第四卷 阿毗達(dá)磨順正理論

第四卷 阿毗達(dá)磨順正理論

辯本事品第一之四

如是已說余蘊(yùn)處界皆在此中。蘊(yùn)處界攝今當(dāng)顯示。蘊(yùn)處界三。有見等門義類差別。界中具顯根境識故。諸門義類易可了知。故今且約十八界辯。由斯蘊(yùn)處義類已成。于前所說十八界中。幾有見幾無見。幾有對幾無對幾善幾不善幾無記。頌曰。

一有見謂色十有色有對

此除色聲八無記余三種

論曰。十八界中。一是有見。所謂色界。云何說此名有見耶。由二義故。一者此色定與見俱。故名有見。由色與眼俱時起故。如有伴侶二者此色可有示現(xiàn)。故名有見�？墒驹诖嗽诒藙e故。如有所緣。有說。此色于鏡等中有像可現(xiàn)。故名有見�？墒救绫舜艘酄柟省２豢烧f聲有谷響等應(yīng)成有見。不俱生故。由說此相。余界無見義準(zhǔn)已成。如是已說有見無見唯色蘊(yùn)攝。十界有對。對是礙義。此有彼礙。故名有對。此復(fù)三種。境界所緣障礙別故。境界有對。謂眼等根。心及心所。諸有境法與色等境。和會被礙。得有對名。故施設(shè)論。作如是言。有眼于水有礙非陸。乃至廣說。彼論意言。有眼水中與境和會。而被拘礙。非于陸境。所緣有對。謂心心所。于自所緣。和會被礙。得有對名。境界所緣。復(fù)有何別。若于彼法。此有功能。即說彼為此法境界。如人于彼有勝功能。便說彼為我之境界。心心所法執(zhí)彼而起。彼于心等名為所緣。若法所緣有對定是境界有對。心心所法。境界若無。取境功能定不轉(zhuǎn)故。有雖境界有對而非所緣有對。謂五色根非相應(yīng)法。無所緣故。云何眼等。于自境界所緣轉(zhuǎn)時。說名有礙。越彼于余此不轉(zhuǎn)故�；驈�(fù)礙者是和會義。謂眼等法。于自境界及自所緣。和會轉(zhuǎn)故。有說。若法唯于彼轉(zhuǎn)。不能越彼。故名有礙。障礙有對謂可集色。自于他處被礙不生。如手石等。更相障礙。今于如是三有對中。唯辯障礙。故但言十。更相障礙。對義勝故。若法境界有對亦障礙有對耶。應(yīng)作四句。謂七心界相應(yīng)法界。是第一句。色等五境。是第二句。眼等五根。是第三句。法界一分非相應(yīng)法。是第四句。說十有色名為有對。義準(zhǔn)說余名為無對。言有色者。謂除無表。余色蘊(yùn)攝。變礙名色。有變礙義。故名有色。有說。色者。謂能示現(xiàn)在此彼言。此有彼言。故名有色。有說。諸色有自體故。名為有色。稱說易故。唯于色體說有色言。如是已說有對無對。于此所說十有對中。除色及聲。余八無記。言無記者。謂不可記說為善不善故。應(yīng)贊毀法。可記說在黑白品中。名為有記若于二品皆所不容。體不分明。名無記法。其余十界。通善等三。即是七心色聲法界。善謂舍惡。是違惡義�；驈�(fù)善者。名慧攝受謂若諸法慧所攝受�；驍z受慧。皆名為善�；驈�(fù)善者。是吉祥義。能招嘉瑞。如吉祥草。翻此即釋不善義名。色聲二界。善心等起。即名為善。惡心等起。名為不善。余是無記。其七心界。若無貪等相應(yīng)名善。貪等相應(yīng)名為不善。余名無記。法界所攝品類眾多。無貪等性相應(yīng)等起。擇滅名善。若貪等性相應(yīng)等起。名為不善。余名無記。其五識身皆無分別。又唯一念墮在境中。