第十六卷 增壹阿含經

第十六卷 增壹阿含經

高幢品第二十四之三

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“有三事現(xiàn)在前,爾時善男子、善女人獲福無量。云何為三?信現(xiàn)在前,善男子、善女人獲福無量;若財現(xiàn)在前,爾時善男子、善女人獲福無量;若復持梵行現(xiàn)在前,爾時善男子、善女人獲福無量。是謂,比丘,有此三事現(xiàn)在前,獲福無量!”

爾時,世尊便說此偈:

“信、財、梵難得,受者持戒人,

覺此三事已,智者隨時施。

長夜獲安隱,諸天恒扶將。

在彼自娛樂,五欲無厭足。

“以是,諸比丘,若善男子、善女人,當求方便,成此三法。如是,諸比丘,當作是學!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在拘深城瞿師羅園中。

爾時,拘深比丘恒好斗訟,犯諸惡行,面相談說,或時刀杖相加。爾時,世尊清旦往詣彼比丘所;到已,世尊告彼比丘:“汝等比丘,慎莫斗訟,莫相是非。諸比丘,當共和合,共一師侶,同一水乳,何為斗訟?”

爾時,拘深比丘白世尊曰:“惟愿世尊勿憂此事!我當自慮此理;如此過狀,自識其罪。”

世尊告曰:“汝等云何?為王種作道,為畏恐故作道,為以世險故作道耶?”

諸比丘對曰:“非也,世尊�！�

世尊告曰:“云何,比丘,汝等豈非欲離生死,求無為道故作道乎?然五陰之身實不可保�！�

諸比丘對曰:“如是,世尊,如世尊教,我等族姓子所以出家學道者,以求無為道,滅五陰身,是以學道�！�

世尊告曰:“諸比丘,不應作道而復斗諍,手拳相加,面相是非,惡聲相向。汝等當應成就此行:共同一法,共一師受,亦當行此六種之法,亦當行此身、口、意行,亦當行此供養(yǎng)諸梵行者�！�

諸比丘對曰:“此是我等事,世尊勿足慮此事!”

爾時,世尊告拘深比丘:“云何,愚人!汝等不信如來語乎?方語如來勿慮此事,然汝等自當受此邪見之報�！�

爾時,世尊重告彼比丘曰:“過去久遠,此舍衛(wèi)城中有王名曰長壽王,聰明黠慧,無事不知,然善明刀劍之法,又乏寶物,諸藏無充,財貨減少,四部之兵,亦復不多,臣佐之屬,亦復減少。當于爾時,波羅柰國有王名梵摩達,勇猛剛健,靡不降伏,錢財、七寶,悉皆滿藏,四部之兵,亦復不乏,臣佐具足。

“爾時,梵摩達王便作是念:‘此長壽王無有臣佐,又乏財貨,無有珍寶,我今可往攻伐其國。’爾時,梵摩達王即便興兵,往伐其國。

“爾時,長壽王聞興兵攻伐其國,即說方計:‘我今雖無七寶之財、臣佐之屬、四部之兵,彼王雖復多諸兵眾,如我今日一夫之力,足能壞彼百千之眾,殺害眾生,不可稱計。不可以一世之榮,作永世之罪。我今可出此城,更在他國,使無斗諍。’

“爾時,長壽王不語臣佐,將第一夫人,及將一人,出舍衛(wèi)城,入深山中。是時,舍衛(wèi)城中臣佐、人民,以不見長壽王,便遣信使,往詣梵摩達王所,而作是說:‘惟愿大王來至此土,今長壽王莫知所在。’是時,梵摩達王來至迦尸國中,而自治化。

“然長壽王有二夫人,皆懷妊,臨欲在產。是時,夫人自夢在都市中生,又日初出,四部之兵,手執(zhí)五尺刀,各共圍繞,而獨自產,無有佐者;見已,便自驚覺,以此因緣白長壽王。王告夫人曰:‘我今在此深山之中,何緣乃當在舍衛(wèi)城內,在都市中產乎?汝今欲生者,當如鹿生。’是時,夫人曰:‘設我不得如此產者,正爾取死。’是時,長壽王聞此語已,即于其夜,更改衣服,不將人眾,入舍衛(wèi)城。

