第十二卷 尊婆須蜜菩薩所集論

第十二卷 尊婆須蜜菩薩所集論

智揵度首第十

又世尊言。彼于不凈修念覺意。云何于不凈修念覺意�；蜃魇钦f。計意作不凈想。挍計身中而修念覺意。如是于不凈修念覺意�；蜃魇钦f。覺意分別不凈。覺意中間入不三昧。不三昧中間修念覺意。復次相各自有義。當作是觀。然不與不凈念覺意相應。

又世尊言。比丘汝等當修護。比丘若修護已盡斷除欲界愛。盡色界愛。盡無色界愛。盡于此憍慢盡無明。云何修護�；蜃魇钦f。諸覺意四禪四等�；蜃魇钦f。修無漏四禪�；蜃魇钦f。護覺意不忘失。復次修道得諸果實故。于此說諸所生即滅常得護也。于欲界愛盡等。越次取證時。云何修斷欲界相應結(jié)。思惟所斷而修行道。或作是說。彼不盡便修行道。彼本以盡已世俗道。問四諦所斷結(jié)已盡。世俗道欲使彼盡不修道耶。修道法忍。是故思惟所斷盡而修行道。答曰。彼非四諦也。斷修法忍也。以賢圣諦起此道。問若四諦所斷已盡不修行道者。不以彼結(jié)世俗道永斷結(jié)使。是故見諦人不究竟盡�；蜃魇钦f。彼滅未來結(jié)。問欲界愛盡等越次取證。以未來所修以思惟斷。答曰。彼不得思惟斷道。設得是時世間思道。若知彼力契經(jīng)者。或作是說。未知智中間起思惟道。問彼不實有阿那含須陀洹得禪。答曰。進前取阿那含。是故修行道諦。便得阿那含。然須陀洹不得禪。復次二種結(jié)已盡。思惟彼二種事。修行二事。有二智修行。于彼愛盡等越次取證。無量之事皆悉具。凈修其心。作如是行道。以三界結(jié)四諦斷欲界相應。用思惟斷修行諦圣。住阿那含處。彼時亦作是觀。欲界相應結(jié)使用思惟斷修行道時。諸得未來善根。當言滅諸結(jié)使也�；蜃魇钦f。當言斷滅。問云何以未來道滅。答曰。未來之道便有力勢。現(xiàn)在不滅也。諸有力勢生彼則能滅。如是未來之道。有力勢生彼則能滅。復次當言彼不能滅也。以未知智所領(lǐng)。當言用思惟所斷以世俗之數(shù)。彼非身所習出要。以何等故五盛之陰。不言是想意止。或作是說。法意止所攝。當言想身意止色陰所攝。痛意止者。痛陰所攝也。法意止者。想陰所攝也。行陰者此無為也。復次心意止所攝。當言是想也。身身相觀痛痛相觀。于痛思惟一切心處。所作如是。觀法意止者。合數(shù)之義。于陰垢著染污。當作如是觀。須陀洹住果實心。于三界中當言成就等智。當言不成就等智。或作是說。當言成就。何以故。善根者。以二事滅不相應果滅縛著。于彼若去離界。然須陀洹不退轉(zhuǎn)越彼界。是故當言成就。復次覺知三界時以舍等智。復次空于空。無愿于無愿。無想于無想。當言成就也。彼不舍意也。又世尊言。

