第一百五十五卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第一百五十五卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

根蘊(yùn)第六中等心納息第四之五

欲界歿生欲界時(shí)。幾根滅。乃至廣說(shuō)。此中顯示多門差別。謂界差別。補(bǔ)特伽羅差別。根差別。死有差別。中有差別。生有差別。漸命終差別。頓命終差別。欲界歿生欲界時(shí)。幾根滅。答或四�；蚓拧；虬��；蚴�三�；蚓拧；蚴�四�；蚴��；蚴�五。漸命終者。無(wú)記心四。謂身命意舍。善心九。謂前四加信等五。頓命終者。若無(wú)形無(wú)記心八。謂眼耳鼻舌身命意舍根。善心十三。謂前八加信等五。若一形無(wú)記心九。謂前八加一形。善心十四。謂前九加信等五。若二形者無(wú)記心十。謂前九復(fù)加一形。善心十五。謂前十加信等五。何系心心所滅。答欲界系。幾根現(xiàn)前。答或八。或九。或十。無(wú)形八。謂眼耳鼻舌身命意舍根。一形九。謂前八加一形。二形十。謂前九復(fù)加一形。何系心心所現(xiàn)前。答欲界系。欲界歿生色界時(shí)。幾根滅。答或四或九�；蚓��；蚴�四。漸命終者無(wú)記心四。謂身命意舍。善心九謂前四加信等五。頓命終者無(wú)記心九。謂眼耳鼻舌身命意舍。及女男根隨一。善心十四。謂前九加信等五。何系心心所滅。答欲界系。幾根現(xiàn)前。答八。謂眼耳鼻舌身命意舍根。何系心心所現(xiàn)前答色界系。欲界歿生無(wú)色界時(shí)。幾根滅。答或四�；蚓��；蚓�。或十四。如前說(shuō)。何系心心所滅。答欲界系。幾根現(xiàn)前。答三。謂命意舍根。何系心心所現(xiàn)前。答無(wú)色界系。色界沒生色界時(shí)。幾根滅。答或八。或十三。無(wú)記心八。謂眼耳鼻舌身命意舍。善心十三。謂前八加信等五。何系心心所滅。答色界系。幾根現(xiàn)前。答八如前說(shuō)。何系心心所現(xiàn)前。答色界系。色界沒生欲界時(shí)幾根滅。答或八�；蚴�三。如前說(shuō)何系心心所滅。答色界系。幾根現(xiàn)前。答或八。或九。或十。如前說(shuō)。何系心心所現(xiàn)前。答欲界系。色界歿生無(wú)色界時(shí)。幾根滅。答或八�；蚴�三。如前說(shuō)。何系心心所滅答色界系。幾根現(xiàn)前。答三如前說(shuō)。何系心心所現(xiàn)前。答無(wú)色界系。無(wú)色界歿生無(wú)色界時(shí)。幾根滅。答或三�；虬�。無(wú)記心三。謂命意舍。善心八。謂前三加信等五。何系心心所滅答無(wú)色界系。幾根現(xiàn)前。答三如前說(shuō)。何系心心所現(xiàn)前。答無(wú)色界系。無(wú)色界歿生欲界時(shí)。幾根滅。答或三�；虬�。如前說(shuō)。何系心心所滅。答無(wú)色界系。幾根現(xiàn)前。答或八。或九�；蚴�。如前說(shuō)。何系心心所現(xiàn)前。答欲界系。無(wú)色界歿生色界時(shí)。幾根滅。答或三�；虬巳缜罢f(shuō)。何系心心所滅。答無(wú)色界系。幾根現(xiàn)前答八如前說(shuō)。何系心心所現(xiàn)前。答色界系。

阿羅漢般涅槃時(shí)。幾根最后滅。答或四�；蚓��；虬恕；蛉�。欲界漸般涅槃?wù)咚�。謂身命意舍。頓般涅槃?wù)呔�。謂眼耳鼻舌身命意舍。及女男根隨一。色界八。謂眼耳鼻舌身命意舍。無(wú)色界三。謂命意舍。問(wèn)何因緣故一切有情命終結(jié)生必住舍受。答于五受中無(wú)有行相昧劣如舍受者。于十時(shí)中無(wú)有昧劣。如死及生時(shí)者。故住舍受命終結(jié)生。

