第二卷 正法華經(jīng)

第二卷 正法華經(jīng)

應(yīng)時(shí)品第三

于是賢者舍利弗,聞佛說(shuō)此欣然踴躍,即起叉手白眾祐曰:今聞大圣講斯法要,心加歡喜得未曾有,所以者何?常從佛聞法說(shuō)化導(dǎo)諸菩薩乘,見(jiàn)余開(kāi)士聽(tīng)承佛音德至真覺(jué),甚自悼感獨(dú)不豫及,心用灼惕,所示現(xiàn)議所不紹逮,我已永失如來(lái)之慧,假使往返山林巖藪,曠野樹(shù)下閑居獨(dú)處,若在宴室謹(jǐn)敕自守,一身經(jīng)行益用愁毒,深自惟言法號(hào)等入,世尊為我現(xiàn)若干教,而志小乘自我等咎,非如來(lái)也,所講演法大圣等心,為開(kāi)士嘆思奉尊者,為受第一如來(lái)訓(xùn)典,堪至無(wú)上正真之道,我等所順而被衣服,所建立愿不以頻數(shù)。唯然世尊,鄙當(dāng)爾時(shí)用自克責(zé),晝夜寢念,雖從法生不得自在,偏蒙圣恩得離惡趣。今乃逮聞時(shí),舍利弗以頌贊曰:得聞佛乘,一句之業(yè),超出本望,怪未曾有,所當(dāng)受獲,非心口言,睹大尊雄,益懷喜歡,假使有人,能造行者,聞安住音,以為奇雅,諸塵勞垢,鄙已蠲盡,音聲之信,亦悉永除,我本晝?nèi)?設(shè)經(jīng)行時(shí),若在樹(shù)下,端坐一心,設(shè)在林藪,山巖之中,心自思惟,如此行誼,嗚呼自責(zé),弊惡之意,因平等法,而得無(wú)漏,不由三界,順尊法居,追悔過(guò)事,以誡將來(lái),紫磨金容,相三十二,我已違遠(yuǎn),失不自嚴(yán),眾相八十,具足殊特,種種積累,不以瓔珞,根力脫門(mén),八部之音,于平等法,而自危削,諸佛之法,有十八事,如是之誼,我已永失,音聲所聞,達(dá)于十方,吾以得見(jiàn),愍世俗者,一身獨(dú)己,晝?nèi)战?jīng)行,又自克責(zé),而內(nèi)思惟,我每夙夜,深自料計(jì),反側(cè)婉轉(zhuǎn),忖度己身,當(dāng)問(wèn)世尊,如是之誼,鄙何所失,當(dāng)復(fù)所失,現(xiàn)在眼前,于圣明日,夙夜過(guò)去,逝不休息,見(jiàn)余菩薩,而不可計(jì),世雄尊師,之所開(kāi)化,彼等悉聞,此佛音教,為諸群萌,講演法力,其法無(wú)想,諸漏已盡,普悉曉暢,致微妙慧,睹若干種,諸所祠祀,歷外異學(xué),諸邪偽術(shù),由是之故,解佛言教,觀見(jiàn)脫門(mén),即說(shuō)滅度,一切得解,諸所見(jiàn)行,尋時(shí)開(kāi)了,空無(wú)之法,由是自謂,已得滅度,今乃自知,非至泥洹,得覲諸佛,天中之天,時(shí)人中上,眾會(huì)圍繞,三十二相,光色巍巍,因斯覺(jué)了,至度無(wú)余,我適聞?wù)f,除于眾熱,不以音聲,而得無(wú)為,如我所知,正覺(jué)師子,諸天世人,之所奉事,則以力勢(shì),恒住如斯,