法園觀浴池婆羅門異學

閑靖無垢濁與諸真人俱

我浴神諍訟不漬體滅惡

說是語是義云何。答曰。賢圣沙門津。于此義中法園觀浴池也。彼不顛倒結(jié)已盡。心枝葉諸垢永盡。謂之法也。不順從戒是謂戒。梵志未越不善根。觀彼不善是謂閑靜。無穢無濁。于佛聲聞發(fā)歡喜心。是謂與諸真人俱。成就等智分別等智。覺知深義而入其中。是謂浴神心。無有垢穢。亦不作是想�；蜃魇钦f。滅本惡心。不作是想。是謂不漬身滅惡也。以何等故空緣有漏耶。無愿者亦緣有漏亦緣無漏�；蜃魇钦f�？照呔壙嘀B緣有漏。無愿者亦緣苦諦。亦緣習諦。亦緣道諦。是故無愿亦緣有漏亦緣無漏。復次各自憑已。亦不自覺。亦不得無漏法。是故空緣有漏也。現(xiàn)有所失能知棄舍。爾時無復有愿田業(yè)之想。如群鹿驚四面無有障礙。于中無愿亦緣有漏亦緣無漏。世俗上無我智有何差別�；蜃魇钦f。世俗為下增上為世俗上�；蜃魇钦f。一切無我智是謂世俗上。一切順越世俗。復次諸分別曉了是謂世俗。諸不曉了彼謂之世俗上。復次世俗無我智。作識別觀方便。非方便有如斯事。作是思惟。彼自相彼無巧便。無我自度視世俗上。以何等故未知智非緣欲界�；蜃魇钦f。法智已作緣。問忍已作緣法智不作緣�；蜃魇钦f�，F(xiàn)有法智懸思未知智現(xiàn)有欲界。是故而不作緣。問欲界之中或有現(xiàn)或無有現(xiàn)。色無色界或有現(xiàn)欲界愛。復次此不相應。世尊亦說。彼以此法見知自過去未來。將往是謂往。是謂當言未知智。是故有未知智緣欲界。

覺意而敷演欲界根上陰

須陀洹法空差別若干界

以何等故。生終世俗智便忘失。然非世俗上�；蜃魇钦f。世俗智富足。以智相佐世俗上智者。亦富足以彼相佐而不修行。或作是說。垢力勢大非世俗智。以垢所纏。然后世俗力大非結(jié)。不為結(jié)所纏。復次作世俗智想作等想�，F(xiàn)有所說。世俗上智者。作無想與相應如實義。因長益處所緣得其章義。依彼有功德不可沮壞。以何等故。阿羅漢謂之不成就學法耶�；蜃魇钦f。此已舍學法游果果行。或作是說。得無學法則不成就學法。此之謂也�；蜃魇钦f。若成就學法者則是其學。若成就無學法則無學法也。復次根度無極則有緣果。度無極果度無極緣入度無極。于中阿羅漢當言不成就學法。彼則有此不如意。亦不學亦不不學。法不成就也。當作是觀。當作限量世俗之法學無學法也。以何等故。四辯才二界有漏二于三界無漏�；蜃魇钦f。不于此色界中名身句身有所系。有所敷演所有無漏智。是故二界有漏也。復有無色界第一義不回轉(zhuǎn)智三昧。入彼三昧不回轉(zhuǎn)智。若無漏智回轉(zhuǎn)者。然此三界皆悉無漏。復次無色界無有辯才。然辯才非有漏亦不生有漏中間有漏以何等故。六通三有明三非有明�；蜃魇钦f。一第一義明盡有漏二。便招來得其明聲�；蜃魇钦f。阿羅漢因果報智明。自識宿命知。我從某處終。緣此因緣而生是間。因果報者。微視通我某處終。由此因緣當生彼間。因果智而知。盡有漏智者。我已此道而盡有漏諸因果報智。復次第四通自知所從來。第五通知始生智者。第六通與共相應。是謂智盡有漏。若相應智者。彼第一義明初通者。知諸伎術(shù)。第二通者攝持諸聲。第三通者而觀自相。如此三解脫門空無愿無想。以何等解脫門等越次取證。答曰�？諢o愿生便能越已生。當言等越次取證。如得分別智。以何等故。未知智不與同緣色無色界�；蜃魇钦f。一時敷演見諦所斷結(jié)。問此亦是我疑。何以故。二界見諦所斷一敷演。然非三界二界有何差別。一見諦所斷。然非思惟所斷�；蜃魇钦f無常苦空無我。問三界集聚是謂無常�；蜃魇钦f。不現(xiàn)未知智。彼可量現(xiàn)在前。問欲界少有現(xiàn)色。無色界不現(xiàn)。是故現(xiàn)非義。復次是謂三界等越次取證。是謂當言未知智。此是其道等越次取證。忍與智有何差別�；蜃魇钦f。忍能忍事智能知物。問無智者能忍乎。忍時有智耶�；蜃魇钦f。忍為下智為上或作是說。盡道為忍道果為智。復作是說。斷道為忍解脫道為智。復作是說。斷道為忍無所掛礙為智。復次如行道人不能前進。便自勸勉安隱到處所。如是等越次取證。先得智慧眼導引為忍。越彼岸為智。忍為下。