根蘊(yùn)第六中一心納息第五之一

諸法與心一起一住一滅。彼法與心相應(yīng)耶。如是等章。及解章義既領(lǐng)會(huì)已。當(dāng)廣分別。問(wèn)何故作此論。答欲止說(shuō)相應(yīng)非實(shí)者意。乃至廣說(shuō)。故作斯論。諸法與心一起一住一滅。彼法與心相應(yīng)耶。答若法與心相應(yīng)。彼法與心一起一住一滅。謂一切心所法。有法與心一起一住一滅。彼法非心相應(yīng)。謂隨心轉(zhuǎn)色。心不相應(yīng)行。此中起者。謂生。住者謂老。滅者謂無(wú)常。諸法與心一起一住一滅。彼法與心一所緣耶。答若法與心一所緣。彼法與心一起一住一滅。謂一切心所法。有法與心一起一住一滅。彼法非心一所緣。謂隨心轉(zhuǎn)色。心不相應(yīng)行。問(wèn)何故復(fù)作此論。答欲止說(shuō)所緣非實(shí)者意。乃至廣說(shuō)。故作斯論。隨心轉(zhuǎn)義有十種。謂一起一住一滅一果一等流一異熟。善則善。不善則不善。無(wú)記則無(wú)記。墮一世中。一果者。謂離系果。一等流者。謂等流果。一異熟者。謂異熟果。墮一世中者。謂同一世攝。此總相說(shuō)。若別說(shuō)者有漏斷結(jié)道中有八隨轉(zhuǎn)義。謂一起一住一滅。一果一等流一異熟。是善墮一世。有漏加行解脫勝進(jìn)道中。及余有漏善心品。有七隨轉(zhuǎn)義。謂一起一住一滅。一等流一異熟是善墮一世。無(wú)漏斷結(jié)道中亦有七隨轉(zhuǎn)義。謂一起一住一滅。一果一等流。是善墮一世。無(wú)漏加行解脫勝進(jìn)道中有六隨轉(zhuǎn)義。謂一起一住一滅一等流。是善墮一世。不善心品有七隨轉(zhuǎn)義。謂一起一住一滅一等流一異熟。是不善墮一世。無(wú)記心品有六隨轉(zhuǎn)義。謂一起一住一滅一等流。是無(wú)記墮一世。又心心所法展轉(zhuǎn)相望。由五因緣說(shuō)名隨轉(zhuǎn)。謂所依故。所緣故。行相故。果故。異熟故。心與隨心轉(zhuǎn)色。心不相應(yīng)行展轉(zhuǎn)相望。由二因緣說(shuō)名隨轉(zhuǎn)。謂果故。異熟故。隨轉(zhuǎn)義廣說(shuō)如雜蘊(yùn)。諸法與心俱起。不離心。彼法與心俱住俱滅。不離心耶。乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故復(fù)作此論。答前納息中。雖明心心所法等剎那滅。未辯色等。今欲辯之故作斯論又為遮止三剎那論沙門執(zhí)故。謂有沙門說(shuō)諸色法三剎那住。說(shuō)心心所剎那則滅。彼復(fù)二種。一雜生論。二次第論。雜生論者作如是言。依初眼根生初眼識(shí)。彼俱生已眼根住眼識(shí)滅。依第二眼根生第二眼識(shí)。彼俱生已眼根住眼識(shí)滅。依第三眼根生第三眼識(shí)。彼俱生已眼根住眼識(shí)滅。當(dāng)知?jiǎng)t與初眼俱滅。問(wèn)彼有何過(guò)。答彼初眼識(shí)有所依生。無(wú)所依滅。第二眼識(shí)亦爾。第三眼識(shí)有所依生。雖有所依滅而是他所依。是謂彼過(guò)。識(shí)隨所依有生滅故。次第論者作如是言。依初眼根生初眼識(shí)。彼俱生已。眼根住眼識(shí)滅。次復(fù)依彼生第二眼識(shí)。眼根住眼識(shí)滅。后復(fù)依彼生第三眼識(shí)。