第一初聞,大圣之教,波旬時(shí)化,變?yōu)榉鹦?無(wú)得為魔,之所嬈害,如因緣行,而引說(shuō)喻,無(wú)央數(shù)億,顯現(xiàn)垓限,善立彼岸,至道意海,得聞彼法,除諸狐疑,有百千佛,及垓之?dāng)?shù),悉得睹見(jiàn),眾滅度脫,如斯諸佛,所說(shuō)經(jīng)典,善權(quán)方便,隨順御之,假使有見(jiàn),現(xiàn)究竟行,當(dāng)來(lái)諸佛,眾億百千,善權(quán)方便,導(dǎo)御是黨,為講說(shuō)經(jīng),誘進(jìn)泥洹,隨其體像,化以慧行,悉而分別,次第所有,諸佛之法,所當(dāng)教誨,尋即承圣,受轉(zhuǎn)經(jīng)輪,世雄導(dǎo)師,現(xiàn)真雅訓(xùn),吾亦如是,依蒙其像,彼諸魔眾,而不敢當(dāng),心未常懷,邪疑之礙,普興柔軟,深妙之道,以佛音聲,而得歡欣,今日所有,諸志猶預(yù),以棄沉吟,住于圣慧,我成如來(lái),無(wú)眾結(jié)網(wǎng),諸天世人,以為眷屬,今日得睹,佛之道眼,當(dāng)勸助化,于眾菩薩。

佛告賢者舍利弗,今吾班告天上世間沙門(mén)梵志諸天人民阿須倫,佛知舍利弗,曾以供奉三十二千億佛,而為諸佛之所教化,當(dāng)成無(wú)上正真道,吾身長(zhǎng)夜亦開(kāi)導(dǎo)汝以菩薩誼,爾緣此故興在吾法,如來(lái)威神之所建立,亦本愿行念菩薩教,未得滅度自謂滅度。舍利弗!汝因本行欲得識(shí)念無(wú)央數(shù)佛,則當(dāng)受斯正法華經(jīng)一切佛護(hù),普為聲聞分別說(shuō)之。佛語(yǔ)舍利弗,汝于來(lái)世無(wú)量無(wú)數(shù)不可計(jì)劫,供養(yǎng)億百千佛受正法教,奉敬修行此方等經(jīng),具足眾行當(dāng)?shù)梅鸬?號(hào)蓮華光如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師,其世界名離垢,平等快樂(lè)威曜巍巍,諸行清凈所立安隱,米谷豐賤人民繁熾,男女眾多具足周備,琉璃黃金以為長(zhǎng)繩,連綿路傍一切路邊,有七寶樹(shù)八重交道,行樹(shù)枝葉華實(shí)常茂,蓮華光正覺(jué)亦當(dāng)承續(xù)說(shuō)三乘法,而佛說(shuō)法具足一劫,所可演經(jīng)示奇特愿,劫名大寶嚴(yán)。所以名曰大寶嚴(yán)者,謂彼佛國(guó)諸菩薩眾,諸菩薩眾有無(wú)央數(shù),不可思議無(wú)能限量,唯有如來(lái)乃能知數(shù),菩薩大士在其佛土,為覺(jué)意寶行如蓮華,無(wú)有新學(xué)久殖德本,凈修梵行而無(wú)年限,親近如來(lái)常應(yīng)佛慧,具大神通志存法要,勇猛志強(qiáng)諸菩薩眾,具足如是無(wú)有缺減,是故其劫名大寶嚴(yán),蓮華光佛當(dāng)壽十二中劫,不可計(jì)童子時(shí)也,其國(guó)人民當(dāng)壽八劫,蓮華光如來(lái)過(guò)十二劫,有菩薩名堅(jiān)滿(mǎn),當(dāng)授其決,告諸比丘言,此堅(jiān)滿(mǎn)大士,吾滅度后當(dāng)?shù)脽o(wú)上正真道,號(hào)度蓮華界如來(lái)正覺(jué),蓮華光佛滅度之后,正法像法住二十中劫,其佛世界如前佛土等無(wú)差特。