諸不忘學法分別覺意門

來生及分別忍法是十經(jīng)

用何等故以忍斷結(jié)。然不用智或作是說。道已生便斷。是故忍斷結(jié)。忍已能舍。是智不能斷。忍無不斷結(jié)�；蜃魇钦f。盡道為忍。道果為智。然非以道果斷結(jié)。是故不以智斷。或作是說。盡道為忍。解脫道為智。非以解脫道斷也。是故智不斷。復次見地見諦所斷結(jié)。盡道障道不等道斷也。此相應是故忍斷。以智覆不生。當作是觀。以何等故。盡時忍斷結(jié)斷。結(jié)非生時�；蜃魇钦f。盡時忍現(xiàn)在道斷結(jié)。是故盡時忍斷結(jié)。若忍生時道未生則不能斷。是故生時不斷。問若生時忍不斷結(jié)者。彼不有違耶。答曰。然生時忍不斷者。如是彼則不有違。所以生斷。是故彼相佐助。問若自觀者忍已生。彼便自滅無生無復闇冥。復次若所生忍滅結(jié)已生。當言便盡。猶如然明闇冥悉除。問若所生忍滅當言是結(jié)耶。已生道未知忍。一切見諦所斷結(jié)盡。是故忍成就須陀洹。答曰。一切見諦所斷結(jié)盡。不以智集聚名須陀洹。何以故。不以此有為得須陀洹果。如世尊說。于是比丘諸觀五盛陰如實而知。是謂須陀洹。不以見苦名須陀洹。亦作是說。三結(jié)盡名須陀洹。不以忍集聚名須陀洹。

又世尊言。比丘說一切結(jié)時。四意止等說而說。世尊亦說。說善聚比丘時。四意止等說而說。然一切諸法非善說。是語其義云何。或作是說說一切法時。四意止等說而說道有緣。以是故說善說善聚時。四意止等說而說。亦由道說。復次說一切法時四意止等說而說。由八正道三十七品。以是故說。說善聚時。四意止等說而說。第一義聚善聚。由是故說。諸如來相義起微妙智。諸聲聞亦有此微妙智耶。設聲聞有此微妙智。彼是如來相義起微妙智耶�；蜃魇钦f。諸如來相義起微妙智。彼相義聲聞有也。起微妙智。諸眾生類。于彼如來聲聞起微妙智。如彼智境界回轉(zhuǎn)時。復次不應作是說。眾生微妙智心智慧歡喜。有其誓愿微妙智者。彼聲聞漸漸而智現(xiàn)在前。如來者于智得自在心思惟心。三昧清凈。于欲便能無有掛礙起微妙智。以何等故。四意止無身意止生耶。或作是說。意止無有思惟漸漸而至。復次漸漸有益。如來之教漸漸諷誦承受者。復次身身相觀作諸意。痛痛相觀流行。痛痛相觀作諸意。心心相觀有流行。心心相觀作諸意。法法相觀有流行。如是漸漸修意止。以何等故。七覺意中謂先謂念覺意耶�；蜃魇钦f。次第言之。復次如來次第所說。為誦者所說。復次念覺意先現(xiàn)在前。為人次第說修說覺意。如所說如彼所念法選擇諸法。亦復觀知味諸法。于彼法選擇。亦復覺知諸法之時。便有勇猛發(fā)歡喜意。意盛不少無有異身。心有所猗受樂使。三昧觀其心意。以何等故八賢圣道。先謂之等見。或作是說。賢圣道不審修行。復次如來次第說。為誦者所說。復次等見為人次第行道。猶如一切四神足中。以得自在精進心定。以何等故。一切自在三昧盡行成就是謂四神足精進三昧心三昧。三昧盡行成就。是謂神足�；蜃魇钦f。諸增上起諸三昧。彼彼所說。如所說比丘自在增上得諸三昧。彼有自在三昧精進心比丘增上得諸三昧。彼則謂三昧。復次如此諸事轉(zhuǎn)增。以三昧定�；驎r禪三昧增得自在。起諸自在自在回轉(zhuǎn)�；驎r精進增起諸精進精進回轉(zhuǎn)�；驎r心增起心心心回轉(zhuǎn)�；驎r味增起味味回轉(zhuǎn)。于中說四神足便有增上。五根五力有差別�；蜃魇钦f。增上為根義。不可沮壞為力義。復次外種力當觀修根。內(nèi)種力當觀修力。于彼修行人諸根不牢固謂之根。不可沮壞謂之力。