此識(shí)與眼俱時(shí)而滅。問(wèn)彼有何過(guò)。答彼初眼識(shí)有所依生。無(wú)所依滅。第二眼識(shí)無(wú)所依生。無(wú)所依滅。第三眼識(shí)無(wú)所依生。有所依滅。是謂彼過(guò)。識(shí)隨所依有生滅故。又彼二論有余共過(guò)。謂人趣沒生地獄時(shí)。人趣未舍已得地獄。如是則趣雜亂。身雜亂。趣雜亂者。謂彼有情是地獄趣。亦是人趣。身雜亂者。謂彼有情有地獄身亦有人身。便為大過(guò)。依彼論意若入無(wú)想滅盡定時(shí)。諸根大種與心俱起不離心。然彼離心而住離心而滅。為遮彼執(zhí)故作斯論。諸法與心俱起不離心。彼法與心俱住俱滅不離心耶。答欲色界有情。不住無(wú)想滅盡定者。諸根大種與心俱起不離心。與心俱住俱滅不離心。若住無(wú)想滅盡定者彼便離心。問(wèn)云何離心。答彼離心而起。離心而住。離心而滅。心心所斷彼相續(xù)故。如說(shuō)。不修眼根乃至意根。云何不修眼根。乃至廣說(shuō)。修有四種。謂得修。習(xí)修。對(duì)治修。除遣修。具辯如智蘊(yùn)。今依后二修而作論。問(wèn)眼等根云何不修。復(fù)云何修。答乃至眼等諸根對(duì)治道未生名不修根。此依對(duì)治修說(shuō)。又乃至緣眼等所有煩惱。未斷未知名不修根。此依除遣修說(shuō)。若眼等諸根對(duì)治道已生名為修根。此依對(duì)治修說(shuō)。又緣眼等所有煩惱。已斷已知名為修根。此依除遣修說(shuō)。是謂此處略毗婆沙。云何不修眼根乃至身根。答若于眼根未離貪。未離欲潤(rùn)喜渴。又無(wú)間道能盡色貪。彼于此道未修未安。如不修眼根不修耳鼻舌身根亦爾。若于眼根未離貪者。謂于眼未離愛。未離欲者。謂于愛欲未斷未知。未離潤(rùn)者。謂于愛潤(rùn)未斷未知。未離喜者。謂于愛喜未斷未知。未離渴者。謂于愛渴未斷未知。又無(wú)間道能盡色貪者。謂無(wú)間道能盡色界愛。彼于此道未修未安者。謂未修習(xí)。及未安息修。謂習(xí)修安謂得修。又起名修滅名安。又已生名修。已滅名安。應(yīng)知此中若于眼根未離貪等者。依對(duì)治修說(shuō)�；蛞莱�遣修說(shuō)。又無(wú)間道能盡色貪等者。依除遣修說(shuō)�；蛞缹�(duì)治修說(shuō)。有說(shuō)。若于眼根未離貪等者。謂緣眼根愛未斷未知。又無(wú)間道能盡色貪等者。謂緣眼根余煩惱未斷未知。有說(shuō)。若于眼根未離貪等者。謂未斷系得。又無(wú)間道能盡色貪等者。謂未證離系得。如未斷系得。未證離系得如是。未損減過(guò)失。未修習(xí)功德。未棄下劣。未證勝妙。未舍無(wú)義。未得有義。未除有愛熱惱。未受無(wú)愛快樂。應(yīng)知亦爾。有說(shuō)。若于眼根未離貪等者。謂無(wú)間道未起作用。又無(wú)間道能盡色貪等者。謂解脫道未起作用。有說(shuō)。若于眼根未離貪等者。謂未能離欲界。乃至第三靜慮染。又無(wú)間道能盡色貪等者。謂未能離第四靜慮染。如不修眼根。不修余四根亦爾。云何不修意根。答若于意根未離貪。未離欲潤(rùn)喜渴。又無(wú)間道能盡無(wú)色貪。彼于此道未修未安。若于意根未離貪者。謂于意未離愛。余句如前。又無(wú)間道能盡無(wú)色貪者。謂無(wú)間道能盡無(wú)色界愛。未修未安如前說(shuō)。應(yīng)知此中若于意根未離貪等者。依對(duì)治修說(shuō)�；蛞莱�遣修說(shuō)。又無(wú)間道能盡無(wú)色貪等者。依除遣修說(shuō)�；蛞缹�(duì)治修說(shuō)。次有三說(shuō)如前應(yīng)知。第五有說(shuō)。若于意根未離貪等者。謂未能離欲界乃至無(wú)所有處染。又無(wú)間道能盡無(wú)色貪等者。謂未能離非想非非想處染。