云何立為善不善性。若謂五識無分別故。非善不善。有太過失�；虻纫�中所有意識。皆無分別。應(yīng)非善性。又五識身非無分別。許與尋伺恒相應(yīng)故。又雖一念墮在境中。誰遮相應(yīng)。有信貪等。由有意識。雖復(fù)一念墮在境中。而成善惡。故不應(yīng)用此所說因遮五識身善不善性。化地部說。前四識身。但異熟生。唯無記性。身識亦有時轉(zhuǎn)變生。故與意識俱通。有記。此說非理。與契經(jīng)中立六愛身。義相違故。彼作是釋。眼觸無間所生貪愛。名眼觸生。此釋非理。受等同故。六六經(jīng)中說眼觸生受想思等。非不許彼與眼觸等俱時而生。是故不應(yīng)作如是釋。豈不如經(jīng)說十八意近行。雖復(fù)說有三六不同。而唯在意。此亦應(yīng)爾。如是立喻與法不同。立六六門。據(jù)所依異。立意近行。就所緣別。是故不應(yīng)以彼喻此。又彼所說。但述己情。防護(hù)六根。契經(jīng)說故。如契經(jīng)說。應(yīng)于眼根乃至意根防護(hù)而住。若如所說契經(jīng)但應(yīng)言應(yīng)于意根防護(hù)而住。若謂釋此同意近行。經(jīng)是則應(yīng)言應(yīng)防護(hù)色等。又說能招苦異熟故。如契經(jīng)說。若有六根不護(hù)不防不密而住。招苦異熟。然五色根無記性故。不招異熟。應(yīng)知經(jīng)意。就依根識作如是說。如契經(jīng)言。眼所識色。眼所希求。此亦如是。若不爾者。經(jīng)唯應(yīng)說。若有意根不護(hù)不防不密而住。招苦異熟。又契經(jīng)說。若有眼根不護(hù)不防不密而住。乃至廣說。豈異熟生。有不護(hù)等。又雖一念墮在境中。而能取相故通有記。如契經(jīng)言。眼見色已。能不取相。不取隨好。由諸色境二識取故。先起眼識取諸色相。后起意識取彼隨好。如是契經(jīng)。意顯眼識能取相故。亦能起染。若爾云何唯說意識是有分別。應(yīng)知但依分別力故。起諸過失。應(yīng)共思求契經(jīng)意趣。我說。若識于一剎那能取非一品類境界。于一所緣多心流注。如是相識。名有分別。然五識身唯取現(xiàn)境。無二念識同一所緣無一所緣前取滅已。第二念識復(fù)取生故。意識能緣三世境界。法雖已滅。猶是所行。于一所緣多心流注。故唯說此是有分別。然五識身。自性分別恒相應(yīng)故。亦有分別。而契經(jīng)言無分別者。謂無隨念計度分別。自性分別。其體是尋。五識相應(yīng)。如前已說。然伽他說。第六增上王等。此中顯示多分起染次第。如契經(jīng)言。父母于子能作難作。非不亦有子于父母能作難作。此中亦爾。然諸眾生有種種性。或軟煩惱。或利煩惱。軟煩惱者。要先發(fā)起虛妄分別。然后煩惱方現(xiàn)在前。利煩惱者。不待分別。境才相順。煩惱便起。由此道理。或有先起染污意識�；蛴邢绕鹑疚塾嘧R。如燃火時。或先煙起。漸次生焰。后方洞然�；蛴鲎滹L(fēng)。猛焰頓發(fā)。俄成灰燼。如人身中。病本若少。飲食乖適然后病生。病本若多。少遭風(fēng)熱外緣所觸。眾疾競起。煩惱病起。理亦應(yīng)然。故五識身亦通三性。理得成立。已說善等。十八界中。幾欲界系。幾色界。系幾無色界系。頌曰。