又世尊言。猶言一信。余或從余處聞�；蛴X諸種以見觀人。復次有智不可壞智。此處不然。說是語其義云何�；蜃魇钦f。須陀洹種于彼心。欲親近善知識。何以故。由信生欲禮拜承事。從彼聞現(xiàn)說法言得知諸種。思惟惡露。見諸禪現(xiàn)法法相生義。復次先有所聞。如一切諸行無常也。于彼智得諸信。由有信便有智慧。善亦智慧如其實義。彼謂之欲。欲義者已智攝。彼好丑觀諸行挍計算數(shù)。如其實義起智慧眼。如憶彼諸法見諸忍。

二忍一切法諸種身為初

覺意見所墮種種及余處

以何等故。以苦種等越次取證。然不由惱瘡痍�；蜃魇钦f。瘡痍有漏。然非有漏道等越次取證�？喾N無漏。以無漏道等越次取證。復次瘡痍種者。界柔差集聚漸漸興起�？喾N者。以苦陰相應。作如是觀�？喾N瘡種痍種有何差別。或作是說�？喾N瘡種痍種有漏�？喾N無漏。復次苦種切身之相。痍種疫疾之相。瘡種起漏之相。以何等故眼根謂之見耶。或作是說。是世俗所見語。如有見凈有見不凈。復次還眼便有所見。世間契經(jīng)是謂眼根謂見。以何等故忍不謂智�；蜃魇钦f智能知事忍不能知。是故忍不謂之智。復次已得見是謂有智。非以忍有智。是故忍非智。以何等故。盡智無生智不謂之見。或作是說。若盡智無生智是見者。則九種成就阿羅漢。亦說十種成就阿羅漢。是故彼智不謂之見。問如無學等見謂之智。有其定處。云何彼非智是見耶。彼亦有行處。復次智當見度彼岸。為見彼所度。便有是。云何不十種有定。當言是觀八種為地。如此智當言無學法。猶如此三解脫門。空無愿無想。等越次取證當言得已。起等越次取證當言得。答曰�？諢o愿等越次取證當言得。以越次取證當言得。無想者已越次取證當言得。若空三昧時彼修無愿三昧耶。設修無愿三昧。彼修空三昧耶�；蜃魇钦f�；蚩辗菬o愿。云何空非無愿。已得空三昧現(xiàn)在前。是謂空非無愿。云何無愿非空。已得無愿三昧現(xiàn)在前。不得無愿三昧現(xiàn)在前。不得是時修空三昧。是謂無愿非空。云何修空無愿。不得空三昧而現(xiàn)在前。得是時修無愿三昧。不得無愿三昧而現(xiàn)在前。得是時修空三昧。不得無想。不得世俗智而現(xiàn)在前。得是時修空無愿三昧。是謂修空無愿三昧。云何不修空非無愿。本得無想三昧而現(xiàn)在前。若本不得無想三昧而現(xiàn)在前。不得是時修空無愿三昧。本得世俗智而現(xiàn)在前。若本不得世俗智而現(xiàn)在前。不得是時修空無愿三昧。一切凡夫人染污心無記心。滅盡三昧無想三昧無想天。是謂非空非無愿。復次或空非無愿。學見跡若阿羅漢。得空而現(xiàn)在前�；驘o愿非空。修行習忍智回轉(zhuǎn)時。道法忍回轉(zhuǎn)時。道法智修行回轉(zhuǎn)時。道未知忍回轉(zhuǎn)時。學見跡若阿羅漢。得無愿三昧而現(xiàn)在前。