“時,長壽王有一大臣,名曰善華,甚相愛念;有小事緣出城,而見長壽王入城。時,彼善華大臣熟視王已,便舍而去,嘆息墮淚,復道而行。時,長壽王便逐彼大臣,將在屏處而語言:‘慎莫出口。’大臣對曰:‘如大王教,不審明王有何教敕?’長壽王曰:‘憶我舊恩,便有反復。’時臣對曰:‘大王有教令,我當辦之。’長壽王曰:‘我夫人者,昨夜夢在都市中產,又有四部之兵而見圍繞,生一男兒,極自端正。若不如夢產者,七日之中,當取命終。’大臣報曰:‘我今堪辦此事,如王來敕。’作此語已,各舍而去。

“是時,大臣便往至梵摩達王所;到已,而作是說:‘七日之中,意欲觀看大王軍眾,象兵、馬兵、車兵、步兵,竟為多少。’是時,梵摩達敕左右曰:‘時催上兵眾,如善華語。’是時,善華大臣七日之中即集兵眾,在舍衛(wèi)都市中。是時,彼夫人七日之中,來在都市中。時,善華大臣遙見夫人來,便作是說:‘善來!賢女,今正是時。’

‘爾時,夫人見四部兵眾已,便懷歡喜,敕左右人,施張大幔。時,夫人日初出時,便生男兒,端正無雙,世之希有。時,夫人抱兒還詣山中。時,長壽王遙見夫人抱兒而來,便作是語:‘使兒老壽,受命無極。’夫人白王:‘愿王當與立字!’時,王即以立字,名曰長生。

“時,長生太子年向八歲。父王長壽有小因緣入舍衛(wèi)城。爾時,長壽王昔臣劫比,見王入城,從頭至足而熟觀視;見已,便往至梵摩達王所;到已,而作是說:‘大王,極為放逸,長壽王者今在此城。’時,王瞋恚,敕左右人催收捕長壽王。

“是時,左右大臣將此劫比,東西求索。時,劫比遙見長壽王,便目示語大臣曰:‘此是長壽王。’即前收捕,至梵摩達王所;到已,白言:‘大王,長壽王者,此人身是。’國中人民,悉皆聞知捉得長壽王身。

“時,夫人亦復聞長壽王為梵摩達所捉得,聞已,便作是念:‘我今復用活為?寧共大王一時同命。’是時,夫人即將太子入舍衛(wèi)城。夫人語太子曰:‘汝今更求活處。’時,長生太子聞已,默然不語。時,夫人徑往至梵摩達王所。王遙見來,歡喜踴躍,不能自勝,即敕大臣:“將此夫人及長壽王,至四衢道頭,分作四分�！睍r,諸大臣受王教令,將長壽王及夫人身,皆取返縛,繞舍衛(wèi)城,使萬民見。爾時,人民之類,莫不痛心!

“時,長生太子在大眾中,見將父母詣市取殺,顏色不變。時,長壽王還顧告長生曰:‘汝莫見長,亦莫見短。’爾時,便說此偈:

“‘怨怨不休息,自古有此法;

無怨能勝怨,此法終不朽。’

“是時,諸臣自相謂曰:‘此長壽王極為愚惑!長生太子竟是何人,在我等前而說此偈?’時,長壽王告諸臣曰:‘我不愚惑,但其中智者乃明吾語耳!諸賢當知:以我一夫之力,足能壞此百萬之眾。然我復作是念:“此眾生類死者難數(shù),不可以我一身之故,歷世受罪。怨怨不休息,自古有此法;無怨能勝怨,此法終不朽。”’

“時,彼諸臣將長壽王及夫人身,到四衢道頭,分作四分,即而舍去,各還所在。時,長生太子向暮收拾薪草,耶維父母而去。

“爾時,梵摩達王在高樓上,遙見有小兒耶維長壽王及夫人身,見已,敕左右曰:‘此必是長壽王親里,汝催收捉來。’時,諸臣民即往詣彼,未到之頃,兒已走去。

“時,長生太子便作是念:‘此梵摩達王殺我父母,又住我國中,我今當報父母之怨。’是時,長生太子便往至彈琴師所,到已,便作是說:‘我今欲學彈琴。’時琴師問曰:‘今汝姓誰?父母為所在?’小兒對曰:‘我無父母,我本住此舍衛(wèi)城中,父母早死。’琴師報曰:‘欲學者便學之。’

“比丘當知:爾時,長生太子便學彈琴歌曲。時,長生太子素自聰明,未經數(shù)日,便能彈琴歌曲,無事不知。是時,長生太子抱琴詣梵摩達王所,在象廄中,非人之時而獨彈琴,并復清歌。

