第一百五十三卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第一百五十三卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

根蘊(yùn)第六中等心納息第四之三

問(wèn)此中何者是想。何者是微細(xì)。何者是微微。有說(shuō)�？諢o(wú)邊處識(shí)無(wú)邊處是想。無(wú)所有處是微細(xì)。非想非非想處是微微。有說(shuō)�？諢o(wú)邊處識(shí)無(wú)邊處無(wú)所有處是想。非想非非想處是微細(xì)。若心心所法為等無(wú)間緣。入滅盡定是微微。有說(shuō)。非想非非想處亦是想。亦是微細(xì)。亦是微微。所以者何。非想非非想處。有上中下。上者是想。中者是微細(xì)。下者是微微。問(wèn)若俱一地有何差別。有說(shuō)名則差別。謂此名為想。此名微細(xì)。此名微微。有說(shuō)。品亦差別。謂上者名想。中者是微細(xì)。下者是微微。有說(shuō)。想微細(xì)現(xiàn)在前時(shí)能修未來(lái)圣道。微微現(xiàn)在前時(shí)不修。有說(shuō)。想微細(xì)現(xiàn)在前時(shí)四念住隨一現(xiàn)在修。未來(lái)四。微微現(xiàn)在前時(shí)。法念住現(xiàn)在修。未來(lái)三。除身念住。有說(shuō)。想微細(xì)有曾得。有未曾得。微微唯未曾得。

問(wèn)此中因論生論何故入滅定心。通曾得未曾得。出滅定心唯曾得耶。答入定心多加行用功力。極作意起故。通曾得未曾得。出定心與上相違故唯曾得。有說(shuō)。入定心能策勵(lì)增益發(fā)起于定故。通曾得未曾得。出定心與此相違故唯曾得。有說(shuō)。入定心唯有漏故。通曾得未曾得。出定心通有漏無(wú)漏故唯曾得。問(wèn)此中因論生論何故入定心唯有漏。出定心通有漏無(wú)漏。答入定心隨順心斷故唯有漏。由此心不堅(jiān)不強(qiáng)。無(wú)勢(shì)力久住。不令余心無(wú)間而起。如朽敗種故于心斷極為隨順。出定心與此相違。故通有漏無(wú)漏。有說(shuō)。入定心以定為寂靜非無(wú)漏道。以有為寂靜故唯有漏。有說(shuō)。以此定是次第定。從非想非非想地心無(wú)間而起。圣道極至無(wú)所有處故。入定心唯是有漏。

問(wèn)入滅定心為何所緣。出滅定心為何所緣。答入定心緣定。出心亦爾。問(wèn)若入定心緣定。出心亦爾者云何不入時(shí)則出。出時(shí)則入耶。答入定時(shí)期心欲入。出定時(shí)期心欲出。由期心故無(wú)有錯(cuò)亂。又入定心緣未來(lái)定。出定心緣過(guò)去定。由所緣故亦無(wú)錯(cuò)亂。問(wèn)若入定心緣未來(lái)定者。為緣幾許未來(lái)定耶。有說(shuō)。但緣初剎那定。有說(shuō)。通緣應(yīng)相續(xù)起者。評(píng)曰應(yīng)說(shuō)此入定心。緣未來(lái)定。而不可說(shuō)緣何剎那。不緣何剎那。以未來(lái)定有多剎那未有先后。雜亂住故。問(wèn)若出定心緣過(guò)去定。為緣幾許過(guò)去定耶。答有說(shuō)。但緣最后剎那定。有說(shuō)。通緣曾相續(xù)起者評(píng)曰。應(yīng)說(shuō)此出定心緣過(guò)去定。而不可說(shuō)緣何剎那。不緣何剎那。以過(guò)去定有多剎那相雜住故。