度蓮華界如來(lái)亦壽二十二中劫,爾乃滅度,佛滅度后,其佛正法及像法住二十二中劫,爾時(shí)世尊以偈頌曰:卿舍利弗,于當(dāng)來(lái)世,得成為佛,顯如來(lái)尊,號(hào)蓮華光,普平等目,教授開(kāi)化,眾庶億千,奉事無(wú)數(shù),諸佛億載,于彼修力,多所興立,所在勸化,得為十力,便當(dāng)成就,上尊佛道,不可思議,無(wú)央數(shù)劫,劫當(dāng)號(hào)名,大寶嚴(yán)莊,世界名曰,為離諸垢,其蓮華光,國(guó)土清凈,以紺琉璃,遍敷為地,紫磨金繩,連綿為飾,若干種樹(shù),皆七寶成,其樹(shù)華實(shí),悉以黃金,彼諸菩薩,意皆堅(jiān)強(qiáng),所造言行,圣哲聰明,善學(xué)佛道,億百千垓,是等來(lái)現(xiàn),最勝法教,佛最后時(shí),無(wú)有蔭蓋,為童子時(shí),無(wú)所慕樂(lè),棄離愛(ài)欲,即出家去,便得成就,上尊佛道,斯最勝尊,則得自在,其命當(dāng)壽,十二中劫,法教當(dāng)立,盡于八劫,彼命限量,劫數(shù)如是,若大圣佛,滅度之后,當(dāng)具足滿(mǎn),廿二中劫,爾時(shí)法住,若干之?dāng)?shù),愍哀天上,及世間人,其佛正法,滅盡之后,像法當(dāng)住,廿二中劫,彼大圣明,舍利流布,男神女鬼,供養(yǎng)最勝,其世尊德,亦當(dāng)如是,告舍利弗,且當(dāng)自慶,仁者國(guó)土,嚴(yán)飾如是,兩足之尊,自然無(wú)倫。

爾時(shí)四部眾,比丘比丘尼清信士清信女,天龍鬼神揵沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒,聞佛世尊授舍利弗決,當(dāng)成無(wú)上正真之道,心懷欣豫歡喜踴躍,不能自勝,各自脫身衣以覆佛上。時(shí)天帝釋梵忍跡天,及余無(wú)數(shù)

億千天子,各各取衣供養(yǎng)世尊,以天華香意華大意華散于佛上,諸天衣物悉在虛空羅列而住,天上伎樂(lè)自然而鳴,天上大聲自然雷震普雨天華,咸共舉聲而皆嘆曰:今所聞法自昔未有,前波羅奈鹿苑之中,始轉(zhuǎn)法輪蓋不足言,今佛世尊則復(fù)講說(shuō)無(wú)上法輪。時(shí)諸天子贊頌曰:于世無(wú)雙比,今者轉(zhuǎn)法輪,為男女講說(shuō),陰衰所從起,彼第一暢說(shuō),十二展轉(zhuǎn)事,今導(dǎo)師演說(shuō),少能信樂(lè)者,從世雄大圣,面聞無(wú)數(shù)法,往始至于茲,未聆如斯典,大導(dǎo)師所說(shuō),我今代勸助,勇猛舍利弗,而乃得授決,為嘆本發(fā)意,所供養(yǎng)佛數(shù),我當(dāng)蒙及逮,得佛世最上,已所造凈行,頻數(shù)若干種,奉過(guò)去諸佛,愿獲佛道誼。