如說(shuō)。修眼根乃至意根。云何修眼根乃至身根。答若于眼根已離貪。已離欲潤(rùn)喜渴。又無(wú)間道能盡色貪。彼于此道已修已安。如修眼根。修耳鼻舌身根亦爾。云何修意根。答若于意根已離貪。已離欲潤(rùn)喜渴。又無(wú)間道能盡無(wú)色貪。彼于此道已修已安。此諸文句應(yīng)與前不修相違。廣說(shuō)。

諸不成就學(xué)根得學(xué)根。乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故作此論。答愚于退者執(zhí)退非有。為遮彼意顯退實(shí)有故作斯論。諸不成就學(xué)根得學(xué)根。彼一切入正性離生耶。答若入正性離生。彼一切不成就學(xué)根得學(xué)根。有不成就學(xué)根得學(xué)根。彼非入正性離生。謂退阿羅漢果時(shí)。彼諸學(xué)根先舍今得。諸不成就學(xué)根。得學(xué)根。彼一切世第一法等無(wú)間耶。答若世第一法等無(wú)間。彼一切不成就學(xué)根得學(xué)根。有不成就學(xué)根得學(xué)根。彼非世第一法等無(wú)間。謂退阿羅漢果時(shí)。彼諸學(xué)根先舍今得。問(wèn)何故復(fù)作此論。答前雖顯示入正性離生自體。而未顯示入彼等無(wú)間緣。今欲顯之故作斯論。

諸舍無(wú)漏根。得無(wú)漏根。彼一切從果至果耶。答若從果至果。彼一切舍無(wú)漏根。得無(wú)漏根謂預(yù)流者證一來(lái)果時(shí)。舍預(yù)流果攝及勝果道無(wú)漏諸根得一來(lái)果。攝無(wú)漏諸根。從果至果者。從預(yù)流果至一來(lái)果。一來(lái)者證不還果時(shí)。不還者證阿羅漢果時(shí)。應(yīng)知亦爾。如證果時(shí)退果時(shí)亦爾。有舍無(wú)漏根得無(wú)漏根。彼非從果至果。謂現(xiàn)觀邊道類智起時(shí)。若時(shí)解脫阿羅漢。練根作不動(dòng)時(shí)。問(wèn)道類智起時(shí)可爾。時(shí)解脫阿羅漢練根作不動(dòng)時(shí)云何可爾。答此文但應(yīng)說(shuō)現(xiàn)觀邊道類智起時(shí)。不應(yīng)說(shuō)余。而說(shuō)余者。欲顯此中但說(shuō)從異類果至異類果。時(shí)解脫阿羅漢練根作不動(dòng)時(shí)。性類雖別果類不別故。不名從果至果。諸舍無(wú)漏根得無(wú)漏根。彼一切無(wú)漏根滅。無(wú)漏根起耶。答應(yīng)作四句。有舍無(wú)漏根得無(wú)漏根。彼非無(wú)漏根滅無(wú)漏根起。謂退阿羅漢不還一來(lái)果時(shí)。及以世俗道得一來(lái)不還果時(shí)。爾時(shí)無(wú)漏不現(xiàn)前故。有無(wú)漏根滅無(wú)漏根起。彼非舍無(wú)漏根得無(wú)漏根。謂已得無(wú)漏根現(xiàn)前。滅起則先已得一切果向無(wú)漏諸根相續(xù)起滅彼非得起曾得道現(xiàn)在前故。亦非舍圣道唯三時(shí)舍。彼非此時(shí)故。一退時(shí)。二得果時(shí)。三練根時(shí)。有舍無(wú)漏根得無(wú)漏根。彼亦無(wú)漏根滅無(wú)漏根起。謂現(xiàn)觀邊道類智起時(shí)。及以無(wú)漏道得一來(lái)不還果時(shí)。得阿羅漢果時(shí)。