或空無愿修行苦時。忍智回轉(zhuǎn)修行法時。道未知智回轉(zhuǎn)時。學見跡若阿羅漢。不得空無愿無想而現(xiàn)在前�；蚍强辗菬o愿。三昧修行盡時忍智回轉(zhuǎn)。學見跡若阿羅漢。本得無想三昧而現(xiàn)在前。一切世間心思惟。不修空不修無愿三昧。于中亦有降伏想。若修空三昧。彼修無想三昧耶。設修無想三昧。彼修空三昧耶�；蜃魇钦f空非無想。云何空非無想。得空三昧而現(xiàn)在前。若不得空三昧而現(xiàn)在前。不得是時修無想三昧。不得無愿三昧而現(xiàn)在前。得是時修空三昧。云何無想非空。得無想三昧而現(xiàn)在前。若不得無想三昧而現(xiàn)在前。不得是時修空三昧。云何修空無想。不得空三昧而現(xiàn)在前。得是時修無想。若本不得無想三昧而現(xiàn)在前。得是時修空三昧。不得無想三昧而現(xiàn)在前。得是時修空三昧。不得世俗智而現(xiàn)在前。得是時有空無想三昧。云何非空非無想。得無愿三昧而現(xiàn)在前。不得無愿三昧而現(xiàn)在前。得世俗智而現(xiàn)在前。不得世俗智而現(xiàn)在前。是時不得修空無想三昧而現(xiàn)在前。一切染污心無記心。入無想三昧滅盡三昧。不修空三昧非無想。是謂非空非無想。復次或空非無想。修行苦時忍智回轉(zhuǎn)。學見跡若阿羅漢。得空三昧而現(xiàn)在前�；驘o想非空。修行盡時忍智回轉(zhuǎn)。學見跡若阿羅漢。得無想三昧而現(xiàn)在前�；蚩諢o想。修行道時未知智回轉(zhuǎn)。學見跡若阿羅漢。不得空無愿無想三昧而現(xiàn)在前。云何非空非無想。修行習時忍智回轉(zhuǎn)。道未知智周回修行道法智。道未知忍回轉(zhuǎn)時。學見跡若阿羅漢本得無愿三昧。一切世間心思惟不修空無想三昧。不于其有降伏。若修無愿三昧。彼修無想三昧耶。設修無想三昧。彼修無愿三昧耶。或作是說�；驘o愿非無想。云何無愿非無想。得無愿三昧而現(xiàn)在前。不得無愿三昧而現(xiàn)在前。是時不得空三昧而現(xiàn)在前。是時不得修無想三昧。不得空三昧而現(xiàn)在前。三昧而現(xiàn)在前。不得無想三昧而現(xiàn)在前。是時不得修無愿三昧。云何修無愿無想三昧。不得無想三昧而現(xiàn)在前。得是時修無想三昧。不得無想三昧而現(xiàn)在前。得是時修無愿三昧。不得空三昧而現(xiàn)在前。得是時修無愿無想三昧。不得世俗智而現(xiàn)在前。是時修無愿無想三昧。云何非修無愿無想三昧。得空三昧而現(xiàn)在前。得世俗智而現(xiàn)在前。不得世俗智而現(xiàn)在前。是時不得修無愿無想三昧。一切染心無記心。無想三昧滅盡三昧無想天。修無愿無想三昧。是時謂不修無愿無想三昧。