欲界系十八色界系十四

除香味二識無色系后三

論曰。系謂系屬。即被縛義。欲界所系具足十八。色界所系唯十四種。除香味境及鼻舌識。除香味者。段食性故。離段食貪方得生彼。除鼻舌識。無境界故。非無境界少有識生。若爾于彼亦應(yīng)無觸。非食性觸于彼得有。觸界于彼無成食用。有成余用。所謂成身。若不爾者。大種應(yīng)無。則諸所造亦應(yīng)非有。便同無色何名色界。又于彼觸有成外用。謂成宮殿及衣服等。雖離食染。觸有別用。香味不然。故彼非有。有余師說。住此依彼靜慮等至。見色聞聲。輕安俱起。有殊勝觸。攝益于身。是故此三。生彼靜慮。由相隨逐。香味不爾。故在彼無。經(jīng)主此中謂前有過。言彼鼻舌亦應(yīng)非有。如香味境。彼無用故。豈不二根于彼有用。謂起言說。及莊嚴(yán)身。起說嚴(yán)身。但須依處根非有見。何所莊嚴(yán)。如無男根亦無依處。二根無者依處亦無。于彼可無男根依處。彼無用故鼻舌依處。彼有用故。離根應(yīng)有。謂莊嚴(yán)身。及起言說。有雖無用而有根生。如處胞胎定當(dāng)死者。于中眼耳何用故生。于根有愛及殊勝業(yè)。因此故生。無用何失。豈不色界鼻舌二根有愛業(yè)因故亦應(yīng)起。若離境愛。根愛亦無�；驊�(yīng)男根于彼亦有。彼無男根。離根愛故。由離根愛。依處亦無。此中何因作如是執(zhí)。若離境愛。根愛亦無。非根愛無處愛亦離。根與依處鄰逼而生。境界不然。如何倒執(zhí)男根依處于彼不生。即顯男根于彼離愛。既許鼻舌依處彼生。故知二根彼愛未離。故不應(yīng)執(zhí)彼離根愛未離處愛。理如前說。又離境愛非證根無。如或有時眼耳身識未得離愛。彼所依根。亦同其識。未得離愛�；驈�(fù)有時。已離識愛。根愛未離。由有所須。如是或時根愛已盡。其境界愛亦復(fù)隨滅�；驈�(fù)有時。已離境愛。由須用故。根愛未除。又引男根。亦不成證。由彼起愛所依不同。依于內(nèi)身起六根愛。非依境起。如何可說若離境愛根愛亦無。起男根愛。依淫觸境。境愛彼無。理無根愛。又眼等根�；ハ嘞祵佟Ｒ娭T啞者多分耳聾。涂足不涂眼便明昧。臍輪涂沃津潤于唇。拔鼻中毛眼便落淚。諸如是等。其類寔繁。故知諸根更相損益。勿令眼等諸根用微故。鼻舌根色界定有。由茲色界十四義成。無色界系。唯有后三。所謂意法及意識界。要離色染。于彼得生。故無色中無十色界。依緣無故。五識亦無。故唯后三無色界系。已說界系。十八界中幾有漏幾無漏。頌曰。

意法意識通所余唯有漏

論曰。即此意法及意識三。一切皆通有漏無漏。謂除道諦及三無為。余意等三皆是有漏。道諦所攝。及三無為。如其所應(yīng)。三皆無漏。唯通有漏。謂余十五。道諦無為所不攝故。如是已說有漏無漏。十八界中。幾有尋有伺。幾無尋唯伺。幾無尋無伺。頌曰。

五識有尋伺后三三余無

論曰。眼等五識有尋有伺。由與尋伺恒共相應(yīng)。此五識身恒與尋伺共相應(yīng)者。經(jīng)主釋言。以行相粗外門轉(zhuǎn)故。此因非理�，F(xiàn)見意識。內(nèi)門轉(zhuǎn)時。亦常與彼共相應(yīng)故。應(yīng)作是釋。五識唯于尋伺所隨地中有故。非于欲界初靜慮中心心所法除尋與伺而有不與尋伺相應(yīng)。何用外門為因簡別。意法意識名為后三。根境識中各居后故。此后三界皆通三品。意界意識界及相應(yīng)法界。除尋與伺。若在欲界初靜慮中。有尋有伺。靜慮中間無尋唯伺。從此以上無尋無伺。法界一切非相應(yīng)法。靜慮中間伺亦如是。于彼上地?zé)o尋伺故。非相應(yīng)故。彼無尋故。自體自體不相應(yīng)故。尋一切時無尋唯伺。自體自體不相應(yīng)故。此常與伺共相應(yīng)故。豈不經(jīng)主言。無第二尋故。設(shè)有第二許相應(yīng)耶。有第二受而不相應(yīng)。無第二言。非為定證。一時無二故。行相不同故。雖有第二而不相應(yīng)。如是此因便為無用�；驊�(yīng)自體自體相應(yīng)。許無差別亦相應(yīng)故。此何緣故成異體耶。豈不還成自體自體不相應(yīng)故。自體行相無差別法。一時無有二體相應(yīng)。是故此因能為定證。非彼言無第二尋故。伺在欲界初靜慮中。三品不收。應(yīng)名何等。此應(yīng)名曰無伺唯尋。自體自體不相應(yīng)故。此常與尋共相應(yīng)故。由此安立有尋伺地。法有四品。余十色界。尋伺俱無。常與尋伺不相應(yīng)故。此中乘便應(yīng)更思量。若五識身有尋有伺。尋即分別。如何許彼無分別耶。頌曰。

