第五卷 鞞婆沙論

第五卷 鞞婆沙論

解十門(mén)大章

二十二根。十八界十二入五陰。五盛陰六界。色法無(wú)色法。可見(jiàn)法不可見(jiàn)法。有對(duì)法無(wú)對(duì)法。有漏法無(wú)漏法。有為法無(wú)為法。過(guò)去法未來(lái)法現(xiàn)在法。善法不善法無(wú)記法。欲界系法色界系法無(wú)色界系法。學(xué)法無(wú)學(xué)法非學(xué)非無(wú)學(xué)法。見(jiàn)斷法思惟斷法。無(wú)斷法。四諦四禪四等四無(wú)色定。八解脫。八除入。十一切入。八智三三昧。三結(jié)。三不善根。三有漏四流四扼四受四縛。五蓋五結(jié)五下分結(jié)五見(jiàn)。六身愛(ài)七使九結(jié)。九十八使。

二十二根處第十六

二十二根者。眼根耳鼻舌身意根。男根女根命根樂(lè)根苦根喜根憂(yōu)根護(hù)根信根精進(jìn)念定慧根。未知根已知根無(wú)知根。問(wèn)曰。何以故。彼作經(jīng)者依二十二根而作論。答曰。彼作經(jīng)者意欲。亦如所欲。如是作經(jīng)與法不相違。以是故依二十二根而作論。或曰。彼作經(jīng)者無(wú)事。問(wèn)曰。何以故彼作經(jīng)者無(wú)事。答曰。此是佛契經(jīng)。佛契經(jīng)說(shuō)二十二根。彼作經(jīng)者于佛契經(jīng)中依本末處所已。此阿毗曇中作論。彼作經(jīng)者不能二十二根中減一根。已立二十一。增一已立二十二。問(wèn)曰。何以故。答曰。所謂是一切佛契經(jīng)。亦不增亦不減。不增者無(wú)增可減。不減者無(wú)減可增。如不增不減。如是無(wú)量深無(wú)邊。無(wú)量深者無(wú)量義故。無(wú)邊者無(wú)邊味故。如大海無(wú)量深無(wú)邊。如是佛契經(jīng)無(wú)量深無(wú)邊。無(wú)量深者無(wú)量義故。無(wú)邊者無(wú)邊味故。如尊者舍利弗。如是比百千那術(shù)。以佛契經(jīng)二句作百千經(jīng)。令智盡而住不能盡佛契經(jīng)�；蛟�。得其邊崖。如佛契經(jīng)此論。是故作經(jīng)者無(wú)事。問(wèn)曰。置彼作經(jīng)者。何以故佛契經(jīng)說(shuō)二十二根。答曰。佛世尊為教化故說(shuō)二十二根。彼受化者應(yīng)須二十二根�；蛟�。契經(jīng)有本末有因有緣。問(wèn)曰。契經(jīng)有何本末。答曰。說(shuō)者有生聞梵志。彼中食后彷佯游行至世尊所。到已共世尊面相慰勞已。在一面坐。一面坐已。生聞梵志白世尊曰。瞿曇。我欲少有所問(wèn)。聽(tīng)我所問(wèn)當(dāng)為我說(shuō)。世尊告曰。梵志。隨所欲問(wèn)。梵志曰。瞿曇。根謂根。瞿曇。根有幾所。云何瞿曇。根根所攝。施設(shè)而施設(shè)。世尊告曰。汝梵志。有二十二根。從眼根至無(wú)知根。此梵志有爾所根。如是如來(lái)根根所施設(shè)而施設(shè)。梵志。若如是說(shuō)此非根。如沙門(mén)瞿曇所施設(shè)。我舍此根更施設(shè)余根者。彼但有言。數(shù)問(wèn)已不知增益生癡。何以故。如非境界。如梵志問(wèn)佛答。是故契經(jīng)不必索本末此應(yīng)索。彼梵志何以故問(wèn)根不問(wèn)界入陰諦沙門(mén)果道品緣起。有一說(shuō)者。謂彼梵志疑而問(wèn)。不疑不問(wèn)�；蛟�。彼梵志善能求喜行。彼盡游九十六種道。為施設(shè)根故。彼或有一為施設(shè)根如尼揵。是故彼不截菜。亦不飲冷水。謂彼于外物計(jì)有命想。問(wèn)曰。彼尼揵于外物有何根想。一說(shuō)。者意根也。復(fù)有說(shuō)者。命根也。如是說(shuō)者意根及命根。更復(fù)有施設(shè)二根行及意。復(fù)有施設(shè)二根。若眼不見(jiàn)色耳不聞聲。彼是圣修諸根如彼波羅施。問(wèn)曰。何以故名波羅施。答曰。是彼名名波羅施�；蛟弧１诵詹�羅施。是故名波羅施。如姓婆蹉拘蹉婆羅婆羯提羅。如是彼姓波羅施。是故名波羅施。若母剎利種父梵志種。此亦名波羅施。母梵志種父剎利種。亦名波羅施。如從驢馬生名為騾。此梵志姓名波羅施。彼弟子名郁多羅。中食后彷佯行至世尊所。到已共世尊而相慰勞已。卻坐一面。坐一面已。世尊告曰。郁多羅。汝師波羅施為弟子說(shuō)修根不。郁多羅白世尊曰。如是瞿曇。波羅施為弟子說(shuō)修根。世尊告曰。郁多羅。云何波羅施為弟子說(shuō)修根。郁多羅曰。唯瞿曇。眼不見(jiàn)色耳不聞聲。彼是圣修諸根。世尊告曰。如是郁多羅。盲者為修根。郁多羅。盲者眼不見(jiàn)色。彼時(shí)尊者阿難在世尊后。手執(zhí)拂拂世尊。于是尊者阿難告郁多羅曰。如是郁多羅。聾者為修根。郁多羅。聾者耳不聞聲。問(wèn)曰。如尊者舍利弗。如是比百千那術(shù)。世尊能答彼能斷意。何以故世尊答一。阿難答二。何以故。世尊不止阿難。答曰。世尊知阿難言在咽喉欲語(yǔ)。世尊三阿僧祇劫百千苦行已終不斷他辯。以是故本師贊曰。