“爾時,梵摩達王在高樓上,聞彈琴歌曲之聲,便問敕左右人曰:‘此何人在象廄中,而獨彈琴歌戲?’臣佐報曰:‘此舍衛(wèi)城中有小兒,而獨彈琴歌戲。’時,王告侍者曰:‘可約敕使此小兒來在此戲,吾欲見之。’時,彼使人喚此小兒,來至王所。是時,梵摩達王問小兒:‘汝昨夜在象廄中彈琴乎?’對曰:“如是,大王�！辫竽�達曰:‘汝今可在吾側,彈琴歌舞,我當供給衣被、飯食。’

“比丘當知:爾時,長生太子在梵摩達前,彈琴歌舞,極為精妙。時,梵摩達王聞此琴音,極懷歡喜,便告長生太子:‘當與吾守藏珍寶。’時,長生太子受王教敕,未曾有失,恒隨王意,先笑后語,恒認王意。爾時,梵摩達王復告敕曰:‘善哉!善哉!汝今作人極為聰明,今復敕汝宮內可否?汝悉知之。’是時,長生太子在內宮中,以此琴音教諸妓女,亦復教乘象、馬技術,無事不知。

“是時,梵摩達意欲出游園館,共相娛樂,即敕長生,催駕寶羽之車。時,長生太子即受王教,令尋駕寶羽之車,被象金銀鞍勒,還來白王:‘嚴駕已辦,王知是時。’梵摩達王乘寶羽之車,使長生御之,及將四部兵眾。

“時,長生太子御車引導,恒離大眾。時,梵摩達王問長生太子曰:‘今日軍眾,悉為所在?’長生對曰:‘臣亦不知軍眾所在?’時王告曰:‘可小停住,吾體疲極,欲小止息。’時,長生太子即自停住,使王憩息。比頃,軍眾未至。

“比丘當知:爾時,梵摩達王即枕太子長生膝上睡眠。時,長生太子以見王眠,便作是念:‘此王于我極是大怨,又取我父母殺之,加住我國界,今不報怨者,何時當報怨?我今正爾斷其命根!’時,長生太子右手自拔劍,左手捉王發(fā),然復作是念:‘我父臨欲命終時,而告我言:“長生當知:亦莫見長,亦莫見短。”加說此偈:“怨怨不休息,自古有此法;無怨能勝怨,此法終不朽�！蔽医裆岽嗽�!’即還內劍,如是再三。復作是念:‘此王于我極是大怨,又取我父母殺之,加住我國界,今不報怨者,何日當克?我今正爾斷其命根,乃名為報怨。’是時,復作憶念:‘汝長生,亦莫見長,亦莫見短,父王有是教敕:“怨怨不休息,自古有此法;無怨能勝怨,此法終不朽�！蔽医窨缮岽嗽�!’即還內劍。

“是時,王梵摩達夢見長壽王兒長生太子,欲取我殺,即便恐懼,尋時得覺。時,長生太子曰:‘大王,何故驚起,乃至于斯?’梵摩達曰:‘向者睡眠,夢見長壽王兒長生太子拔劍欲取吾殺,是故驚耳!’

“是時,長生太子便作是念:‘今此王已知我是長生太子。’即右手拔劍,左手捉發(fā),而語王曰:‘我今正是長壽王兒長生太子。然王是我大怨,又取我父母殺之,加住我國界,今不報怨,何日當克?’時,梵摩達王即向長生而作是說:‘我今命在汝手,愿垂原舍,得全生命!’長生報曰:‘我可活王,然王不全我命。’王報長生:‘惟愿垂?jié)?吾終不取汝殺!’

“是時,長生太子與王共作言誓:‘俱共相濟命者,終不相害。’比丘當知:爾時,長生太子即活王命。是時,梵摩達王語長生太子言:‘愿太子還與我嚴駕寶羽之車,還詣國界。’是時,太子即嚴駕寶羽之車,二人共乘,徑來至舍衛(wèi)城。

“時,王梵摩達即集群臣而作是說:‘設卿等見長壽王兒,欲取何為?’其中或有大臣而作是說:‘當斷手足。’或有言:‘當分身三段。’或有言:‘當取殺之。’是時,長生太子在王側坐,正身正意,思惟來言。時,梵摩達王躬自手捉長生太子,語諸人言:‘此是長壽王兒長生太子,此人身是。卿等勿得復有語,敢有所說。所以然者?長生太子見活吾命,吾亦活此人命。’時,諸群臣聞此語已,嘆未曾有:‘此王、太子甚奇!甚特!及能于怨而不報怨。’