說五無分別由計度隨念

以意地散慧意諸念為體

論曰。分別有三。一自性分別。二計度分別。三隨念分別。由五識身雖有自性而無余二。說無分別。如一足馬名為無足。故雖有一而得名無。豈不意識有唯一種分別相應(yīng)。由依意識總類具三。說有分別。自性分別體唯是尋。后心所中自當(dāng)辯釋。余二分別。如其次第。意地散慧諸念為體。散言簡定。意識相應(yīng)散慧。名為計度分別。定中不能計度境故。非定中。慧。能于所緣。如此如是計度而轉(zhuǎn)。故于此中簡定取散。若定若散。意識相應(yīng)諸念。名為隨念分別。明記所緣用均等故。五識雖與慧念相應(yīng)。擇記用微。故唯取意。夫分別者。推求行相。故說尋為自性分別。簡擇明記。行似順尋。故分別名亦通慧念。由此三行差別攝持。皆令于境明了轉(zhuǎn)異。于已了境遮簡行生。故分別名不通于想于未了境不能印持。故分別名不通勝解。若在欲界及初靜慮。不定意識。具三分別。若初靜慮。在定意識。及上散心。各二分別。上地意識。若在定中。及五識身。各一分別。

如是已說有尋伺等。十八界中。幾有所緣。幾無所緣。幾有執(zhí)受。幾無執(zhí)受。頌曰。

七心法界半有所緣余無

前八界及聲無執(zhí)受余二

論曰。六識意界。及法界攝諸心所法。名有所緣。有所緣故。如人有子。所緣所行及與境界。名義差別。余十色界。及法界攝不相應(yīng)法。名無所緣。義準(zhǔn)成故。此中上座作如是言。五識依緣俱非實有。極微一一不成所依所緣事故。眾微和合。方成所依所緣事故。為成此義。謬引圣言。佛告多聞諸圣弟子。汝等今者應(yīng)如是學(xué)。諸有過去未來現(xiàn)在。眼所識色。此中都無常性恒性。廣說乃至。無顛倒性。出世圣諦。皆是虛偽妄失之法。乃至廣說。彼謂五識若緣實境。不應(yīng)圣智觀彼所緣。皆是虛偽妄失之法。由此所依亦非實有。準(zhǔn)所緣境不說而成。又彼師徒串習(xí)世典。引眾盲喻。證已義宗。傳說。如盲一一各住。無見色用。眾盲和集。見用亦無。如是極微一一各住。無依緣用。眾多和集。此用亦無。故處是假。唯界是實。彼部義宗略述如是。今謂彼論涉壞法宗。故有智人不應(yīng)欣慕。五識不緣非實有境。和集極微為所緣故。又五識身無分別故。不緣眾微和合為境。非和合名別目少法�？呻x分別所見乃至所觸事成。以彼和合無別法故。唯是計度分別所取。五識無有計度功能。是故不緣和合為境。即諸極微。和集安布。恒為五識生起依緣。無有極微不和集故。設(shè)有極微不和集者。是彼類故。亦屬依緣。然五識身。唯用和集為所緣故。不緣彼起。猶如雖有過去未來色等境界以五識身唯現(xiàn)境故不緣彼起。雖不緣彼而五境攝。又眼識不緣和合為境。以青等顯色應(yīng)非實故。若眼識緣和合為境。青黃等覺應(yīng)決定無。青等不應(yīng)是和合故。若是和合應(yīng)非實有。是則顯色。亦假非真。無容眼識不取青等。有意識能分別青等。若言青等如和合者。其理不然。以就勝義。非許和合是色性故。有諸師說。和合亦非意識境故�；蛭遄R身。唯緣勝義。世俗唯是意識所緣。故無青等同和合過。如取未來不見滅色。于何分位緣和合耶。于彼所依已滅分位。豈不此位無和合耶。余位亦無。何獨(dú)責(zé)此。如青等有和合本無。唯分別心計度而取。如于現(xiàn)世和集色等。起總計度名和合覺。如是亦應(yīng)由覺慧力。于已滅位不集色等。起總計度名和合覺。又如覺慧。雖集去來現(xiàn)在等色總為一聚名色蘊(yùn)覺。而去來等諸色不同。不可集為一和合聚。雖彼一一各起蘊(yùn)覺。而去來等諸色不同。