己弟子說(shuō)法時(shí)專(zhuān)心聽(tīng)不斷論

以是故在眾說(shuō)于中間無(wú)能難

以是故不止�；蛟弧Ｊ雷鹱魇悄�。若我說(shuō)阿難比丘說(shuō)亦爾。彼不增不減。如不增不減。以是故不止�；蛟弧�斷彼異學(xué)意故。若世尊說(shuō)一阿難不說(shuō)二。彼異學(xué)還至己眾已。當(dāng)自稱(chēng)譽(yù)。彼師伏我非弟子。我?guī)熗�者彼不能伏。若世尊說(shuō)一阿難說(shuō)二。令彼異學(xué)勢(shì)力斷。彼作是念。我不與弟子何況師。是斷彼異學(xué)意故。世尊說(shuō)一阿難說(shuō)二�；蛟�。欲滿(mǎn)彼異學(xué)意愿故。彼異學(xué)作是念。此沙門(mén)瞿曇不可伏不可勝。一切師最妙。謂本大師者彼亦不能伏。此況復(fù)如我比。我正可共弟子論。世尊常欲滿(mǎn)彼意所欲愿。隨所應(yīng)解而為說(shuō)。是故欲滿(mǎn)彼異學(xué)意愿故不止。或曰。義證故。阿難彼異學(xué)所宗敬。能說(shuō)因提書(shū)。及容色妙故。世尊說(shuō)。以此住問(wèn)是法應(yīng)汝所說(shuō)不。以是義證故。世尊說(shuō)一阿難說(shuō)二�；蛟�。異學(xué)不欲令弟子有所說(shuō)恐還難問(wèn)使我墮不如故。世尊無(wú)此事。如尊者舍利弗所有智。百千那術(shù)數(shù)不能及佛。況復(fù)余者。以是故世尊不止阿難�；蛟弧，F(xiàn)己無(wú)慳嫉妒故。異學(xué)不欲令弟子有所說(shuō)。恐我所得供養(yǎng)弟子得故。世尊無(wú)此事。如世尊所得恭敬供養(yǎng)。盡令一切眾生得。佛不得者于此處亦不憂(yōu)戚。是謂現(xiàn)己無(wú)慳嫉妒故不止阿難�；蛟弧，F(xiàn)善說(shuō)法故。成就說(shuō)法故。一見(jiàn)一慧一欲一忍故。彼異學(xué)法不善說(shuō)。如破塔不可依。如是彼意盡壞志亦壞。師志異弟子志異。此法無(wú)彼咎。如師志弟子亦爾。義同義句同句味同味乃至同第一義。是謂善說(shuō)法故。成就說(shuō)法故。一見(jiàn)一慧一欲一忍故。以是故。世尊說(shuō)一阿難說(shuō)二。故世尊不止阿難。問(wèn)曰。世尊說(shuō)彼異學(xué)有何咎。彼說(shuō)亦爾。盲及聾圣修根。答曰。佛報(bào)彼梵志。極大咎斷一切意。世尊說(shuō)曰。若汝言聾盲圣修根者。為唐出家虛剃須發(fā)空修梵行。應(yīng)壞此二根眼根及耳根。如是即圣修根。以是故。佛報(bào)梵志。極大咎斷一切意。復(fù)有施設(shè)五根。香味眼皮耳根。香者鼻根。味者舌根。眼者眼根。皮者身根。耳即耳根。施設(shè)如毗施師也。復(fù)有施設(shè)十一根。五覺(jué)根五行根。五覺(jué)根者。眼耳鼻舌身根。五行根者。手根足根口根大便根小便根意根。為十一如僧呿也。復(fù)有施設(shè)百二十根。問(wèn)曰。云何異學(xué)施設(shè)百二十根。答曰。九十八使及二十二根也。如是說(shuō)此不論。彼異學(xué)不能分別如此法。