問(wèn)入滅盡定時(shí)。滅何等心心所法。為過(guò)去為未來(lái)。為現(xiàn)在。若過(guò)去者過(guò)去已滅。復(fù)何所滅。若未來(lái)者未來(lái)未至。云何可滅。若現(xiàn)在者現(xiàn)在不住。復(fù)云何滅。設(shè)非定力亦自滅故。答應(yīng)作是說(shuō)。滅于未來(lái)。問(wèn)未來(lái)未至云何可滅。答住現(xiàn)在世。遮于未來(lái)心心所法。令不相續(xù)故說(shuō)為滅。如斷城路閉門(mén)。豎幢不令人入出。說(shuō)名除寇。此亦如是。有說(shuō)。通滅未來(lái)現(xiàn)在。問(wèn)現(xiàn)必不住。復(fù)云何滅。設(shè)非定力亦自滅故。答先現(xiàn)在世心心所法。令有緣法續(xù)起而滅。今現(xiàn)在世心心所法。不令有緣法續(xù)起而滅。此由誰(shuí)力。所謂定滅。問(wèn)出滅定時(shí)。何等心心所法現(xiàn)在前耶。有作是說(shuō)。先所遮止住未來(lái)世心心所法。今現(xiàn)在前。有余師說(shuō)。余未來(lái)世心心所法今現(xiàn)在前。先所遮止住不生法不可復(fù)起。評(píng)曰。應(yīng)說(shuō)起未來(lái)世心心所法。而不可說(shuō)起何等。不起何等。以未來(lái)世有多剎那。未有先后雜亂住故。問(wèn)滅盡定有得過(guò)去修未來(lái)耶。有說(shuō)。此定無(wú)得過(guò)去及修未來(lái)。如天眼耳。若作是說(shuō)。無(wú)得過(guò)去修未來(lái)者。彼說(shuō)定初剎那唯成就現(xiàn)在定。余剎那成就過(guò)去現(xiàn)在。出此定已唯成就過(guò)去。有說(shuō)。此定有得過(guò)去及修未來(lái)。如他心智宿住智等。若作是說(shuō)。有得過(guò)去未來(lái)修者。彼說(shuō)定初剎那成就未來(lái)現(xiàn)在定。余剎那成就三世。出此定已成就過(guò)去未來(lái)。如是說(shuō)者。應(yīng)如初說(shuō)。若謂此定有得過(guò)去修未來(lái)者。退此定已后還起時(shí)。應(yīng)說(shuō)還得先所得者。而實(shí)此定退復(fù)起時(shí)。名得未曾得定。如不犯重而還家者。后更出家名得未曾得戒。彼亦如是。問(wèn)此滅定何處起。答在欲色界非無(wú)色界。若初起唯欲界。若此起已于此定退命終生色界中。由串習(xí)力復(fù)能現(xiàn)起。余者不能。云何知然。如契經(jīng)說(shuō)。尊者舍利子告苾芻眾言。若苾芻戒定慧具足者。能數(shù)數(shù)入出滅受想定。彼于現(xiàn)法及將死時(shí)。若不能辨如來(lái)圣旨。命終超段食天處。生在意成身天中。于彼復(fù)能數(shù)數(shù)入出滅想受定。斯有是處應(yīng)如實(shí)知。時(shí)具壽鄔陀夷。在彼會(huì)坐。語(yǔ)尊者舍利子言。彼苾芻生意成身天。能數(shù)入出滅想受定無(wú)有是處第二第三亦如是說(shuō)。問(wèn)何故具壽鄔陀夷再三違逆尊者舍利子。答彼之所疑非無(wú)處所。彼作是念。得此定者必已離無(wú)所有處染。命終應(yīng)生非想非非想處。于彼必?zé)o起此定理。又彼不了舍利子意。是故現(xiàn)前再三違逆。問(wèn)舍利子有何意趣。彼具壽云何不了。答舍利子說(shuō)生色界者。鄔陀夷說(shuō)生無(wú)色界者。舍利子說(shuō)退者。鄔陀夷說(shuō)不退者。由此不了故三違之。問(wèn)尊者何故不開(kāi)悟彼。而致重違逆耶。答尊者念言。誰(shuí)能開(kāi)悟如是愚執(zhí)自是者耶。有說(shuō)。尊者念欲開(kāi)悟。由再三違逆故彼意便止。如箭喻經(jīng)說(shuō)。有眾多增上慢苾芻。于佛前各自贊美。我生已盡。乃至廣說(shuō)。佛時(shí)欲為說(shuō)斷慢法。由諸苾芻自贊不止故彼心便息。世尊具足普緣大悲。尚于慢人說(shuō)法心息。何況尊者舍利子耶。有說(shuō)。尊者作如是念。此所論事必聞?dòng)诜�。佛�?dāng)以此呵鄔陀夷及阿難陀。當(dāng)使此誡經(jīng)歷千載。令無(wú)智者不敢違于智人所說(shuō)。尊者復(fù)念。如是苾芻于大眾中再三違我竟。無(wú)同梵行者隨喜我之所說(shuō)。今應(yīng)詣佛決判此事。念已則時(shí)往至佛所。頂禮雙足退坐一面。告苾芻眾若苾芻戒定慧具。乃至廣說(shuō)。時(shí)鄔陀夷亦在彼會(huì)。復(fù)作如上違逆之言。尊者爾時(shí)作如是念。彼故于大師所違反我說(shuō)。又無(wú)同梵行苾芻稱贊于我。我于今者唯應(yīng)默然。時(shí)舍利子便默然住。爾時(shí)佛告鄔陀夷曰。汝以何等為意成身天。豈不欲說(shuō)非想非非想處耶。彼答如是。世尊告曰。汝是愚人盲無(wú)慧眼。云何與上座苾芻論甚深阿毗達(dá)磨。佛于爾時(shí)現(xiàn)前呵責(zé)鄔陀夷已。復(fù)責(zé)具壽阿難陀言。汝見(jiàn)愚人觸惱上座。何緣舍置曾不呵止。世尊爾時(shí)呵責(zé)是已。便入靜室宴寂而住。問(wèn)鄔陀夷有過(guò)故。世尊呵之。彼阿難陀何過(guò)被責(zé)。答鄔陀夷是阿難陀共住第子。故佛責(zé)以不善教誨。復(fù)次鄔陀夷是阿難陀攝徒眾者。故佛訶其不如法告示。復(fù)次尊者阿難陀是佛攝徒眾者。故佛責(zé)曰。汝何不知如法說(shuō)者。非法說(shuō)者。復(fù)次諸對(duì)法者所說(shuō)甚深。非多人所知。唯除佛及舍利子。阿難亦以多聞力知故。佛責(zé)曰。汝知此義何不稱贊上座所說(shuō)以攝受法朋耶。由此等緣故佛呵責(zé)。以是義故知滅盡定欲界初起。退生色界復(fù)能現(xiàn)前。余不能起。