應(yīng)不總生一色蘊(yùn)覺。然有如是總色蘊(yùn)覺。故知亦于已滅色等。彼雖離散不可和集。而覺慧力。攝為一聚。成和合覺。理不相違。緣一合境名和合覺。如于已滅青色境界。謂是青性覺相分明。復(fù)為他說。我見如是如是青性。如是于彼已滅色等。起和合覺明了現(xiàn)前。亦為他說我見如是如是和合。若執(zhí)意識亦不能緣和合為境。是則應(yīng)許諸和合覺無有所緣。若謂即緣所依為境。是則應(yīng)名緣色等覺。色等一一非和合故。何得說名緣和合覺。若謂施設(shè)理亦不然。不可無境有施設(shè)故。非畢竟無可施設(shè)有。是故意識。亦有能緣和合為境非五識身。以彼唯緣實有境故。若執(zhí)極微不可見故。眼識不緣實有為境。此執(zhí)不然。是可見故。而不了者。由彼眼根取境粗故。又彼眼識無分別故。諸有殊勝智慧力者。乃能了別細(xì)極微相。如遠(yuǎn)近觀錦繡文像又如先說。先何所說。謂無極微不和集故。既常和集。非不可見。有說。極微性相安立。彼于眼識為所緣定。眼識于彼非定現(xiàn)行。不能一一別相見者。不和會故。非非相故。以有諸法雖是可見有少因緣而不能見。如不能見水中鹽色。及不能見壁等障色。又不達(dá)義。妄引圣言。若執(zhí)彼經(jīng)有此義者。意識所緣亦應(yīng)非實。同說虛偽妄失法故。若爾緣實覺慧應(yīng)無。是則分明崩壞法論。若言意識通無漏故無斯過者。理亦不然。無漏意識。亦以總法為所緣故。汝宗又許。眼等五識通無漏故。不應(yīng)妄執(zhí)五識所緣唯假非實。有世間智緣界為境。彼所緣界亦應(yīng)非實。然彼經(jīng)說。六識所緣皆虛偽等。無有差別。故說有漏所緣唯假。但由貪著自所樂宗。若爾彼經(jīng)復(fù)有何義。愚夫長夜。于色等境。妄執(zhí)常等真實性相。是故如來教圣弟子。如實觀彼離諸妄執(zhí)。謂去來今六識所識。如彼妄執(zhí)常等都無。皆是虛偽妄失之法。此顯妄執(zhí)所取境虛。不顯所緣皆非是實。故彼經(jīng)后復(fù)作是言。有能如是如實觀者。于去來今眼所識色。諸邪勝解想心見倒貪身系等。廣說乃至。彼皆永斷。是故于中愚夫妄見所執(zhí)常等。佛圣弟子。觀為虛偽妄失之法。非觀境體為虛偽等。是謂契經(jīng)不違理義。又如是釋其理必然。由彼經(jīng)說。于去來今眼所識色。非有眼識能識去來。又非去來可有和合。又非汝等許有去來。是故不應(yīng)引彼圣教證成五識緣和合境。此契經(jīng)義。違汝所宗。以說常等是虛等故。又彼經(jīng)中。不依眼等五識境說。由觀彼境遠(yuǎn)離所執(zhí)常等性故。又說彼境三世別故。又說觀彼想心見倒貪身系等皆永斷故。又若如言。便起定執(zhí)于深義趣不思求者。受等亦應(yīng)非勝義有。以于六境說虛等故。又于諸處唯總說言。眼色為緣。生于眼識。如何得知。以界和合為所依緣。生于眼識。非界和集為所依緣。復(fù)如何知唯界和集。理如前說。復(fù)有圣言。顯眼等識非緣妄境。故契經(jīng)言。于不見言見。于見言不見。此非圣語。于見言見。于不見言不見。此是圣語。若眼等識緣妄境者。于見言見。應(yīng)非圣語。于見言不見。應(yīng)是圣語。若謂隨俗說如是言無斯過者。則應(yīng)意識說。緣實者亦隨俗言。是即一切唯有假說。便為安住壞法論宗。或應(yīng)辯析差別道理。又此圣語。依何境說。若依和合。眼識不緣和合為境。已廣成立。若依和集即是勝義。何謂見言隨世俗說又所見色唯是勝義。于見見言可隨俗說。言于諸方不決定故。非所見色是隨俗言。而契經(jīng)說。