問(wèn)曰。若不能分別者。云何彼異學(xué)施設(shè)百二十根。答曰。二眼二耳二鼻舌根身根意根命根五痛根五信此地獄。二十畜生。二十餓鬼。二十天上。二十人間。二十阿須羅。欲令六趣彼亦二十。是彼異學(xué)施設(shè)百二十根。復(fù)有說(shuō)者。彼異學(xué)非施設(shè)此百二十根。問(wèn)曰。若不爾者復(fù)云何。答曰。彼異學(xué)施設(shè)百二十因陀羅。如所說(shuō)。龍主迦留羅主阿須羅主天主人主梵天主。如此極上極妙身。一一應(yīng)受百二十主。彼梵志聞已重更生疑。不知何者第一義施設(shè)一根耶。至百二十根耶。彼聞釋種家生童男。三十二相莊嚴(yán)身。八十種好金色圓光。梵音聲如伽毗凌伽鳥(niǎo)。視之無(wú)厭。彼生時(shí)行七步。二龍洗浴。梵志相記于二處非余。若在家者為轉(zhuǎn)輪王如法法王。若除須發(fā)被著袈裟信樂(lè)舍家學(xué)道。當(dāng)成如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)。世間悉聞。彼已出家學(xué)道降魔眷屬已。成無(wú)上最正覺(jué)。得一切智及一切現(xiàn)斷一切疑。授一切定決一切論。我當(dāng)往問(wèn)。何者第一義。施設(shè)一根至百二十根耶。彼便至世尊所。到已共世尊面相慰勞。慰勞已卻坐一面。白世尊曰。唯瞿曇。我欲有所問(wèn)。聽(tīng)我所問(wèn)當(dāng)為我說(shuō)。世尊告曰。梵志。隨所欲問(wèn)。梵志曰。瞿曇。根謂根。瞿曇。根有幾所。云何瞿曇。根根所攝施設(shè)而施設(shè)。此不說(shuō)誰(shuí)施設(shè)幾根。問(wèn)曰。何以故不說(shuō)。答曰。彼作是念。若我說(shuō)者彼聞已取彼勝者答我。世尊告曰。汝梵志有二十二根。從眼根至無(wú)知根。此梵志有爾所根。如是如來(lái)根根所攝施設(shè)而施設(shè)。梵志若如是說(shuō)非此根。如沙門(mén)瞿曇所施設(shè)。我舍此根更施設(shè)余根者。彼但有言數(shù)問(wèn)已。不知增益生癡。何以故。如非境界。問(wèn)曰。何以故說(shuō)。此梵志有爾所根。如是如來(lái)根根所攝施設(shè)而施設(shè)。答曰。止彼本所聞。謂彼施設(shè)一根至百二十根。此非如彼所說(shuō)。我是一切智一切見(jiàn)。猶不能增減二十二根。況復(fù)異學(xué)以見(jiàn)壞意成就凡智。以是故彼梵志問(wèn)根。不問(wèn)界入陰諦沙門(mén)果道品及緣起二十二根者。眼根至無(wú)知根問(wèn)曰名有二十二根種有幾阿毗曇者說(shuō)曰。師說(shuō)也。名有二十二根。種有十七。阿毗曇者五根。不欲令是種男根女根未知根已知根無(wú)知根。問(wèn)曰。男根女根何以不欲令是種。答曰。彼說(shuō)如阿毗曇中所說(shuō)。云何女根身根少分。云何男根身根少分。彼離身根不欲令男女根別有種。問(wèn)曰。未知根已知根無(wú)知根。何以故。不欲令是種。答曰彼說(shuō)此九根合聚未知根。九根合聚已知根。九根合聚無(wú)知根。