于是舍利弗白世尊曰:我今無(wú)結(jié)狐疑已除,現(xiàn)在佛前得授予決,為無(wú)上正真道。又曰:大圣,斯千二百得自在者,昔來(lái)豈不住學(xué)地乎!當(dāng)來(lái)如是此佛教耶,斯諸比丘,頓止行門(mén)遵尚法律,度老病死咨嗟泥洹,是諸比丘無(wú)央數(shù)千,供養(yǎng)世尊,學(xué)諸所學(xué),畏吾我懼三世,毀諸見(jiàn)眾邪,行立滅度,已懷此想得至道場(chǎng),初未曾聞如是像法,心每猶豫善哉世尊,愿說(shuō)要誼,使此比丘疑網(wǎng)悉除,今四部眾意咸悵悵,當(dāng)令坦然無(wú)余結(jié)恨。佛告舍利弗,向者吾不說(shuō)斯法耶?以若干種善權(quán)方便,隨其因緣而示現(xiàn)之,如來(lái)至真等正覺(jué)所分別演,皆為無(wú)上正真道故,我所咨嗟皆當(dāng)知之,為菩薩也。又舍利弗,今吾引喻重解斯誼,有明慧者當(dāng)了此譬喻,如郡國(guó)縣邑有大長(zhǎng)者,其年朽邁坐起苦難,富樂(lè)無(wú)極財(cái)寶無(wú)量,有大屋宅,周匝寬博垣墻高廣,其舍久故,數(shù)百千人而在其內(nèi),唯有一門(mén)及監(jiān)守者,堂屋傾危梁柱腐敗,軒窗既多多積薪草,時(shí)失大火,從一面起普燒屋宅。長(zhǎng)者有子,若十若二十,欲出諸子,諸子放逸嬉戲飲食,卒見(jiàn)火起各各馳走,周慞詰屈不知所出,父而念曰:今遭火變屋皆然熾,以何方便免救吾子,時(shí)父知子各所好喜,即為陳設(shè)象馬車(chē)乘游觀之具,開(kāi)示門(mén)合使出于外,鼓作倡伎絕妙之樂(lè),戲笑相娛令濟(jì)火厄,當(dāng)賜眾乘,象車(chē)馬車(chē)羊車(chē)伎車(chē),吾以嚴(yán)辦停在門(mén)外,速疾走出出避火災(zāi),自恣所欲從意所樂(lè),諸子聞父所敕所賜象馬車(chē)乘音樂(lè)之屬,各共精進(jìn)廣設(shè)方計(jì),土坌水澆奔走得出。長(zhǎng)者見(jiàn)子安隱而出,四面露坐心各踴躍,不復(fù)恐懼,各各白言,愿父賜我諸所見(jiàn)許若干種伎相娛樂(lè)具象馬車(chē)乘。又舍利弗,彼大長(zhǎng)者,等賜諸子七寶大車(chē),珠交露幔車(chē)甚高廣,諸珍嚴(yán)莊所未曾有,清凈香華瓔珞校飾,敷以繒褥氍毹綩綖,衣被鮮白鑠如電光,冠幘履屣世所希有,若干童子各各手持,一種一色皆悉同等,用賜諸子,所以者何?今此幼童皆是吾子,寵敬等愛(ài)意無(wú)偏黨,以故賜與平等大乘。又舍利弗,吾亦如是為眾生父,停儲(chǔ)庫(kù)藏滿(mǎn)無(wú)空缺,如斯色像,教化誘進(jìn)得示大乘,諸子則尋獲斯大乘,以為奇珍得未曾有,而乘游行,于意云何,長(zhǎng)者賜子珍寶大乘,將無(wú)虛妄乎!舍利弗白佛,不也安住!不也世尊,其人至誠(chéng),所以者何?彼大長(zhǎng)者救濟(jì)諸子,而不欲令遇斯火害,隨其所樂(lè)許而賜之,適出之后各與大乘,以故長(zhǎng)者不為虛妄,究竟諸子志操所趣,故以方便令免患禍,況復(fù)貯畜無(wú)量寶藏,以一色類(lèi)平等大乘賜子不虛。佛言:善哉舍利弗!