大母當(dāng)知。于所見中唯有見語。此就增益常等性相。說此唯言。非于見境。又于色處。說名有見及有對故。于聲等處別異說故。處非假有。非于假有補(bǔ)特伽羅瓶等法上有差別說。唯于實有色等法上。有自共相差別說故。又于此中。觸法處界有何差別。而言觸法處唯是假。界是實耶。若言此二亦有差別。多物和合方得處名。一一別物。即得名界。觸處可爾。法處云何。汝宗法處雖有三法。而無積集。法界何異。又彼建立處界不同。都無正理及所余量。但彼上座。隨意而立。傍觀鑒人不應(yīng)信受又若處假界是勝義。上座此論便違經(jīng)說。如契經(jīng)說。喬答摩尊余處說言。我覺一切。依何一切言我覺耶。唯愿為開勝義有法。世尊告曰。梵志當(dāng)知。言一切者。謂十二處。此勝義有。余皆虛偽。世尊不應(yīng)依不實法說勝義有。又亦不應(yīng)唯證假有成等正覺。空花論者可說此言。稱佛為師。不應(yīng)黨此。故十二處皆是實有。非于假法可說勝義。如是上座諸有所言。前后諦觀。多成違害。信而無智。同所敬承。具智信人。必?zé)o隨順。又眾盲喻。違彼自宗。一一極微非依緣體。眾微和合成依緣論。彼對盲喻。極不相符。和集極微為依緣論。此對盲喻理不相違。許一一微是依緣故。執(zhí)一一微非可見者。眾微和合亦應(yīng)不見。同盲喻故。如非色合。故五識身。決定不用和合為境。然必有境。故以實法為境義成。若五識身。了勝義境。何緣五識不斷結(jié)耶。了自相故。外門轉(zhuǎn)故。無等引故。無分別故。一墮境故。所緣少故。雖了勝義而不斷結(jié)。故說七半有所緣中。五界唯緣勝義為境。余緣勝義。亦緣世俗。如是已說有所緣等。十八界中九無執(zhí)受。何等為九。謂前所說七有所緣。并全法界。此八及聲皆無執(zhí)受。頌中及言。具含二義。一顯總集。謂八及聲總無執(zhí)受。二顯異門。謂余師說。不離根聲亦有執(zhí)受。余九通二。謂五色根。色香味觸。云何通二。眼等五根住現(xiàn)在世。名有執(zhí)受。過去未來。名無執(zhí)受。色香味觸住現(xiàn)在世不離五根。名有執(zhí)受。過去未來及住現(xiàn)在。非不離根。名無執(zhí)受。是故九界各通二門。何等名為有執(zhí)受相。標(biāo)之心首而說是言。本論中說。己身所攝名有執(zhí)受。此復(fù)云何。謂心心所執(zhí)為己有。即心心所共所執(zhí)持。攝為依處。名有執(zhí)受。損益展轉(zhuǎn)更相隨故。若爾色等即應(yīng)一向名無執(zhí)受。心心所法不依彼故。非根性故不爾。色等若不離根。雖非所依。而是心等之所親附。故無此失。毗婆沙說。若諸色法逼迫斷壞。便能生苦。與此相違即能生樂。是己身攝。名有執(zhí)受。有余師說。若諸有情執(zhí)為自體。一切處時。方便防護(hù)茅灰火刺霜雹等緣。是己身攝。名有執(zhí)受。若爾應(yīng)違契經(jīng)所說。故契經(jīng)言。若于是處識所執(zhí)藏。識所隨攝。名有執(zhí)受。雖有是說而不相違。有執(zhí)受法略有二種。一者有愛及有身見。執(zhí)為己有。名有執(zhí)受。二者為因能生苦樂。名有執(zhí)受。宿業(yè)所引異熟果等。分位相續(xù)。是名第二。此中有愛及有身見。若正智生。即便斷滅。異熟相續(xù)。諸漏盡者。亦未斷滅。是故若法。既執(zhí)受已。至般涅槃。隨轉(zhuǎn)不舍。此法一向名有執(zhí)受。是為經(jīng)論二義差別。如是已說有執(zhí)受等。十八界中。幾大種性。幾所造性。幾可積集。幾非積集。頌曰。