合聚九根者。意根三痛根信五。此九根或時(shí)未知根。知時(shí)已知根�；驎r(shí)無(wú)知根。見(jiàn)道中未知根。思惟道中已知根。無(wú)學(xué)道中無(wú)知根。堅(jiān)信堅(jiān)法意中未知根。信解脫見(jiàn)到身證意中已知根�；劢饷摼憬饷撘庵袩o(wú)知根。如此九根或未知根。或已知根或無(wú)知根。以是故。彼名有二十二根。種有十七。尊者曇摩多羅說(shuō)。名有二十二根。種有十四。彼尊者曇摩多羅。此五根不欲令是種。更有三命根護(hù)根定根。問(wèn)曰。彼何以故。命根不欲令是種。答曰。此命根不相應(yīng)行陰所攝。彼尊者曇摩多羅不相應(yīng)行陰非是種。問(wèn)曰。彼何以故。護(hù)根不欲令是種。答曰。彼尊者曇摩多羅說(shuō)。有爾所痛。謂若樂(lè)若苦彼不苦不樂(lè)痛。亦不能苦亦不能樂(lè)。此云何痛。問(wèn)曰。彼佛契經(jīng)云何通。佛說(shuō)三痛樂(lè)痛苦痛不苦不樂(lè)痛。答曰。彼說(shuō)有樂(lè)痛苦痛�；蜍浕蛟錾匣蜮g或利謂彼樂(lè)痛苦痛軟樂(lè)痛苦痛鈍樂(lè)痛苦痛止。是彼不苦不樂(lè)痛。但彼離苦樂(lè)不欲更有痛。以故爾。問(wèn)曰。彼何以故。定根不欲令是種。答曰。彼從契經(jīng)起。佛契經(jīng)說(shuō)。定根云何。答曰。善意一心。彼曇摩多羅離心更無(wú)別定種。以是故。彼名二十二根。種有十四。尊者佛陀提婆說(shuō)。名有二十二根。種或二或五。謂彼盡是有為法二分四大及心。彼說(shuō)色根者是四大差降。無(wú)色根者是心差降。以是故。彼名有二十二根。種或二或五。如是說(shuō)者名有二十二根。種有十七。如名如種如是名數(shù)種數(shù)名相種相名異種異名別種別名覺(jué)種覺(jué)。如是盡當(dāng)知。尊者瞿沙說(shuō)曰。應(yīng)說(shuō)一根。是第一義意根也。問(wèn)曰。何以故。答曰。謂此是內(nèi)是普是共緣。內(nèi)者內(nèi)入所攝。普者從阿鼻地獄至第一有可得。共緣者一切法緣。謂余根離此聚中。眼根耳鼻舌身根男女根。雖是內(nèi)。非是普非是共緣。五根中除護(hù)根。余四痛雖共緣。非是內(nèi)。非是普。護(hù)根及信五雖普及共緣。非是內(nèi)。未知根已知根無(wú)知根無(wú)別種。彼前已說(shuō)。謂根合聚。問(wèn)曰。余根何因得根名。答曰。依故猗故染著故凈故已凈故。依者眼根耳鼻舌身根也。猗者命根也。染著者五痛也。凈者信五也。已凈者未知根已知根無(wú)知根也。問(wèn)曰。若爾者男根女根何因得根名。答曰。此欲界中淫稷淫種。此淫稷淫種因男根女根也�；蛟�。因五事故。一者生生。二者生欲樂(lè)。三者能止結(jié)。四者依起染污身識(shí)。五者定行淫人。生生者胎生也。生欲樂(lè)者。彼淫人于此處起欲樂(lè)已遍身中生樂(lè)。如圣人從眉間起圣樂(lè)已遍身中生樂(lè)。如是彼淫者此處起欲樂(lè)已遍身中生樂(lè)。能止結(jié)者。須臾止也。依染污身識(shí)者。依余三種生識(shí)善不善無(wú)記。依男根女根已必生不善身識(shí)非是善。