shuō)。眼識(shí)緣五色縷。若緣多色生眼識(shí)者。則一眼識(shí)有多了性。了性多故應(yīng)有多體。一法多體與理相違。有說(shuō)。但緣一色生于眼識(shí)。問(wèn)此云何通。如說(shuō)。眼識(shí)緣五色縷。答多色和合共生一色。見(jiàn)一色時(shí)言見(jiàn)多色。尊者世友說(shuō)曰。非一眼識(shí)頓取多色生。速疾故非俱謂俱。是增上慢。如旋火輪非輪謂輪。是增上慢。有說(shuō)。亦緣多色生一眼識(shí)。問(wèn)應(yīng)一眼識(shí)。有多了性。乃至廣說(shuō)。答若別分別則緣一色生一眼識(shí)。若不別分別則緣多色生一眼識(shí)。大德說(shuō)曰。若不明了取色差別。則緣多色亦生一識(shí)。如觀樹(shù)林總?cè)∪~等。問(wèn)為有一青極微不。答有。但非眼識(shí)所取。若一極微非青者。眾微聚集亦應(yīng)非青。黃等亦爾。問(wèn)為有長(zhǎng)等形極微不。答有但非眼識(shí)所取。若一極微非長(zhǎng)等形者。眾微聚集亦應(yīng)非長(zhǎng)等形。復(fù)次有色極細(xì)故。不見(jiàn)非非境故。如減七微色處有色非境故。不見(jiàn)非極細(xì)故。如除色處余積集色有色極細(xì)故。不見(jiàn)亦非境故。如除色處。余極微色。有色非極細(xì)故。不見(jiàn)亦非非境故。如藥杵頭逼眼瞳子。復(fù)次有色極遠(yuǎn)故。不見(jiàn)非非境故。如四大王眾天等。住自宮時(shí)。彼雖是人眼境而遠(yuǎn)故。不見(jiàn)有色非境故。不見(jiàn)非極遠(yuǎn)故。如梵眾天等來(lái)至人間雖近不見(jiàn)有色極遠(yuǎn)故。不見(jiàn)亦非境故。如梵眾天等住自宮時(shí)。人眼不見(jiàn)有色非極遠(yuǎn)故。不見(jiàn)亦非非境故。如藥杵頭逼眼瞳子。尊者世友說(shuō)曰。由四緣故。雖有色而不見(jiàn)一極近故。如逼瞳子藥杵頭色二極遠(yuǎn)故。如住此間波吒梨色三極細(xì)故。如減七微色四有障故。如壁外等色數(shù)論者說(shuō)由八緣故。雖有色而不見(jiàn)。謂極遠(yuǎn)故。極近故。根壞故。意亂故。極細(xì)故。有障故。被勝映奪故。相似所亂故。

聲處有八種。謂執(zhí)受大種因聲。非執(zhí)受大種因聲。此各有二。謂有情名聲。非有情名聲。此復(fù)各有可意不可意別故成八種。有作是說(shuō)。執(zhí)受大種因聲。非執(zhí)受大種因聲。各有可意不可意別。有情數(shù)大種因聲。非有情數(shù)大種因聲。亦各有可意不可意別故成八種。問(wèn)為緣一聲生于耳識(shí)。為緣多聲生耳識(shí)耶。若緣一聲生耳識(shí)者。云何一時(shí)聞五樂(lè)聲。及一時(shí)聞多人誦聲。若聞多聲生耳識(shí)者。則一耳識(shí)有多了性。乃至廣說(shuō)。有說(shuō)。但緣一聲生于耳識(shí)。問(wèn)云何一時(shí)聞?dòng)谖鍢?lè)及多人誦聲。答多聲和合共生一聲。聞一聲時(shí)言聞多聲。尊者世友說(shuō)曰。非一耳識(shí)頓取多聲生。速疾故非俱謂俱。乃至廣說(shuō)。有說(shuō)。亦緣多聲生一耳識(shí)。問(wèn)應(yīng)一耳識(shí)有多了性。乃至廣說(shuō)。答若別分別則緣一聲生一耳識(shí)。若不別分別則緣多聲生一耳識(shí)。大德說(shuō)曰。若不明了取聲差別。則緣多聲亦生一識(shí)。如聞軍眾喧雜之聲。香處有四種。謂好香惡香平等香不平等香。問(wèn)為緣一香生于鼻識(shí)。為緣多香生鼻識(shí)耶。若緣一香生鼻識(shí)者。云何一時(shí)嗅百和香。若緣多香生鼻識(shí)者。則一鼻識(shí)有多了性。乃至廣說(shuō)。有說(shuō)。但緣一香生于鼻識(shí)。問(wèn)云何一時(shí)嗅百和香。答多香和合共生一香。嗅一香時(shí)言嗅多香。尊者世友所說(shuō)如前。有說(shuō)。亦緣多香生一鼻識(shí)。問(wèn)應(yīng)一鼻識(shí)有多了性。乃至廣說(shuō)。答若別分別則緣一香生一鼻識(shí)。若不別分別則緣多香生一鼻識(shí)。大德所說(shuō)如前。應(yīng)知。