時(shí)解脫阿羅漢練根作不動(dòng)時(shí)。現(xiàn)觀邊道類智起時(shí)。舍無(wú)漏根者。謂見道所攝。得無(wú)漏根者。謂修道所攝。無(wú)漏根滅者。謂道類忍俱生品。無(wú)漏根起者。謂道類智俱生品。以無(wú)漏道得一來(lái)果時(shí)。舍無(wú)漏根者。謂預(yù)流果攝。及勝果道。得無(wú)漏根者。謂一來(lái)果攝。無(wú)漏根滅者。謂第六無(wú)間道攝。無(wú)漏根起者。謂第六解脫道攝。以無(wú)漏道得不還果隨應(yīng)亦爾。得阿羅漢果時(shí)舍無(wú)漏根者。謂不還果攝。及勝果道。得無(wú)漏根者。謂阿羅漢果攝。無(wú)漏根滅者。謂金剛喻定俱生品。無(wú)漏根起者。謂初盡智俱生品時(shí)解脫阿羅漢練根作不動(dòng)時(shí)。舍無(wú)漏根者。謂時(shí)解脫道攝。得無(wú)漏根者。謂不時(shí)解脫道攝。無(wú)漏根滅者。謂第九無(wú)間道攝。無(wú)漏根起者。謂第九解脫道攝。余位練根略故不說(shuō)。有非舍無(wú)漏根得無(wú)漏根。彼亦非無(wú)漏根滅無(wú)漏根起。謂除前相。此中相聲依所名轉(zhuǎn)。則前三句所不攝法為第四句。此復(fù)云何。謂諸異生位。乃至增上忍位。于無(wú)漏根非舍非得。非滅非起。住世第一法時(shí)。于無(wú)漏根非舍而得。非滅而起。若諸圣者住苦法智忍。乃至道法智時(shí)。于無(wú)漏根非舍而得。亦滅亦起。住道類智忍時(shí)。于無(wú)漏根亦舍亦得。亦滅亦起。從預(yù)流果證一來(lái)果時(shí)。以世俗道者。若無(wú)漏道為加行。住加行道時(shí)。于無(wú)漏根非舍而得。滅而非起。若世俗道為加行。住加行道五無(wú)間道五解脫道時(shí)。于無(wú)漏根非舍而得。非滅非起。住第六無(wú)間道時(shí)。于無(wú)漏根亦舍亦得。非滅非起以無(wú)漏道者。若世俗道為加行。住加行道時(shí)。于無(wú)漏根非舍而得。非滅而起。若無(wú)漏道為加行。住加行道五無(wú)間道五解脫道時(shí)。非舍而得。亦滅亦起。住第六無(wú)間道時(shí)。于無(wú)漏根亦舍亦得。亦滅亦起。從一來(lái)果證不還果隨應(yīng)亦爾。從不還果證阿羅漢果。離初靜慮染時(shí)。以世俗道者。若無(wú)漏道為加行。住加行道時(shí)。于無(wú)漏根非舍而得。滅而非起。若世俗道為加行。住加行道九無(wú)間道九解脫道時(shí)。于無(wú)漏根非舍而得。非滅非起。以無(wú)漏道者。若世俗道為加行。住加行道時(shí)。于無(wú)漏根非舍而得。非滅而起。若無(wú)漏道為加行。住加行道九無(wú)間道九解脫道時(shí)。于無(wú)漏根非舍而得。亦滅亦起。如離初靜慮染。乃至離無(wú)所有處染亦爾。離非想非非想處染時(shí)。若世俗道為加行。住加行道時(shí)。于無(wú)漏根非舍而得。非滅而起。若無(wú)漏道為加行。住加行道八無(wú)間道八解脫道時(shí)。于無(wú)漏根非舍而得。亦滅亦起。住第九無(wú)間道時(shí)。于無(wú)漏根亦舍亦得。亦滅亦起。信解練根作見至?xí)r。若世俗道為加行。住加行道時(shí)。于無(wú)漏根非舍而得。非滅而起。若無(wú)漏道為加行。住加行道時(shí)。于無(wú)漏根非舍而得。亦滅亦起。住無(wú)間道時(shí)。于無(wú)漏根亦舍亦得。亦滅亦起。時(shí)解脫阿羅漢練根作不動(dòng)時(shí)。如離非想非非想處染。說(shuō)雜修靜慮初剎那時(shí)。于無(wú)漏根非舍而得。滅而非起。