非是無(wú)記。定行淫人者。習(xí)淫心非不習(xí)淫心。是五事故。一生生。二生欲樂(lè)。三能止結(jié)。四依起染污身識(shí)。五定行淫人。以是故。男根女根得名。更有說(shuō)者。此中命根六。當(dāng)說(shuō)第一義根。命根六者。眼根耳鼻舌身命根。問(wèn)曰。何以故。答曰。謂此根本眾生種。問(wèn)曰。若此根本眾生種。彼余根何因得名。答曰。因種因染著因凈因已凈。因種者意根也。因染著者五痛也。因凈者信五也。因已凈者三無(wú)漏根也。以是故余根得名。問(wèn)曰。男根女根何因得根名。答曰。謂此中轉(zhuǎn)生人。亦生出要人。轉(zhuǎn)生人者。如六師也。生出要人者。佛辟支佛聲聞也。以是故男根女根得名。或曰。命根八當(dāng)說(shuō)第一義根。命根八者。眼根耳鼻舌身男女命根也。問(wèn)曰。何以故。答曰。謂此根本眾生種。問(wèn)曰。若此根本種者。彼余根何因得名。答曰。因種因染著因凈因已凈得根名。因種者意根也。因染著者五痛也。因凈者信五也。因已凈者三無(wú)漏根也。以是故余根得名。此是根根性己種相身所有自然。說(shuō)性已當(dāng)說(shuō)行。何以故名根。根有何義。答曰。增上義是根義。明義是根義。收義是根義。宗義是根義。最義是根義。勝義是根義。妙義是根義。生義是根義。問(wèn)曰。若增上是根義者。一切有為法各各相增。無(wú)為法亦有為法增。何以故。立二十二根。答曰。此增上緣或增上或軟或妙或下。謂彼增上緣增上及妙。當(dāng)知二十二根。謂增上緣軟及下。當(dāng)知余法。或曰。雖一切有為法各各相增及無(wú)為法有為法增。但余無(wú)有增上緣如是增如是明如是收如是宗如是最如是勝如是妙。如二十二根。如人各各相增。但余無(wú)有增上緣。如村中主國(guó)中王四天下轉(zhuǎn)輪王。大千國(guó)梵王。三千大千世界佛世尊。如是雖一切有為法各各相增及無(wú)為法有為法增。但余無(wú)有增上如是增如是明如是收如是宗如是最如是勝如是妙。如二十二根。是故說(shuō)增上義明義收義宗義最義勝義妙義生義是根義。問(wèn)曰。若增上義是根義。此根義何所為增上緣。答曰。眼根四事為增上緣。一者己身端嚴(yán)。二者持己身。三者依生識(shí)。四者不共事。己身端嚴(yán)者。極令身妙具足一切支節(jié)。若眼根不具。彼非端正多所增惡。若眼具已。顏貌端正眾不增惡。是謂己身端嚴(yán)也。持己身者。眼見(jiàn)好惡除惡從好。令身久住。是謂持己身也。依生識(shí)者。依此眼生眼識(shí)。是謂依生識(shí)也。不共事者。眼根見(jiàn)色此事余根無(wú)也。耳根亦四事為增上緣。一者己身端嚴(yán)二者持己身。三者依生識(shí)。四者不共事。己身端嚴(yán)者。極令身妙具足一切支節(jié)。若耳根不具。彼非端正多所增惡。若耳根具足顏貌端正眾不增惡。是謂己身端嚴(yán)也。持己身者。耳聞好惡除惡從好。令身久住。是謂持己身也。依生識(shí)者。依此耳生耳識(shí)。是謂依生識(shí)也。不共事者。耳根聞聲此事余根無(wú)也。更有說(shuō)者。眼根持生死身為增上緣。如所說(shuō)偈。