誠(chéng)如所云,如來(lái)至真等正覺(jué)超越十方光照眾冥,解脫憂(yōu)恐拔斷根牙,枝葉華實(shí)如來(lái)慧現(xiàn),法王神力為世之父,善權(quán)方便攝持恩議,行乎大悲道心無(wú)盡,愍哀三界大火熾然,黎庶不解故現(xiàn)世間,救濟(jì)眾生生老病死,諸不可意結(jié)縛之惱,裂壞所著脫淫怒癡,誘導(dǎo)三乘漸漸勸示無(wú)上正真之道,適興于世睹諸群萌,妄想財(cái)業(yè)愛(ài)惜無(wú)厭,因從情欲致無(wú)數(shù)苦,于今現(xiàn)在貪求汲汲,后離救護(hù)便墮地獄餓鬼畜生,燒炙脯煮饑渴負(fù)重,痛不可言,正使生天及在人間,與不可會(huì)恩愛(ài)別離,憂(yōu)惱難量一時(shí)離苦,歌舞戲笑不知恐畏,無(wú)所忌難不自覺(jué)了,不肯思惟計(jì)其本末,不求救護(hù)復(fù)見(jiàn)燒然,三界眾生勤苦之患,吾當(dāng)施立無(wú)極大安,無(wú)數(shù)百千不可思議諸佛正慧,其有盈逸迷惑欲樂(lè),如來(lái)誘立道慧神足,善權(quán)方便化現(xiàn)佛慧,聞使佛力無(wú)所畏,眾生難寤不肯尋受,因緣所縛,未脫

生老病死憂(yōu)患,未始得度三界燒炙,不了所歸,何謂解佛慧者?譬如長(zhǎng)者,立強(qiáng)勇猛多力諸士,救彼諸子使離火患,方便誘之適出在外,然后乃賜微妙奇特眾寶車(chē)乘,如是舍利弗,如來(lái)正覺(jué)以力無(wú)畏建立眾德,善權(quán)方便修勇猛慧,睹見(jiàn)三界然熾之宅,欲以救濟(jì)眾生諸難,故現(xiàn)聲聞緣覺(jué)菩薩之道,以是三乘開(kāi)化驅(qū)馳使棄愛(ài)欲,教諸萌類(lèi)滅三界火淫怒癡縛,色聲香味細(xì)滑之法,三處五欲五欲燒人,不猗三界便得三乘,勤精三乘則超三界,進(jìn)三乘者諸佛所訓(xùn)也,黎庶則至無(wú)央數(shù)集,世尊現(xiàn)戲行為娛樂(lè),修此根力覺(jué)意禪定脫門(mén)三昧正受,然于后世致大法樂(lè),安隱欣豫無(wú)所掛礙。又舍利弗,其有眾生未興起者,如來(lái)出世有信樂(lè)者,樂(lè)佛法教精進(jìn)奉行,最后竟時(shí)欲取滅度,謂聲聞乘。遵求羅漢孚出三界,譬如長(zhǎng)者免濟(jì)子難許以羊車(chē),若復(fù)有人無(wú)有師法,自從意出求至寂然,欲獨(dú)滅度覺(jué)諸因緣,于如來(lái)法而行精進(jìn),謂緣覺(jué)乘。出之火宅許以馬車(chē),假使有人,求諸通慧諸佛道慧,自在圣慧自從心出,無(wú)師主慧多所哀念,多所安隱諸天人民,欲利天上世間人民,滅度黎庶于如來(lái)法,奉修精進(jìn)欲求大圣,普見(jiàn)之慧力無(wú)所畏,謂如來(lái)道。菩薩大士所履乘也,譬如長(zhǎng)者勸誘其子免火患難,許以象車(chē)驅(qū)出火宅,父見(jiàn)子安濟(jì)難無(wú)懼,自察家中財(cái)寶無(wú)量,等賜諸子高大殊妙七寶大乘,如來(lái)正覺(jué)亦復(fù)如是,睹無(wú)數(shù)眾億百千垓,使度三難勤苦怖懼,從其所愿開(kāi)生死門(mén),遂令脫出難險(xiǎn)恐患使滅度安。