第二剎那時(shí)。于無(wú)漏根非舍而得。非滅而起。第三剎那時(shí)。如初剎那說(shuō)。若引發(fā)五通五無(wú)間道三解脫道時(shí)。若起無(wú)量。世俗解脫。勝處。遍處。不凈觀。持息念。世俗念住。世俗無(wú)礙解。無(wú)諍愿智。邊際定�？湛諢o(wú)愿無(wú)愿。無(wú)相無(wú)相。入滅定想微細(xì)等時(shí)。于無(wú)漏根非舍而得。非滅非起。若起無(wú)漏他心通時(shí)。若起無(wú)漏念住。無(wú)漏解脫。無(wú)漏無(wú)礙解等時(shí)。于無(wú)漏根非舍而得亦滅亦起。若起微微心時(shí)。若起聞思慧等時(shí)。于無(wú)漏根非舍非得。非滅非起。于如是等差別位中隨其所應(yīng)為第四句。是故略說(shuō)。除前相言。

諸未知當(dāng)知根。乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故作此論。答為令疑者得決定故。如品類足說(shuō)。云何未知當(dāng)知根。答未已見諦。未已現(xiàn)觀者。諸學(xué)慧慧根。若諸根隨信隨法行。于未現(xiàn)觀四圣諦能現(xiàn)觀。是名未知當(dāng)知根。彼文但說(shuō)現(xiàn)在和合。能荷擔(dān)有作用。未知當(dāng)知根。非過(guò)去未來(lái)。勿有生疑。唯現(xiàn)在和合。能荷擔(dān)有作用。是未知當(dāng)知根。非過(guò)去未來(lái)。為令彼疑得決定故。顯在三世皆是此根故作斯論。諸未知當(dāng)知根。彼一切于未現(xiàn)觀四圣諦能現(xiàn)觀耶。答應(yīng)作四句。有未知當(dāng)知根。彼非于未現(xiàn)觀四圣諦能現(xiàn)觀。謂未知當(dāng)知根。在過(guò)去或未來(lái)。彼有未知當(dāng)知根相故。亦名未知當(dāng)知根。然非于未現(xiàn)觀四圣諦能現(xiàn)觀。過(guò)去作用已息。未來(lái)作用未起故。有于未現(xiàn)觀四圣諦能現(xiàn)觀。彼非未知當(dāng)知根。謂諸非根法于未現(xiàn)觀四圣諦能現(xiàn)觀此復(fù)云何。謂想思觸作意。欲勝解慚愧。無(wú)貪無(wú)嗔輕安。舍不放逸不害。尋伺隨心轉(zhuǎn)色心不相應(yīng)行。如是諸法于未現(xiàn)觀四圣諦。雖能現(xiàn)觀而非未知當(dāng)知根。以合九根為此根故。有未知當(dāng)知根。彼亦于未現(xiàn)觀四圣諦能現(xiàn)觀。謂未知當(dāng)知根于未現(xiàn)觀四圣諦能現(xiàn)觀。則現(xiàn)在和合能荷擔(dān)有作用未知當(dāng)知根。有非未知當(dāng)知根。彼亦非于未現(xiàn)觀四圣諦能現(xiàn)觀。謂除前相。則前三句所不攝法為第四句。此復(fù)云何。謂除三世未知當(dāng)知根自性。及現(xiàn)在此根相應(yīng)俱有非根法。諸余過(guò)去未來(lái)此根相應(yīng)俱有非根法。及已知根具知根俱生品。一切有漏心心所法。余色心不相應(yīng)行。及無(wú)為皆是第四句。故言除前相。如未知當(dāng)知根。已知具知根隨其所應(yīng)廣說(shuō)亦爾。