問(wèn)何故生色界中。能初起靜慮無(wú)色而非滅定耶。答靜慮由三緣故初起。一由因力。二由業(yè)力。三由法爾力。由因力者。謂于余生曾近起滅此靜慮故。由業(yè)力者。謂彼地順決定受業(yè)。已造作增長(zhǎng)將與果故。由法爾力者。謂世界壞時(shí)下地有情必生上故。無(wú)色由二緣故初起。一由因力。二由業(yè)力。由因力者。謂余生中曾近起滅此無(wú)色故。由業(yè)力者。謂彼地順決定受業(yè)。已造作增長(zhǎng)將與果故。不由法爾力。第四靜慮以上無(wú)世界壞故。滅盡定由一緣故初起。謂由說(shuō)力唯欲界中有佛說(shuō)故。能起現(xiàn)前不由因力。以余生中未曾起滅此滅定故。不由業(yè)力以此定非業(yè)性故。不由法爾力。以無(wú)色中無(wú)世界壞故。問(wèn)何故生欲色界能起滅定。非無(wú)色界耶。答命根依二法轉(zhuǎn)。一色。二心。此定無(wú)心斷心起故。生欲色界起此定時(shí)。心雖斷而命根依色轉(zhuǎn)。生無(wú)色界色雖斷而命根依心轉(zhuǎn)。若生彼起此定者色心俱無(wú)。命根無(wú)依故應(yīng)斷。是應(yīng)名死。非謂入定。是故生彼界不起。問(wèn)退此定已命終生下三無(wú)色不。有說(shuō)。不生。所以者何。退此定已容生二處。一能起此定處。二受此定異熟處。色界雖非受此定異熟處。而是能起此定處。非想非非想處雖非能起此定處。而是受此定異熟處下三無(wú)色二事俱無(wú)故。退此定無(wú)容生彼。有說(shuō)。亦生。然生彼者不名身證及俱解脫。若作是說(shuō)則為善通毗木差羅所說(shuō)。如說(shuō)。身證于凈四無(wú)色定�；虺删鸵��；虺删退�。云何一。謂生非想非非想處。云何四。謂生欲色界。如身證俱解脫亦爾。下三無(wú)色。必不成就滅盡定故不得二名。評(píng)曰。應(yīng)知此中初說(shuō)為善。