觸界中有二余九色所造

法一分亦然十色可積集

論曰。觸界通二。一者大種。二者所造。此二如前十一觸釋。寡學(xué)上座。于此說言。非觸處中有所造色。所以者何。即諸大種形差別故。謂即大種次第安布。于諸金銀頗胝迦寶云母金剛芭蕉練等和合聚中。說為滑觸。與此相反和合聚中。說為澀觸。余隨所應(yīng)。皆即大種安布差別。又眼亦能覺了彼故。彼謂依眼隨取大種形量色相。亦能覺了滑澀等物。故知滑等不異大種。此說不然。違圣教故。如契經(jīng)說。苾芻當(dāng)知。觸謂外處。是四大種。及四大種所造有色無見有對。彼不許有。如是契經(jīng)。不應(yīng)不許。入結(jié)集故。又不違害諸余契經(jīng)。亦不違理。故應(yīng)成量。彼謂此經(jīng)非入結(jié)集。越總頌故。如說。制造順別處經(jīng)立為異品。若爾便應(yīng)棄舍一切。違自部執(zhí)圣教契經(jīng)如說。制造二種空經(jīng)立為異品。亦越總頌。如是等類。互相非撥。若謂此經(jīng)非圣所說違余經(jīng)故。法處不說無色言故。如舍利子增十經(jīng)中。唯作是言。有十色處。故知此經(jīng)非入結(jié)集。但是對法諸師。愛無表色。制造安置阿笈摩中。若爾對法諸師。豈不亦能作如是說。譬喻部師。憎無表色。制造安置增十經(jīng)中。如是展轉(zhuǎn)。更相非撥。便為壞亂一切契經(jīng)。然增十經(jīng)。為顯十種應(yīng)遍知法。故但說言有十色處。此十一向苦諦攝故�？嘀B唯是應(yīng)遍知故。無有相違。無表有漏無漏性故。猶如意處。亦應(yīng)修習(xí)。是故于彼增十經(jīng)中。唯說一向應(yīng)遍知法。豈不亦是應(yīng)永斷耶。此難不然。立諦異故。又舍利子。于彼經(jīng)中定有此意。言非盡法。即彼經(jīng)中復(fù)說十種應(yīng)永斷法謂五內(nèi)外順諸蓋法非無余法亦是永斷。是故成此不違余經(jīng)。如是上座。說觸處中無所造色。決定違害此別處經(jīng)。智者應(yīng)了。言即諸大種形差別故者。不說正因。云何定知。即諸大種形量差別名滑等性。非異大種別有滑等又諸大種。安布差別。即諸大種。非諸大種是眼所取。眼所取者。謂顯與形。如何乃言即諸大種形差別故。豈不闇中身亦能取形量差別。若爾大種應(yīng)二根取。以言形量即大種故。由此即破彼第二因。謂眼亦能覺了彼故。又謂依眼隨取大種形量色相亦能覺了滑澀等者。此言何義。若謂眼取大種形量。既執(zhí)形量不異大種。應(yīng)許眼根能取大種。若謂眼根能取色相。大種形量隨此比知。如是云何。遮滑等異大種。由見色相。比知滑等言即大種。此有何因。而言滑等不異大種。但有虛言都無實義。又應(yīng)謂堅即余三大安布差別如滑澀等。謂他亦能如是計度。余三大種。安布差別。即名為堅。無別有堅異三可得。由無異因。不應(yīng)別執(zhí)。故彼言義。無所堪能。又因嗅香覺了苦酢。應(yīng)言苦酢體不異香。又滑等相異諸大種。故異大種應(yīng)別有性。謂非滑性即是堅性。非諸堅處皆有滑故。如地即堅未嘗相離滑性。若爾應(yīng)不離堅亦非滑性即是濕性。非諸濕處皆有滑故。亦非滑性即是暖性。非諸暖處皆有滑故。亦非滑性即是動性。非息等處滑可得故。由此故知滑非大種。亦非不有。如實有法現(xiàn)可得故。又能為緣生影像故。若謂唯有安布差別無實體者。理亦不然安布差別必有所依。此所依體即滑性故。或應(yīng)唯得安布差別。不應(yīng)亦了此中滑性。又契經(jīng)中。方便說有如是滑性。如契經(jīng)言。