盡智當(dāng)言盡智乃至道智耶。乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故此中分別三智。答是本論師意欲爾故。乃至廣說(shuō)。答盡智當(dāng)言盡智。謂自了知我已遍知苦。我已永斷集。我已證滅我已修道。或法智。謂自了知我已遍知欲界系苦。我已永斷欲界系集。我已證欲界系諸行滅。我已修斷欲界系諸行道�；蝾愔侵^自了知我已遍知色無(wú)色界系苦。我已永斷色無(wú)色界系集。我已證色無(wú)色界系諸行滅。我已修斷色無(wú)色界系諸行道。或苦智謂自了知我已遍知三界系苦�；蚣�智謂自了知我已永斷三界系集�；驕缰侵^自了知我已證三界系諸行滅�；虻乐侵^自了知我已修斷三界系諸行道。問(wèn)何故盡智非他心智。答盡智非見自性。他心智是見自性故。何故非世俗智。答盡智是無(wú)漏。世俗智是有漏故。顯自性已當(dāng)顯地�；蛴袑び兴�。謂依未至初靜慮�；驘o(wú)尋唯伺。謂依靜慮中間�；驘o(wú)尋無(wú)伺。謂依上三靜慮下三無(wú)色。顯地已當(dāng)顯相應(yīng)�；驑犯�相應(yīng)。謂依第三靜慮。或喜根相應(yīng)。謂依初二靜慮�；蛏岣�相應(yīng)。謂依未至靜慮中間。第四靜慮。下三無(wú)色。顯相應(yīng)已當(dāng)顯行相�；驘o(wú)愿相應(yīng)。謂十行相�；驘o(wú)相相應(yīng)。謂四行相。問(wèn)何故盡智非空相應(yīng)。答空是勝義涉勝義。盡智是勝義涉世俗故。如說(shuō)了知我生已盡。涉我解故非空相應(yīng)。顯行相已當(dāng)顯所緣�；蚓売�界系�；蚓壣珶o(wú)色界系。此謂緣苦集�；蚓壊幌怠４酥^緣滅道。如盡智。無(wú)生智亦爾。然有差別。謂無(wú)生智當(dāng)言無(wú)生智。謂自了知我不復(fù)遍知苦。不復(fù)永斷集不復(fù)證滅。不復(fù)修道。無(wú)學(xué)正見當(dāng)言無(wú)學(xué)正見。謂以四行相知五取蘊(yùn)。以四行相知五取蘊(yùn)因。以四行相知五取蘊(yùn)滅。以四行相知斷五取蘊(yùn)道�；蚍ㄖ�。謂知欲界四諦�；蝾愔�。謂知色無(wú)色界四諦�；蛩�心智。謂知他無(wú)漏心心所法�；蚩嗉瘻绲乐恰Ｖ^別知三界四諦。問(wèn)何故無(wú)學(xué)正見非世俗智。答此無(wú)漏彼有漏故。顯自性已地等四問(wèn)如前說(shuō)。差別者。此亦與空相應(yīng)。亦作空非我行相轉(zhuǎn)故。諸最初盡智。乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故作此論。答前明三智。未辯等無(wú)間緣及所緣差別。今欲辯之故作斯論。諸最初盡智。彼一切無(wú)間道等無(wú)間耶。答如是。以初盡智必從金剛喻定等無(wú)間起故。設(shè)無(wú)間道等無(wú)間彼一切盡智耶。答如是。以金剛喻定等無(wú)間必起盡智故。諸最初無(wú)生智。彼一切盡智等無(wú)間耶。答如是。最初無(wú)生智必從盡智等無(wú)間起故。設(shè)盡智等無(wú)間彼一切無(wú)生智耶。答或盡智。謂時(shí)解脫�；驘o(wú)生智。謂不時(shí)解脫�；驘o(wú)學(xué)正見。謂時(shí)解脫諸緣彼無(wú)間道起則緣彼初盡智起耶。答若緣生無(wú)間道起則緣彼初盡智起。若不緣生無(wú)間道起則不緣彼初盡智起。謂金剛喻定六智相應(yīng)則滅道法智。及四類智。最初盡智二智所攝則苦集類智。若金剛喻定苦集類智相應(yīng)者則與初盡智所緣境共。以俱緣非想非非想處四蘊(yùn)生故。彼四蘊(yùn)名生生死攝故。若金剛喻定滅道法類智相應(yīng)者則與初盡智所緣境異。彼緣三界滅道。此緣有頂苦集故諸緣彼盡智起則緣彼無(wú)生智起耶。答如是。設(shè)緣彼無(wú)生智起則緣彼盡智起耶。答如是。此二智俱以十四行相緣四諦故。