問(wèn)住滅盡定得經(jīng)幾時(shí)。答欲界有情諸根大種由段食住。若久在定則在定時(shí)身雖無(wú)損后出定時(shí)身便散壞。故住此定但應(yīng)少時(shí)。極久不得過(guò)七晝夜。段食盡故。云何知然。曾聞?dòng)谝簧�伽藍(lán)中。有一苾芻得滅盡定。食時(shí)將至。著衣持缽詣食堂中。是日打揵稚少晚。彼苾芻以精勤故。便作是念。我何為空過(guò)。此時(shí)不修于善遂不觀后際。則立誓愿入于滅定。乃至打揵稚當(dāng)出時(shí)。彼僧伽藍(lán)有難事起。諸苾芻等散往他處。經(jīng)于三月難事方解。苾芻還集僧伽藍(lán)中。才打揵稚。彼苾芻從定而出則便命終。復(fù)有一苾芻得滅盡定。而常乞食。于日初分著衣持缽方欲詣村。遇天大雨恐壞衣色少時(shí)停住。則作是念。我何為空過(guò)。此時(shí)不修于善遂不觀后際。則立誓愿入于滅定。乃至雨止當(dāng)出。有說(shuō)。爾時(shí)雨經(jīng)半月。有說(shuō)。一月其雨方止。彼從定出則便命終。由此故知生于欲界。若久在定則在定時(shí)身雖無(wú)損后出定時(shí)身便散壞。故住此定但應(yīng)少時(shí)極久不得過(guò)七晝夜。色界有情諸根大種不由段食之所任持故。住此定或經(jīng)半劫�；蚪�(jīng)一劫或復(fù)過(guò)此。問(wèn)若有苾芻不立誓愿入滅盡定。云何當(dāng)出。答法爾應(yīng)出。如有心定。又彼苾芻或欲飲食�；蛴�便利。以彼在定雖不為損出則致患故。由此因必應(yīng)出定。問(wèn)異生能入滅盡定不。尊者世友說(shuō)。不能入。契經(jīng)說(shuō)。為圣者定故。若異生能入者亦應(yīng)名異生定有說(shuō)。異生必欣上地離下地染。如尺蠖蟲(chóng)。非想非非想處無(wú)上地可欣故。諸異生不能離彼染。若不離彼見(jiàn)所斷染。必?zé)o有能入滅盡定。故諸異生不能入此定。有說(shuō)。異生如如入定則如是如是身心安息。由安息故加行慢緩。是以不能入滅盡定。大德說(shuō)曰。異生不能入滅盡定。以諸異生如如入定則如是如是我見(jiàn)堅(jiān)牢。怖邊際滅起深坑想。是故不能入滅盡定。

問(wèn)菩薩為入滅盡定不。尊者世友說(shuō)不能入。契經(jīng)說(shuō)。為圣者定故。若菩薩能入者亦應(yīng)名異生定。有說(shuō)。菩薩必欣上地離下地染。如尺蠖蟲(chóng)。廣說(shuō)如前。有說(shuō)。菩薩能入此定。以諸菩薩求一切智。于一切處皆悉尋求。若當(dāng)不能入此定者何名尋求一切處耶。大德說(shuō)曰。菩薩不能入滅盡定以諸菩薩雖伏我見(jiàn)不怖邊際滅。不起深坑想。而欲廣修般羅若故。于滅盡定心不樂(lè)入。勿令般若有斷有礙故。雖有能而不現(xiàn)入。此說(shuō)菩薩未入圣位。