“時,梵摩達王問長生曰:‘汝應取我殺,何故見放,復不殺之?將有何因緣?今愿聞之。’長生對曰:‘大王,善聽!父王臨欲命終之時,而作是說:“汝今亦莫見長,亦莫見短�！庇肿魇钦Z:“怨怨不休息,自古有此法;無怨能勝怨,此法終不朽�！笔菚r,群臣聞父王此語,皆相謂言:“此王狂惑,多有所說,長生者竟是何人?”長壽王對曰:“卿等當知:其中有智之人,乃明此語耳!”憶父王此語已,是故全王命根耳!’梵摩達王聞此語已,甚奇所作,嘆未曾有,乃能守亡父教敕,不有所墮。

“時,梵摩達王語太子曰:‘汝今所說之義,吾猶不解,今可與吾說其義,使得意解。’時,長生太子對曰:‘大王,善聽!我當說之:梵摩達王取長壽王殺;設復長壽王本所有群臣極有親者,亦當取王殺之;設復梵摩達王所有臣佐,復當取長壽王臣佐殺之,是謂怨怨終不斷絕。欲使怨斷者,唯有無報人,我今觀此義已,是故不害王也。’是時,梵摩達王聞此語已,甚懷踴躍,不能自勝:‘此王太子極為聰明,乃能廣演其義。’

“時,王梵摩達即向懺悔:‘是我罪過,而取長壽王殺之。’即自脫天冠與長生使著,復加嫁女,還付舍衛(wèi)國土、人民,尋付長生使領。王還波羅柰治。

“比丘當知:然古昔諸王有此常法;雖有此諍國之法,猶相堪忍,不相傷害。況汝等比丘,以信堅固,出家學道,舍貪欲、瞋恚、愚癡心,今復諍競,不相和順,各不相忍而不懺改?諸比丘,當以此因緣,知斗非其宜然。同一師侶,共一水乳,勿共斗訟�！�

爾時,世尊便說此偈:

“無斗無有諍,慈心愍一切,

無患于一切,諸佛所嘆譽。

“是故,諸比丘,當修行忍辱。如是,諸比丘,當作是學!”

是時,拘深比丘白世尊曰:“惟愿世尊,勿慮此事!我等自當分明此法。世尊,雖有此語,其事不然�！笔菚r,世尊便舍而去,詣跋耆國。

爾時,跋耆國中有三族姓子:阿那律、難提、金毗羅。然彼族姓子,共作制限:其有出乞食者,后住者便掃灑地使凈,事事不乏。其得食來者分與使食,足者則善,不足者隨意所如。有遺余者,瀉著器中,便舍而去。若復最后乞食來者,足者則善,不足者便取器中食而自著缽中。爾時,便取水瓶,更著水安置一處,即當一日掃除房舍。復更在閑靜之處,正身正意,系念在前,思惟妙法。然復彼人終不共語,各自寂然。

爾時,尊者阿那律思惟欲不凈想,念恃喜安而游初禪。是時,難提、金毗羅知阿那律心中所念,亦復思惟欲不凈想,念恃喜安而游初禪。若復尊者阿那律思惟二禪、三禪、四禪,爾時尊者難提、金毗羅亦復思惟二禪、三禪、四禪。若復尊者阿那律思惟空處、識處、不用處、有想無想處,是時尊者難提、金毗羅亦復思惟空處、識處、不用處、有想無想處。若復尊者阿那律思惟滅盡定,爾時尊者難提、金毗羅亦復思惟滅盡定。如此諸法,諸賢思惟此法。

爾時,世尊往師子國中。爾時,守國人遙見世尊來,便作是說:“沙門勿來入國中。所以然者?此國中有三族姓子,名阿那律、難提、金毗羅,慎莫觸嬈!”

是時,尊者阿那律以天眼清凈及天耳通,聞守國人與世尊作如是說,使世尊不得入國。是時,尊者阿那律即出告守門人曰:“勿遮!世尊今來,欲至此看。”

是時,尊者阿那律尋入告金毗羅曰:“速來!世尊今在門外�！�

是時,尊者三人即從三昧起,往至世尊所;到已,頭面禮足,在一面住,各自稱言:“善來!世尊�！弊鹫甙⒛锹汕叭∈雷鹄�,尊者難提前敷座,尊者金毗羅取水與世尊洗足。

爾時,世尊告阿那律曰:“汝等三人在此和合,無有他念,乞食如意乎?”