又舍利弗,如來(lái)爾時(shí)從終始宅,以無(wú)數(shù)慧力無(wú)所畏,觀眾罹厄矜哀喻子,普勸進(jìn)使歸于佛乘,不令各各從意而滅度也,如來(lái)悉誘以佛滅度而滅度之,假使眾生得度三界,以如來(lái)慧脫門(mén)定意賢圣度門(mén),安慰歡娛施樂(lè)法誼,惠以一貌佛之大道,如彼長(zhǎng)者本許諸子以三品乘,適見(jiàn)免難各賜一類(lèi)平等大乘,誠(chéng)諦不虛,各得踴躍無(wú)有慍恨,如來(lái)如是,本現(xiàn)三乘然后皆化使入大乘不為虛妄,所以者何?當(dāng)知如來(lái)等覺(jué)有無(wú)央數(shù)倉(cāng)庫(kù)帑藏,以得自在,為諸黎庶現(xiàn)大法化諸通愍慧,當(dāng)作是知當(dāng)解此誼,如來(lái)等正覺(jué)善權(quán)力便,以慧行音唯說(shuō)一乘,謂佛乘也。世尊頌曰:譬如長(zhǎng)者,而有大宅,極甚朽故,腐敗傾危,有大殿舍,而欲損壞,梁柱榱棟,皆復(fù)摧折,多有軒闥,及諸窗牖,又有倉(cāng)庫(kù),以泥涂木,高峻垣墻,壁障崩隤,薄所覆苫,彌久雕落,時(shí)有諸人,五百之眾,皆共止頓,于彼舍宅,有無(wú)央數(shù),草木積聚,所當(dāng)用者,滿(mǎn)畜無(wú)量,一切門(mén)戶(hù),時(shí)皆閉塞,有諸樓閣,及諸蓮華,億千眾香,而有芬氣,若干種鳥(niǎo),眷屬?lài)�繞,種種虺蛇,蝠螫遁竄,在在處處,有諸惡蟲(chóng),有若干種,狖貍鼷鼠,其字各異,嗚呼啾[口+室],其地處處,而有匿藏,溷廁屎溺,污穢流溢,蟲(chóng)明刺蕀,充滿(mǎn)其中,師子狐狼,各各[口+睪]吠,悉共咀嚼,死人尸體,何人聞見(jiàn),而不怖懼,無(wú)數(shù)狗犬,蹲伏窠窟,各各圍繞,皆共齹掣,假使此等,饑餓之時(shí),普皆諍食,疲瘦羸劣,斗相齮嚙,音聲暢逸,其舍恐畏,變狀如是,有諸鬼神,志懷毒害,蠅蚤壁虱,亦甚眾多,百足種種,及諸魍魎,四面周匝,產(chǎn)生孚乳,各取分食,羯羠羝羊,不得奔走,歸其處所,雖諸鬼神,來(lái)?yè)碜o(hù)之,不能濟(jì)脫,令不被害,彼諸鬼神,亦食眾生,雖得飽滿(mǎn),心續(xù)懷惡,群品不同,種姓別異,若有死者,皆埋[蒙-廿]埌,彼志出外,而游所處,鳩桓香音,志存暴弊,舒展兩臂,往來(lái)經(jīng)行,無(wú)有咒術(shù),可以辟除,于時(shí)諸犬,取其兩足,撲令仰臥,而就擊之,捉其兩腳,絞加頸項(xiàng),坐自放恣,心意蕩逸,諸黑象眾,厥狀高大,體力強(qiáng)盛,拔扈自在,旬日饑餓,行求飲食,遙見(jiàn)芻蒿,奔走趣之,有針嘴蟲(chóng),及鐵喙鳥(niǎo),在丘壙間,見(jiàn)人死尸,惡鬼兇險(xiǎn),放發(fā)叫呼,諸魃湊滿(mǎn),貪欲慢翰,窗牖顯明,視瞻四顧,于斯窺看,不可得常,諸邪妖魅,及眾餓鬼,雕鷲鴟梟,悉行求食,其宅恐難,