問(wèn)已知菩薩前眾同分中未曾起滅定。后眾同分中為先起滅定。后證無(wú)上正等菩提為先證無(wú)上正等菩提。后起滅定。若先起滅定者。云何名為不起意樂(lè)。云何非起不同分心。云何名三十四心剎那得一切智。若先證無(wú)上正等菩提者。云何菩薩名滿學(xué)者。云何得盡智時(shí)名善辦所作。云何盡智起已名俱解脫。答外國(guó)諸師作如是說(shuō)一切菩薩先起滅盡定。后證無(wú)上正等菩提。問(wèn)云何名為不起意樂(lè)。答彼說(shuō)一切菩薩先離無(wú)所有處染。起如是決定意樂(lè)。我當(dāng)不起于座依第四靜慮入正性離生。得不還果起滅盡定。證于無(wú)上正等菩提。如所思惟后皆證得。由此故說(shuō)不起意樂(lè)。問(wèn)云何非起不同分心。答彼說(shuō)誰(shuí)言菩薩不起不同分心。然菩薩有不同分心。設(shè)有此言亦不違理。不違所立本意樂(lè)故。問(wèn)云何說(shuō)三十四心剎那得一切智。答彼說(shuō)此依無(wú)漏心說(shuō)。不論入出滅盡定心。迦濕彌羅國(guó)毗婆沙師說(shuō)。一切菩薩先證無(wú)上正等菩提后起滅盡定。問(wèn)云何菩薩名滿學(xué)者。答此依根滿果滿而說(shuō)。不說(shuō)定滿。斯有何過(guò)。問(wèn)云何得盡智時(shí)名善辦所作。答解脫障。有說(shuō)。以下無(wú)智為體。有說(shuō)。于定不自在為體。有說(shuō)。諸定不得為體。若說(shuō)以下無(wú)智為體者。世尊得盡智時(shí)已斷一切無(wú)智。已生彼對(duì)治智由此故名解脫障斷。若說(shuō)于定不自在為體者。彼說(shuō)世尊得盡智時(shí)于一切靜慮解脫等持等至。若入若出皆得自在。由此故名解脫障斷。若說(shuō)諸定不得為體者。彼說(shuō)世尊得盡智時(shí)。已得一切靜慮解脫等持等至。由此故名解脫障斷。是故得說(shuō)善辦所作。問(wèn)云何盡智起已名俱解脫。答已得彼定入出心故名俱解脫非得定體則由此理名離染得。后時(shí)不由加行起故。是以菩薩三十四心剎那證得無(wú)上正等菩提。云何名為三十四心剎那。謂菩薩先離無(wú)所有處染。后依第四靜慮。入正性離生。于見(jiàn)道中有十五心剎那。道類智時(shí)為第十六則此名斷有頂加行。離非想非非想處染。復(fù)有九無(wú)間道九解脫道。是名三十四心剎那。菩薩依此證無(wú)上覺(jué)。