味處有六種。謂甘酢堿辛苦淡。問(wèn)為緣一味生于舌識(shí)。為緣多味生舌識(shí)耶。若緣一味生舌識(shí)者。云何一時(shí)嘗百味丸。若緣多味生舌識(shí)者。則一舌識(shí)有多了性。乃至廣說(shuō)。有說(shuō)。但緣一味生于舌識(shí)。問(wèn)云何一時(shí)嘗百味丸。答多味和合共生一味。嘗一味時(shí)言嘗多味。尊者世友所說(shuō)如前。有說(shuō)。亦緣多味生一舌識(shí)。問(wèn)應(yīng)一舌識(shí)有多了性。乃至廣說(shuō)。答若別分別則緣一味生一舌識(shí)。若不別分別則緣多味生一舌識(shí)。大德所說(shuō)如前。應(yīng)知。問(wèn)若嘗味時(shí)為舌識(shí)先起。為身識(shí)耶。答隨彼境增彼識(shí)先起。若二境等舌識(shí)先生。以諸有情貪味增故。

觸處有十一種。謂四大種滑性澀性輕性重性冷性饑性渴性。問(wèn)為緣一觸生于身識(shí)。為緣多觸生身識(shí)耶。有說(shuō)。但緣一觸生于身識(shí)。謂或緣堅(jiān)性。乃至或緣渴性。有說(shuō)。乃至有緣五觸生一身識(shí)。謂滑性及四大種。乃至渴性及四大種。有說(shuō)。乃至有緣十一種觸生一身識(shí)。如乃至有緣二十種色生一眼識(shí)。問(wèn)云何身識(shí)緣共相境。以五識(shí)身緣自相故。答自相有二種。一事自相。二處自相。若依事自相說(shuō)者。五識(shí)身亦緣共相。若依處自相說(shuō)。則五識(shí)唯緣自相故不相違。問(wèn)于嗅嘗覺(jué)香味觸時(shí)。為嗅嘗覺(jué)執(zhí)受香等。為嗅嘗覺(jué)非執(zhí)受香等耶。若嗅嘗覺(jué)執(zhí)受香等者。云何名受用施主所施。又應(yīng)一切時(shí)有嗅嘗覺(jué)。若嗅嘗覺(jué)非執(zhí)受香等者。外香味觸于內(nèi)香味觸。都無(wú)有因。云何受用。有說(shuō)。嗅嘗覺(jué)執(zhí)受香味觸。問(wèn)云何名受用施主所施。又應(yīng)一切時(shí)有嗅嘗覺(jué)。答外香味觸于內(nèi)香味觸。是覺(jué)發(fā)因故無(wú)有失。有說(shuō)。嗅嘗覺(jué)非執(zhí)受香味觸。問(wèn)外香味觸于內(nèi)香味觸。都無(wú)有因。云何受用。答如聲故無(wú)失。有說(shuō)。于執(zhí)受非執(zhí)受香味觸俱嗅嘗覺(jué)然不一時(shí)。問(wèn)內(nèi)香味觸既無(wú)增減。云何嗅嘗覺(jué)耶。答由外緣故亦有增減。