如是品類(lèi),有大園觀,墻壁隤落,室宅門(mén)戶(hù),圯裂破柝,唯一男子,而守護(hù)之,其人在里,止頓居跱,爾時(shí)失火,尋燒屋宇,周回四面,而皆燔燒,無(wú)數(shù)千人,驚怖啼哭,于今火盛,焚我子息,又彼尊者,舉聲稱(chēng)怨,堂柱摧滅,垣屏碎散,神諸餓鬼,揚(yáng)聲喜喚,雕鷲數(shù)百,飛欲避火,無(wú)數(shù)鳩垣,框榱懷懅,百千妖魅,慞遑馳走,親自目見(jiàn),火所燔燒,無(wú)量群萌,烏殟灰蘆,諸薄枯者,為火所災(zāi),各各懊惱,而見(jiàn)焚燒,炙燎焦?fàn)�,沸血流離,于時(shí)此宅,強(qiáng)猛之眾,一一鬼魅,悉共啖食,臭煙熢勃,稱(chēng)贊香美,一切奔騖,周旋詰屈,蜈蚣蚰蜒,蚳蛆并出,厭魅勇逸,多所齟齰,頭上火然,游行嬉怡,悉饑食啖,火所燒者,其屋宅中,怖遑若茲,百千人眾,燒喪狼藉,于時(shí)宅主,大勢(shì)長(zhǎng)者,見(jiàn)之如斯,急急孚務(wù),聞此災(zāi)禍,愍念諸子,建立伎樂(lè),寶乘誘出,有諸愚癡,不能解知,于彼戲笑,放逸自恣,長(zhǎng)者聽(tīng)察,尋入館內(nèi),騃夫不覺(jué),無(wú)解脫想,今我諸子,闇蔽閉塞,一切盲瞆,無(wú)有耳目,以戲樂(lè)故,而自系縛,種姓孫息,甚難得值,凡品眾庶,若干等倫,遭大災(zāi)火,各各痛惱,鬼神蛇虺,心中懷毒,無(wú)數(shù)妖魅,歡喜踴躍,諸狼狐狗,亦不可計(jì),饑渴欲求,飲食之具,我子眾多,皆沒(méi)于此,設(shè)無(wú)火災(zāi),亦不可樂(lè),狐疑眾結(jié),酷苦若是,何況周匝,普見(jiàn)熾然,執(zhí)愚意者,于斯自恣,諸子貪戲,而相娛樂(lè),永不思惟,父所言教,心不自念,速圖方計(jì),爾時(shí)長(zhǎng)者,意自忖度,吾生此子,勤苦養(yǎng)育,得無(wú)為火,而見(jiàn)燒爇,于何救子,而脫孫息,即自思議,立造權(quán)計(jì),今我諸子,耽媔音伎,禍害乘至,非戲樂(lè)時(shí),痛哉愚憒,不睹酷苦,諸童瑕猥,不識(shí)此難,今吾心怖,子樂(lè)逸蕩,要從精進(jìn),免濟(jì)大墻,即尋設(shè)計(jì),于舍之外,施張伎樂(lè),游戲之具,子所好慕,吾皆辦之,調(diào)隱音節(jié),一時(shí)俱作,諸子聞賜,貪愛(ài)樂(lè)音,各各速疾,盡力勱勵(lì),驅(qū)逐一切,迸出災(zāi)屋,得脫苦惱,集子一處,安隱歡然,無(wú)復(fù)恐懼,于是長(zhǎng)者,見(jiàn)諸子出,心中寬泰,意得自由,廣設(shè)眾具,師子之座,吾身今日,則獲無(wú)為,彼諸苦患,已永盡除,斯諸童子,修精進(jìn)力,迷在災(zāi)宅,而自放恣,前者曾更,無(wú)限眠寐,火[火+僉]燃熾,人遭此難,陰蓋所覆,心不開(kāi)解,今日一切,皆得解脫,已致自然,志之所愿,父見(jiàn)諸子,志在安隱,于時(shí)諸子,往詣長(zhǎng)者,唯愿天父,各各賜我,如前所許,若干種乘,本居遇火,迷冥不寤,大人敕教,一切奉承,當(dāng)賜諸子,三品之乘,今正是時(shí),愿垂給與,于時(shí)長(zhǎng)者,敕侍開(kāi)藏,紫磨天金,明月珠寶,上妙珍異,世所希有,極好奇特,弘雅之車(chē),最尊難及,莊校嚴(yán)飾,周匝欄楯,珠璣瓔珞,幢幡繒彩,而為光觀,金銀交露,覆蓋其上,煒曄殖立,珍寶諸華,