復次或無愿非無想。修行習時忍智回轉(zhuǎn)。道未知忍回轉(zhuǎn)時。修行道未知智。道未知忍回轉(zhuǎn)時。學見跡若阿羅漢。得無愿三昧而現(xiàn)在前�；驘o想非無愿。修行盡前忍智回轉(zhuǎn)。學見跡若阿羅漢。得無想三昧而現(xiàn)在前。云何無愿無想。修行道未知智回轉(zhuǎn)時。學見跡若阿羅漢。不得空無愿三昧而現(xiàn)在前�；蚍菬o愿非無想三昧。學見跡若阿羅漢得空三昧而現(xiàn)在前。一切世俗心思惟不修無愿無想三昧。于其中有降想。若應時修空三昧。彼時修無愿三昧耶。設應時修無愿三昧。彼時修空三昧耶。當作是說。如上所得然不及現(xiàn)在前。復次若應時修空三昧。彼時不修無愿三昧。設便應時修無愿三昧。彼時不修空三昧。何以故。時節(jié)回轉(zhuǎn)。當作是觀�？諢o想亦復如是。無愿無想亦復如是。以何等故。三界修行等智謂之有漏耶�；蜃魇钦f。即彼三界所有。彼是有漏也。或作是說。所謂等智是以有漏也�；蜃魇钦f。如彼智諦得不如彼諦此。當修行。復次三界所修等智。師意作是想。譬如空無愿無想。于無想故。曰修于彼作是想。當作是觀。以何等故。色界不等越次取證�；蜃魇钦f。彼無有此厭患之法猶如欲界也。問不以此患等越次取證。設有患者。惡趣中亦等越次取證�；蜃魇钦f。欲界有是行報。問若于欲界取般涅槃。云何有色無色界行報耶。答曰。欲界受報。問有何因緣。色界無色界行報。非欲界受色無色界行報。或作是說。以其軟根不等越次取證。問猶如此間利根而生彼間。云何彼間有軟根。答曰。彼生自爾。問非色界無垢人起賢圣道耶。答曰。已得能起。問不得無學道能起。復次便有降伏想。復次于此間作行。命終生色界。因相有力故。彼不等越次取證。若最初起無生智。為幾智中間起。或作是說�；虮M智中間起。我已知苦盡智。然不知無生智起一切諸諦。復次三盡智中間起。我生死盡是謂盡智。我梵行立是謂盡智。所作已辦是謂盡智。更不受后身是謂無生智。

已說二苦相眼忍智越次

思惟觀三界有生猶如本

以何等故�？嘀侵�苦智。習智知習智。道智者唯道智耶。或作是說。苦諦有漏五陰。于彼苦智回轉(zhuǎn)。因智亦回轉(zhuǎn)。道者無漏五陰。彼出要智便回轉(zhuǎn)。于彼有道智。復次于苦思苦與回轉(zhuǎn)有順。是故謂習智道智。復次苦與回轉(zhuǎn)有順。于彼有習智道智。一思惟相。若緣是說者。于中不可沮壞。世尊界根智為緣何等�；蜃魇钦f。因智道智界根智也。彼因道是其緣。或作是說。諸根展轉(zhuǎn)界根智是其智也。復次最第一義善緣界根�？治穮捇加泻尾顒e�；蜃魇钦f。欲界相應為恐畏。三界為厭患�；蜃魇钦f。有己為恐畏。彼我為厭患。問結(jié)中間為畏。善根中間為厭患。復次覺知怨敵欲住障者。是為恐畏。心馳逸為厭患。強顏無畏有何差別。或作是說。結(jié)中間為強顏。善根中間為無畏。復次意所入余處為強顏。意剛強為無畏。捷疾智速智有何差別。答曰。捷疾義實曉了。速對以彼漸漸方便義。次第捷疾智。利智無礙智有何差別。答曰。斷諸結(jié)為利智。分別諦為無礙智。甚深智慧普遍智慧有何差別。答曰。覺知此緣是甚深智慧。長益眾多普遍智慧。別智慧廣智慧有何差別。答曰。種種相覺知諸義。是謂別智慧。一處普遍智。是謂廣智慧。所可用智逮須陀洹果。彼智慧當言已知根所攝未知根所攝。答曰。所可用知無為逮須陀洹果。彼智當言已知根未知根所攝。猶如一切結(jié)見四諦悉斷。以何等故�；蛞娭B斷或思惟斷此之謂也�；蜃魇钦f。見諦道斷者。彼見諦所斷也。思惟道斷者。彼思惟斷也。問彼有長益現(xiàn)一長益�；蛴杏嗨嘉�。答曰。如齊眼所見。彼齊眼思惟。如齊眼思惟。彼眼所見。是故無力勢�；蜃魇钦f。彼最初見諦斷者。彼見諦所斷也。見諦者已見諦住斷�；蛄暥鴶啾怂嘉�斷�；蜃魇钦f。諸忍所斷彼見諦斷也。諸智所斷彼思惟斷也�；蜃魇钦f。有前敵彼思惟斷。諸無前敵彼見諦斷也。復次諸等智歷非因緣。猶如以木鉆火。彼見諦斷。彼見長益斷。如想心耶。彼鉆彼思惟斷。

苦世尊厭患強顏捷疾利

甚深別智慧須陀洹及諦

智揵度第十竟。