法處有七種。謂前四蘊(yùn)及三無(wú)為。于色蘊(yùn)中取無(wú)表色。三無(wú)為者。謂虛空擇滅。非擇滅。問(wèn)為緣一法生意識(shí)。為緣多法生意識(shí)耶。答緣一緣多俱生意識(shí)。又所緣法非唯七種。即前七種。及諸余法皆能頓緣。唯除自性相應(yīng)俱有。問(wèn)曾聞菩薩六根猛利。云何于境知猛利耶。答菩薩宮邊有無(wú)滅舍。彼于舍內(nèi)然五百燈。菩薩爾時(shí)住自宮內(nèi)。不見(jiàn)燈焰但見(jiàn)其光。即知彼燈數(shù)有五百。于中若有一燈涅槃即記之言一燈已滅。是名菩薩眼根猛利。無(wú)滅舍中有五百妓一時(shí)奏樂(lè)。菩薩爾時(shí)不見(jiàn)彼妓但聞樂(lè)聲。即知其中作五百樂(lè)。若一弦斷或一睡眠。即記之言今減爾所。是名菩薩耳根猛利。菩薩宮內(nèi)燒百和香。菩薩嗅之知有百種。彼合香者欲試菩薩。于百種中或增或減。菩薩嗅已即記之言。此于先香增減爾所。是名菩薩鼻根猛利。菩薩食時(shí)侍者常以百味丸進(jìn)。菩薩嘗之即知其中百味具足。時(shí)造食者欲試菩薩。于百味中或增或減。菩薩嘗已即知其中增減爾所。是名菩薩舌根猛利菩薩浴時(shí)侍者即以洗浴衣進(jìn)。菩薩觸之即知織者�；蜻M(jìn)衣者有如是病。是名菩薩身根猛利。菩薩善知諸法自相及與共相。而無(wú)掛礙是名菩薩意根猛利。

諸過(guò)去彼一切不現(xiàn)耶。乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故作此論。答為止他宗顯己義故。謂或有說(shuō)過(guò)去未來(lái)無(wú)實(shí)體性�，F(xiàn)在雖有而是無(wú)為。欲止彼意顯去來(lái)有現(xiàn)是有為。故作斯論。諸過(guò)去彼一切不現(xiàn)耶。答應(yīng)作四句。過(guò)去有二種。一世過(guò)去。二瑜伽過(guò)去。不現(xiàn)亦有二種。一世不現(xiàn)。二覆障不現(xiàn)。此中俱依二種作論。過(guò)去不現(xiàn)互有廣狹。故作四句。有過(guò)去非不現(xiàn)。謂如具壽鄔陀夷言。

一切結(jié)過(guò)去從林離林來(lái)