如來皮膚極細(xì)滑一切塵垢不著身

又縱滑性。有經(jīng)無經(jīng)。然曾無經(jīng)遮彼有故。又與正理不相違故。如是滑性實有義成。又若滑性。異四大種。無別有體。應(yīng)假非實。是則身識應(yīng)不了知。身識唯緣勝義境故。又離分別滑覺應(yīng)無。如離分別。于諸大種。一一體上皆有別覺。即說身識緣諸大種。實物為境。非緣假法�；�性亦然。既身所取。故不可說是假非實。又非一一大種中有。故異大種別有滑性。由此道理。亦總成立異四大種有澀等性。其中差別當(dāng)更顯示。彼上座言。無別所造名輕重性。即諸大種�；蛏倩蚨唷Ｕf輕重故。又輕重性相待成故。非實有體。謂即一物待此名輕。待彼名重。非堅性等相待而成。又于風(fēng)界說輕性故。輕即是風(fēng)。如本論言。云何名風(fēng)界。謂輕等動性。世尊亦說。諸輕等動性。名內(nèi)外風(fēng)界。此說不然。前說大種。與此相異。非此性故。若不了知經(jīng)論義故。即謂輕性是風(fēng)界者。應(yīng)說重性是何大種。若說此宗謂有大種增生重性。重性即是此大種者。理必不然。重與地水相各異故。又于一切和合聚中。皆具有故。應(yīng)無差別。若謂少多故無過者。應(yīng)非重性即是堅濕。又許和合為輕重故。身識不應(yīng)緣彼為境。又即大種眾多極微和合聚中。許為重故。即應(yīng)一切和合聚中皆有重性。無定因故。若言大種和集差別。能為因緣別生重性則無斯過。此于世間現(xiàn)所見故。又言輕重相待成故。非實有者。此非善說。譬如因果。輕重亦然。謂如一物待此名因。非即待此復(fù)名為果。待彼名果。非即待彼復(fù)名為因。如是一物待此名輕。非即待此復(fù)名為重。待彼名重。非即待彼復(fù)名為輕。因果既實。此如何假。故唯能詮相待不定。非所詮體而有改易。又如彼此岸。輕重性亦爾。謂于彼物立彼岸名。非說此岸令體改易�；蛴诖宋锪⒋税睹�。非說彼岸令體改易。以即一物相續(xù)轉(zhuǎn)時。待此彼邊名彼此岸。輕重亦然。體非不定又如黑白。輕重亦然。謂即一物待此名黑。待彼名白。而非顯色無別有體。是故相待。非不實因。若言待多總說一性。如瓶林等。是假非實。此亦應(yīng)然。故非實者。云何知爾。應(yīng)說其因。此且非因有過失故。若言堅等非相待成此相待成故非實者。堅等言說亦相待成。待不堅物立堅名故。堅非不實。此亦應(yīng)然。若謂不然。未嘗相待說堅為濕。不相似故。此非不然。其所待因。一向決定。義相似故。然非待余堅名濕者。以更無別所待因故。待不堅物說此為堅。未嘗待彼名不堅物。輕重亦然。故義相似。雖于輕聚有時說重。而非由說舍彼輕性。但余緣故。起異能詮。體非改易。如前已辯。是故相待非不實因。或諸堅物亦有待對成異品類。謂或名堅。成名堅勝。或名堅極。于中亦說堅名不堅。其理既同。汝應(yīng)生喜。不能令喜。輕重二物。同堅不堅。應(yīng)成一故。且輕重性異諸大種。實有義成。然不應(yīng)言相待不定應(yīng)成一物。如黑與白。雖相待對。品類不同。而非一故。若言黑白。雖品類異。而未曾有說白為黑黑為白者。此亦不然�，F(xiàn)見世間。有此說故。名雖不定而體不易。如前已說。故體不同。又如汝說。微火為冷。有微暖聚。待此名冷。待彼名暖。名雖不定而體是實。此亦應(yīng)然。有諸色聚。輕極微多。重極微少。此聚名輕。與此相違彼聚名重。輕重二性聚同體別。其理顯然。何緣不受。言于風(fēng)界說輕性故輕即風(fēng)者。此亦不然。辯大種中已釋此義。對堅等三。動最難了。故舉輕果以顯風(fēng)因。雖四大種皆是輕因。而就增強(qiáng)。故作是說。火雖增強(qiáng)而不決定。又輕與動相順相似。故論經(jīng)言。輕等動性。若唯如言定取義者。即彼經(jīng)說。發(fā)毛爪等名內(nèi)地界。豈發(fā)毛等唯地界耶。是故彼言。有別意趣。不應(yīng)執(zhí)彼遮輕造色。又阿笈摩有如是頌。

堅重墜身中如重舟沈海

故重如堅。應(yīng)實有體。有余師說。輕性唯用重?zé)o為體。此亦不然。于虛空等重性既無。應(yīng)有輕故。又于薪等重性非無。亦有輕故。若不爾者。擲置水內(nèi)則不應(yīng)浮。有非有性。不應(yīng)俱有。亦不應(yīng)說廣大故浮。廣大是形非觸性故。廣大石等亦應(yīng)浮故。又此輕性是輕安果。故體非無。謂修定者。由輕安故。身覺輕觸。不應(yīng)用無作輕安果。若唯令身離重觸故名為果者。理亦不然。輕性是身長養(yǎng)因故。不應(yīng)謂無。亦能長養(yǎng)。以離輕安。應(yīng)長養(yǎng)故。若謂輕安能除重觸。唯大種生名長養(yǎng)者。應(yīng)謂輕安滅余大種生。余大種。即名長養(yǎng)。何滅重為。重性如輕應(yīng)非別有。則與上座所執(zhí)應(yīng)同。然不應(yīng)理。輕重二相。諸大種中。皆無有故。若執(zhí)輕性即諸大種少分為體。應(yīng)執(zhí)輕安現(xiàn)在前故少大種生。何故輕安與諸大種相違而起。若相違者。少亦應(yīng)不生。若不相違。誰障多不起。故輕不應(yīng)是輕安果。又輕非用重?zé)o為性。品類異故。猶如重性。又阿笈摩說有輕重。如彼所說。如諸鐵團(tuán)或諸鐵鍱。若時有火。有極暖熱。爾時便有極軟極輕極調(diào)柔用與此相違。極堅極重極不調(diào)柔。我身亦爾。若有輕安。則便有輕有調(diào)柔用。堪任修斷。與此相違。即便有重。無調(diào)柔用。不任修斷。