如契經(jīng)說(shuō)。毗舍佉鄔波索迦。詣達(dá)磨陣那苾芻尼所。問(wèn)言。圣者諸苾芻等。念何當(dāng)言入滅盡定。苾芻尼告毗舍佉言。諸苾芻等入滅定時(shí)。終不念言我今入滅定或復(fù)當(dāng)入。然由先時(shí)調(diào)練心故。心轉(zhuǎn)微細(xì)隨順趣入。問(wèn)將欲入滅定時(shí)。先敷繩床次洗足已結(jié)跏趺坐端身系念。后便入定。于此中間豈不作念我今入滅定或復(fù)當(dāng)入。答遠(yuǎn)加行中雖有此念。而從欲界善心無(wú)間入初靜慮。乃至漸次入滅盡定。于此鄰近加行位中。必不念言我今入滅定或復(fù)當(dāng)入復(fù)問(wèn)。圣者諸苾芻等。念何當(dāng)言出滅盡定。苾芻尼告毗舍佉言。諸苾芻等出滅定時(shí)。終不念言我今出滅定或復(fù)當(dāng)出。然彼身命六處為緣。及本要期出滅盡定�；蛴绅嚳时憷�所惱。在定雖不為損出則作患故。彼法爾出于滅定。又問(wèn)。圣者諸苾芻等入滅定時(shí)。先滅何法。身行耶。語(yǔ)行耶。意行耶。苾芻尼言。諸苾芻等入滅定時(shí)。先滅語(yǔ)行。次身行。后意行。問(wèn)入滅定時(shí)滅意行可爾。身語(yǔ)行云何。謂從初靜慮入第二靜慮時(shí)語(yǔ)行已滅。從第三靜慮入第四靜慮時(shí)身行已滅。如何方說(shuō)入滅定時(shí)滅身語(yǔ)行。答入滅定時(shí)有遠(yuǎn)有近。遠(yuǎn)滅身語(yǔ)行。近滅意行。又從入初靜慮。乃至入非想非非想處。皆名入滅定時(shí)。為入滅定起。此諸地現(xiàn)在前故。是故無(wú)過(guò)。復(fù)問(wèn)圣者諸苾芻等出滅定時(shí)。先起何法。身行耶。語(yǔ)行耶。意行耶。苾芻尼言。諸苾芻等出滅定時(shí)。先起意行。次身行。后語(yǔ)行。問(wèn)出滅定時(shí)起意行可爾。身語(yǔ)行云何。謂從第四靜慮入第三靜慮時(shí)身行方起。從第二靜慮入初靜慮時(shí)語(yǔ)行方起。如何可說(shuō)出滅定時(shí)起身語(yǔ)行。答出滅定時(shí)有近有遠(yuǎn)。近起意行。遠(yuǎn)起身語(yǔ)行。又從滅定起。乃至入初靜慮。皆名出滅定時(shí)。復(fù)問(wèn)。圣者諸苾芻等出滅定時(shí)。其心何所隨順。何所轉(zhuǎn)近。何所垂入。苾芻尼言。諸苾芻等出滅定時(shí)。其心隨順離。轉(zhuǎn)近離。垂入離。問(wèn)此中說(shuō)何法名離。有說(shuō)。滅定名離。若作是說(shuō)滅定名離者。彼說(shuō)若世俗心出則二緣故。其心隨順離。轉(zhuǎn)近離。垂入離。謂意樂(lè)故及所緣故。若無(wú)漏心出。苦集智相應(yīng)者。則一緣故其心隨順離。轉(zhuǎn)近離。垂入離。謂所緣故。非意樂(lè)故。若滅道智相應(yīng)者。則其心非意樂(lè)故。非所緣故。隨順離。轉(zhuǎn)近離。垂入離。有說(shuō)。涅槃名離。若作是說(shuō)涅槃名離者。彼說(shuō)若世俗心出則其心非意樂(lè)故。非所緣故。隨順離。轉(zhuǎn)近離。垂入離。若無(wú)漏心出苦集。道智相應(yīng)者則一緣故其心隨順離。轉(zhuǎn)近離。垂入離。謂意樂(lè)故。非所緣故。若滅智相應(yīng)者則二緣故。其心隨順離。轉(zhuǎn)近離垂入離。謂意樂(lè)故。及所緣故。有說(shuō)。滅定涅槃名離。若作是說(shuō)滅定涅槃名離者。彼說(shuō)若世俗心出及無(wú)漏心出�？嗉瘻缰窍鄳�(yīng)者�？偠�言之則二緣故。其心隨順離。轉(zhuǎn)近離。垂入離。謂意樂(lè)故及所緣故。若道智相應(yīng)者則一緣故。其心隨順離。轉(zhuǎn)近離。垂入離。謂意樂(lè)故非所緣故。