樂(lè)出離諸欲如金出山頂

鄔陀夷經(jīng)是此根本。如說(shuō)。世尊住室羅筏鹿母堂中。于日后分從靜定出將鄔陀夷往東池所。著襯身衣入池洗浴。時(shí)彼尊者為佛揩身。然鄔陀夷于佛昔日為菩薩時(shí)。常隨供侍。今見(jiàn)佛身光明赫弈。勝菩薩時(shí)歡喜敬愛(ài)。合掌白佛。我今欲以龍喻之頌贊嘆世尊。唯愿聽(tīng)許。佛言。欲說(shuō)隨意說(shuō)之。時(shí)鄔陀夷便說(shuō)此頌。一切結(jié)過(guò)去者。謂佛解脫一切煩惱。從林離林來(lái)者。林謂居家世尊從家。舍于家法趣非家來(lái)。樂(lè)出離諸欲者。欲有二種。一煩惱欲。二眾具欲。佛于此二身心不染故名出離樂(lè)。謂于中愛(ài)樂(lè)而住。如金出山頂者曰名為金山頂即是日所出處。如日初出山頂之時(shí)光明遍照。佛從煩惱隨煩惱出亦復(fù)如是。有說(shuō)。山頂者是山頂云。如日從云出時(shí)光明遍照。佛亦如是。有說(shuō)山頂者是山頂黑砂。金謂金砂。猶如金砂從黑砂出。光明照耀。佛亦如是。從煩惱出力無(wú)畏等。光明照耀。是謂過(guò)去。非不現(xiàn)過(guò)去者。是第二過(guò)去。非不現(xiàn)者。非二種不現(xiàn)。佛身現(xiàn)在而顯現(xiàn)故。有不現(xiàn)非過(guò)去。謂如有一�；蛞�神通�；蛞灾湫g(shù)。或以藥物。或以如是生處得智。有所隱沒(méi)令不顯現(xiàn)�；蛞陨裢ㄕ�。謂神通力令不顯現(xiàn)。如契經(jīng)說(shuō)。梵王白佛。我欲隱身。佛言�？蔂�。時(shí)彼大梵隱入地中。佛便指之彼豈非汝。梵王念言。此由近故。即渡大海入妙高山腹中而住。世尊復(fù)指汝住此耶。梵又念言。此由粗故。即便化作極微細(xì)身。入佛白毫宛轉(zhuǎn)中住。佛既知已舒毫現(xiàn)之。時(shí)大梵王極懷愧恥。佛便告曰。吾當(dāng)隱身。盡汝所能試知吾不。梵王敬諾。時(shí)佛即入如是等持。放大光明遍梵宮處。亦令梵世聞大音聲。諸梵梵王莫知佛處。問(wèn)佛住何處令彼不知。有說(shuō)。梵王髻中而住。有說(shuō)。化作極微妙身。有說(shuō)。化身令不顯現(xiàn)。有說(shuō)�；�作障色障之。有說(shuō)。靜慮靜慮境界。佛佛境界皆不思議。故不可知佛身所在。又如尊者大目干連。入如是等持即于坐所而自隱蔽。令提婆達(dá)多對(duì)目不見(jiàn)如是等類(lèi)。或以咒術(shù)者。謂咒術(shù)力令不顯現(xiàn)。如諸仙人所結(jié)咒術(shù)。有受持者。隨所隱沒(méi)能令不現(xiàn)。或以藥物者。謂藥物力令不顯現(xiàn)。如有藥物具大神用。若有執(zhí)持隨所隱沒(méi)亦令不現(xiàn)。如畢舍遮宮畔荼等�；蛞匀缡巧�處得智者。謂彼智力令所隱沒(méi)不復(fù)顯現(xiàn)。此中有說(shuō)。地獄雖有生處得智。而不能令身不顯現(xiàn)。彼若能者終不須臾住彼受苦。有作是說(shuō)。彼雖不能于獄卒邊令身不現(xiàn)。而能于余令身不現(xiàn)。傍生餓鬼天亦有此生處得智。令身不現(xiàn)。唯人趣無(wú)。問(wèn)此神通等四種力中。誰(shuí)能于誰(shuí)令不顯現(xiàn)。答神通能于一切不現(xiàn)以最勝故。問(wèn)誰(shuí)神通于誰(shuí)能令不現(xiàn)。答佛于一切能令不現(xiàn)。獨(dú)覺(jué)除佛于余一切能令不現(xiàn)舍利子除佛獨(dú)覺(jué)于余不現(xiàn)。目干連除佛獨(dú)覺(jué)及舍利子。于余不現(xiàn)。乃至鈍根者除利根者。于余不現(xiàn)。咒術(shù)除神通。于余能不現(xiàn)問(wèn)何咒術(shù)于何能令不現(xiàn)。答有圓滿(mǎn)咒術(shù)有不圓滿(mǎn)咒術(shù)。有殊勝咒術(shù)有不殊勝咒術(shù)。圓滿(mǎn)殊勝者。于一切皆能不現(xiàn)。不圓滿(mǎn)不殊勝者。除圓滿(mǎn)殊勝于余不現(xiàn)。藥物除神通咒術(shù)于余能不現(xiàn)。所以者何。由咒術(shù)力。能致藥物非藥物力能致咒術(shù)故。問(wèn)何藥于何能令不現(xiàn)。答勝藥于劣能令不現(xiàn)。生處得智。除前三種于余不現(xiàn)以最劣故。問(wèn)此誰(shuí)于誰(shuí)能令不現(xiàn)。有說(shuō)。地獄唯于地獄能令不現(xiàn)。乃至天唯于天能令不現(xiàn)。有說(shuō)。地獄唯于地獄能令不現(xiàn)。傍生于二餓鬼于三天。于五趣能令不現(xiàn)。如是說(shuō)者地獄能于五趣不現(xiàn)。乃至天亦能于五趣不現(xiàn)。是謂不現(xiàn)非過(guò)去。不現(xiàn)者是第二不現(xiàn)。非過(guò)去者非二種過(guò)去。以所隱沒(méi)住現(xiàn)在故。有過(guò)去亦不現(xiàn)。謂所有行已起等起。已生等生已轉(zhuǎn)現(xiàn)轉(zhuǎn)。已集已現(xiàn)已過(guò)去。已盡滅已離變。是過(guò)去過(guò)去分過(guò)去世攝。如是諸句皆共顯示過(guò)去諸行。過(guò)去者是世過(guò)去。不現(xiàn)者是世不現(xiàn)。有非過(guò)去亦非不現(xiàn)。謂除前相。此中相聲于所名轉(zhuǎn)。謂若法是前三句。名所顯者皆悉除之。余未顯者作第四句。此復(fù)云何。謂除一切過(guò)去世法現(xiàn)在佛身及所隱沒(méi)。取余現(xiàn)在一切未來(lái)及無(wú)為法。問(wèn)如后盡滅亦約結(jié)斷而作四句。何故此中不約結(jié)斷。作四句耶。答有處說(shuō)結(jié)斷。名盡名滅。無(wú)處說(shuō)結(jié)斷名不現(xiàn)故。