眼見(jiàn)諸惡如實(shí)當(dāng)求慧以存世

除去諸惡

耳根持法身為增上緣。如所說(shuō)偈。

聞法能知聞惡不作聞除非義

聞得至滅

更有說(shuō)者。眼根耳根俱持生死身及法身為增上緣。持生死身如前所說(shuō)。持法身者。眼根近善知識(shí)誦習(xí)耳根聞法。近善知識(shí)及聞法已。思惟念向法次法。以是故彼契經(jīng)說(shuō)。彼時(shí)梵摩梵志二根不壞。眼根及耳根。問(wèn)曰。何以故。一切根中說(shuō)二根不壞。眼根及耳根。答曰。謂二根入佛法中是門(mén)是度是道。以是故。一切根中說(shuō)二根不壞。眼及耳根。鼻根舌根身根亦四事為增上緣。一者己身端嚴(yán)。二者持己身。三者依生識(shí)。四者不共事。己身端嚴(yán)者。極令身妙具足一切支節(jié)。若三根不具者非端正多所增惡。三根具者顏貌端正眾不增惡。是謂己身端嚴(yán)也。持己身者。依此三根通揣食。謂揣食即三入香味細(xì)滑是。是謂持己身也。依生識(shí)者。依此三根生三識(shí)。是謂依生識(shí)也。不共事者。謂鼻嗅香舌知味身知細(xì)滑。此事余根無(wú)也。意根二事為增上緣。一者次生當(dāng)來(lái)有。二者自在。次生當(dāng)來(lái)有者。如所說(shuō)。阿難。若識(shí)不入母胎。寧名色膜漸厚不。阿難曰。不也世尊。是謂次生當(dāng)來(lái)有也。自在者。如所說(shuō)。比丘。心牽世間心煩惱心生自在。更有說(shuō)者。意根復(fù)有二事增上緣。一者染著。二者清凈。染著者。如所說(shuō)。心染著眾生染著。清凈者。如所說(shuō)。心清凈眾生清凈。是謂意根二事為增上緣。女根男根亦二事為增上緣。一者施設(shè)根。二者斷根。施設(shè)根者。本有一士夫。亦不知男亦不知女。若少生造色。因少造色故。女形異處所異持衣異所說(shuō)異飲食異去來(lái)異男形亦異。更有說(shuō)者。此男根女根復(fù)有二事為增上緣。一者染著。二者清凈。染著者非淫故說(shuō)增上主。此中無(wú)疑。問(wèn)曰。若非淫者此云何。答曰。若有具此二根。彼受非威儀。能起五逆斷善根。滅一切善種子。破壞一切善根。此不成男性不成男。無(wú)形二形不能作爾所惡。清凈者。若具此二根。彼受具足戒威儀。能起定威儀無(wú)漏威儀。除欲界結(jié)色界結(jié)。得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛果佛果。此不成男性不成男。無(wú)形二形不能發(fā)爾所功德。是謂男根女根二事為增上緣。命根二事為增上緣。一者施設(shè)根。二者斷根。施設(shè)根者。至命存說(shuō)有根死已有何根。更有說(shuō)者。命根四事為增上緣。種類(lèi)續(xù)種類(lèi)持種類(lèi)行種類(lèi)不斷。是謂命根四事為增上緣。五痛根一向染著。為增上緣。因五痛令眾生趣東西南北。過(guò)棧道過(guò)刺道。過(guò)蒺[卄/梨]道。過(guò)山崄道。過(guò)羅剎渚入大海。洄澓濤波失搔摩羅山。同水色黑風(fēng)暴起度惡龍?zhí)帯Ｋ�求�?cái)物盡為五痛故。更有說(shuō)者。樂(lè)根喜根亦有二事為增上緣。一者染著。二者清凈。染著者。如所說(shuō)。樂(lè)痛愛(ài)使所使。清凈者。如所說(shuō)。樂(lè)己心定�？喔鶓n(yōu)根亦二事為增上緣。一者染著。二者清凈。染著者。如所說(shuō)�？嗤错Ｊ顾�使。清凈者。如所說(shuō)。因苦習(xí)。信護(hù)根亦二事為增上緣。一者染著。二者清凈。染著者。如所說(shuō)。不苦不樂(lè)痛癡使所使。清凈者。如所說(shuō)。謂依六出要護(hù)彼習(xí)彼依彼立已。謂此依六欲護(hù)便棄舍。如是彼得斷。如是五痛根二事為增上緣。信五根一向清凈為增上緣。如所說(shuō)偈。

信能度流不放逸海諦舍除苦

以慧清凈

如所說(shuō)。舍利弗信邪成就。若比丘比丘尼除去不善修行于善。復(fù)如所說(shuō)。阿難精進(jìn)能轉(zhuǎn)成道。如所說(shuō)。舍利弗圣弟子成就精進(jìn)力。除去不善修行于善。如所說(shuō)。我說(shuō)一切中念如所說(shuō)。舍利弗圣弟子成就于念如守門(mén)人。除去不善修行于善。如所說(shuō)偈。

定者是道非定非道定已自知

五陰興衰