阿那律曰:“如是,世尊,乞食不以為勞。所以然者?若我思惟初禪時,爾時難提、金毗羅亦復思惟初禪。若我思惟二禪、三禪、四禪、空處、識處、不用處、有想無想處、滅盡三昧,爾時難提、金毗羅亦復思惟二禪、三禪、四禪、空處、識處、不用處、有想無想處、滅盡定。如是,世尊,我等思惟此法�！�

世尊告曰:“善哉!善哉!阿那律,汝等頗有是時,更得上人法乎?”

阿那律報曰:“如是,世尊,我等更得上人法。”

世尊告曰:“何者是上人之法?”

阿那律曰:“有此妙法,出上人法上,若復我等以慈心,遍滿一方,二方、三方、四方亦復如是,四維上下亦復如是,一切中一切,以慈心遍滿其中,無數(shù)無限,不可稱計,而自游戲。復以悲心、喜心、護心,遍滿一方,二方、三方、四方亦復如是,四維上下而自游戲。是謂,世尊,我等更得此上人之法�！�

爾時,尊者難提、金毗羅語阿那律曰:“我等何日至汝許問此義乎?今在世尊前而自稱說�！�

阿那律曰:“汝等亦未曾至我許而問此義?但諸天來至我所而說此義。是故,在世尊前而說此義耳!但我長夜之中知諸賢心意,然諸賢得此三昧故,在世尊前說此語耳!”

爾時,說此法時,長壽大將至世尊所,頭面禮足,在一面坐。是時,長壽大將白世尊曰:“今日世尊與此諸人而說法乎?”

是時,世尊以此因緣具向長壽大將說之。

是時,大將白世尊曰:“跋耆大國快得大利,有此三族姓子而自游化:阿那律、難提、金毗羅�！�

世尊告曰:“如是,大將,如汝所言,跋耆大國快得善利!且舍跋耆大國,摩竭大國快得善利,乃有此三族姓子!若當摩竭大國人民之類,憶此三族姓子,便長夜獲安隱。大將當知:若縣邑城郭有此三族姓子者,彼城郭之中,人民之類,長夜獲安隱。此三族姓子所生之家,亦獲大利,乃能生此上尊之人,彼父母五種親族,若當憶此三人者,亦獲大利。若復天、龍、鬼、神憶此三族姓子者,亦獲大利。若有人嘆說阿羅漢者,亦當嘆說此三人。若有人嘆說無貪欲、無愚癡、無瞋恚者,亦當嘆說此三人。若有人嘆說此福田者,亦當嘆說此三人。如我于三阿僧祇劫所行勤苦,成無上道,使此三人成此法義。是故,大將,當于此三族姓子,起歡喜心。如是,大將,當作是學!”

爾時,大將聞世尊所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“有三結使,系縛眾生,不能從此岸至彼岸。云何為三?所謂身邪、戒盜、疑。

“彼云何名為身邪結?所謂計身有我,生吾我之想,有眾生想,有命、有壽、有人、有士夫、有緣、有著,是謂名為身邪之結。

“彼云何名為疑結?所謂有我耶?無我耶?有生耶?無生耶?有我、人、壽命耶?無我、人、壽命耶?有父母耶?無父母耶?有今世、后世耶?無今世、后世耶?有沙門、婆羅門耶?無沙門、婆羅門耶?世有阿羅漢耶?世無阿羅漢耶?有得證者耶?無得證者耶?是謂名為疑結。

“彼云何名為為戒盜結?所謂戒盜者,我當以此戒生大姓家,生長者家,生婆羅門家,若生天上及諸神中,是謂名為戒盜結。

“是謂,比丘,有此三結系縛眾生,不能從此岸至彼岸。猶如兩牛同一軛,終不相離;此眾生類,亦復如是,三結所系,不能得從此岸至彼岸。

“云何此岸?云何彼岸?所謂此岸者,身邪是;彼岸者,所謂身邪滅是。是謂,比丘,三結系縛眾生,不能從此岸至彼岸。是故,諸比丘,當求方便,滅此三結。如是,諸比丘,當作是學!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“此三三昧,云何為三?空三昧、無愿三昧、無想三昧。

“彼云何名為空三昧?所謂空者,觀一切諸法,皆悉空虛,是謂名為空三昧。

“彼云何名為無想三昧?所謂無想者,于一切諸法,都無想念,亦不可見,是謂名為無想三昧。

“云何名為無愿三昧?所謂無愿者,于一切諸法,亦不愿求,是謂名為無愿三昧。

“如是,比丘,有不得此三三昧,久在生死,不能自覺悟。如是,諸比丘,當求方便,得此三三昧。如是,諸比丘,當作是學!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

幢、毗沙、法王,瞿默、神足化,

齋戒、現(xiàn)在前,長壽、結、三昧。