又問(wèn)。圣者諸苾芻等出滅定時(shí)。為觸幾觸。苾芻尼告毗舍佉言。觸三種觸。一不動(dòng)觸。二無(wú)所有觸。三無(wú)相觸。問(wèn)如是三觸有何差別。尊者世友作如是說(shuō)�？諢o(wú)邊處識(shí)無(wú)邊處。是不動(dòng)觸。無(wú)所有處。是無(wú)所有觸。非想非非想處。是無(wú)相觸。有說(shuō)�？帐遣粍�(dòng)觸。無(wú)愿是無(wú)所有觸。無(wú)相是無(wú)相觸。有說(shuō)。無(wú)漏無(wú)所有處。緣涅槃?wù)呔呙�三觸。謂無(wú)漏故名不動(dòng)觸。無(wú)所有處攝故名無(wú)所有觸。緣涅槃故名無(wú)相觸。大德說(shuō)曰。諸苾芻等出滅定時(shí)。若起非想非非想處心不起余。不同分心當(dāng)言觸無(wú)相觸。若起無(wú)所有處不同分心。當(dāng)言觸無(wú)所有觸。若起識(shí)無(wú)邊處不同分心。當(dāng)言觸不動(dòng)觸。由此理趣余五有想定應(yīng)知亦爾。謂空無(wú)邊處及四靜慮。由此次第入滅定不。則由此出由此次第出滅定不。則由此入。如由此次第而睡不。則由此覺(jué)。由此次第而覺(jué)不。則由此睡彼亦如是。

如說(shuō)。由得依住此滅定故不受當(dāng)來(lái)生老死苦。不起彼集。問(wèn)滅定不能斷諸煩惱。云何得有如是說(shuō)耶。答應(yīng)觀此中所說(shuō)意趣。謂諸有學(xué)出滅定已作是思惟。此滅定中心心所法。暫滅暫息須臾不行。尚有如是寂靜微妙。何況涅槃。有為諸行永滅永息究竟不行。由此為先斷余煩惱。滅相續(xù)蘊(yùn)入無(wú)余依涅槃界。若諸無(wú)學(xué)出滅定已作是思惟。廣說(shuō)乃至由此為先滅相續(xù)蘊(yùn)入無(wú)余依涅槃界依此密意故作是說(shuō)。非謂滅定能斷煩惱。

施設(shè)論說(shuō)。有作愿入滅定。不作愿出。有作愿出滅定。不作愿入。有作愿入滅定亦作愿出。有不作愿入滅定不作愿出。此中作愿入滅定不作愿出者。謂如有一作是愿言。我當(dāng)入滅定。不作是愿。我當(dāng)出滅定。四有想定隨一現(xiàn)前。彼入滅定從滅定出。四有想定隨一現(xiàn)前。作愿出滅定。不作愿入者。謂如有一不作愿言。我當(dāng)入滅定。而作是愿。我當(dāng)出滅定。四有想定隨一現(xiàn)前。彼入滅定從滅定出。四有想定隨一現(xiàn)前。作愿入滅定。亦作愿出者。謂如有一作是愿言。我當(dāng)入滅定。亦作是愿。我當(dāng)出滅定。四有想定隨一現(xiàn)前。彼入滅定從滅定出。四有想定隨一現(xiàn)前。不作愿入滅定。不作愿出者。謂如有一不作愿言。我當(dāng)入滅定。亦不作愿我當(dāng)出滅定。四有想定隨一現(xiàn)前彼入滅定從滅定出。四有想定隨一現(xiàn)前。問(wèn)作愿入出及唯作愿入者是事可爾。以入定者必當(dāng)出故。不作愿入出。及唯作愿出者。云何可爾。非不欲入而入定故。答此中一切皆欲入定。皆欲出定。然依入出定心有自在不自在故作是說(shuō)。謂有于入定心得自在非出定心。彼作愿出定不作愿入。有于出定心得自在非入定心。彼作愿入定不作愿出。有于入出定心俱得自在。彼不作愿入定亦不作愿出。有于入出定心俱不自在。彼作愿入定亦作愿出。問(wèn)四有想定何者是耶。答四無(wú)色定。問(wèn)何故出滅定時(shí)但說(shuō)起四無(wú)色定。答以四無(wú)色定于出滅定時(shí)�？勺髂娲纬瞿娉�出故。謂若以非想非非想處心出滅定者。彼若則起無(wú)所有處心是逆次出。若則起識(shí)無(wú)邊處心是逆超出。若以無(wú)所有處心出滅定者彼若則起識(shí)無(wú)邊處心是逆次出。若則起空無(wú)邊處心是逆超出。是故但說(shuō)四無(wú)色定。