四面周匝,而皆下垂,車(chē)上重疊,敷諸坐具,天繒白[執(zhí)/衣],而不可計(jì),又復(fù)加施,柔軟茵褥,無(wú)量綩綖,參席于車(chē),計(jì)所校飾,車(chē)價(jià)億千,奇異珍寶,無(wú)量兆載,其象多力,鮮白如華,象身高大,儀體擾馴,調(diào)駕寶車(chē),以為大乘,于時(shí)長(zhǎng)者,嚴(yán)車(chē)以辦,各以賜與,諸正士疇,皆是我子,一切等給,是時(shí)諸子,歡喜踴躍,各各處處,欣慶相娛,告舍利弗,大仙如是,為諸群生,救護(hù)父母,一切眾庶,皆是我子,為三界欲,所見(jiàn)纏縛,計(jì)惟三處,如彼火宅,勤苦患惱,具足百千,此則所謂,普然無(wú)余,生老病死,憂(yōu)哭之痛,佛為三界,救度無(wú)余,游在閑居,若坐林樹(shù),則常應(yīng)時(shí),將護(hù)三處,

彼見(jiàn)燒炙,皆斯吾子,寤諸黎庶,令得自歸,由此意故,示現(xiàn)于彼,一切黎元,愚不受教,坐著愛(ài)欲,而自縶A,紲善權(quán)方便,為大良藥,分別三乘,以示眾生,適聞三界,無(wú)量瑕穢,則以隨時(shí),驅(qū)勸令出,其諸菩薩,來(lái)依倚佛,六通三達(dá),成大圣慧,或有得成,為緣覺(jué)乘,逮不退轉(zhuǎn),致佛尊道,現(xiàn)在諸子,因佛自由,以是譬喻,無(wú)有瞋恨,緣是得近,于佛道乘,受斯一切,得為最勝,于是恢闡,平等之信,降伏棄離,一切世色,諸正覺(jué)慧,殊異道德,稽首歸命,于圣中尊,根力脫門(mén),一心如是,三昧之定,億數(shù)千垓,諸佛之子,常所宗重,斯則名曰,尊妙大乘,晝則誓愿,志存降魔,夜每專(zhuān)精,欽慕不倦,于一年數(shù),若歷劫數(shù),度脫眾生,無(wú)數(shù)千垓,所喻寶乘,則謂于斯,以是游至,于佛道場(chǎng),無(wú)數(shù)佛子,以為娛樂(lè),其有聽(tīng)者,安住弟子,告舍利弗,卿當(dāng)知是,計(jì)有一乘,則無(wú)有二,住至十方,一切求索,知人中上,普行善權(quán),稍稍誘進(jìn),從微至大,先現(xiàn)聲聞,緣覺(jué)之證,適德三界,欲舍之去,然后便示,菩薩大道,佛恩普潤(rùn),譬如良田,隨其所種,各得其類(lèi),種者所殖,非地增減,佛亦如是,一切普等,常示大道,取者增減,佛則于彼,諸人者父,我常觀者,眾庶苦惱,無(wú)數(shù)億劫,而見(jiàn)燒煮,三界之中,恐畏之難,佛為唱導(dǎo),使得滅度,諸賢無(wú)為,今日乃知,棄捐生死,脫勤苦患,其有菩薩,住于是者,至誠(chéng)之決,取譬若斯,一切普聞,佛之明日,諸大導(dǎo)師,行權(quán)方便,所當(dāng)勸助,如諸菩薩,瑕穢愛(ài)欲,亦可惡厭,心闇塞者,而見(jiàn)污染,是故導(dǎo)師,為說(shuō)勤苦,現(xiàn)四圣諦,當(dāng)分別此,假使眾人,不解眾惱,根著冥塵,不肯舍離,故為是等,而示其路,因從所習(xí),而致諸苦,愛(ài)欲已斷,常無(wú)所著,已得滅度,于斯三品,了無(wú)有異,則得解脫,若修八路,便得超度,告舍利弗,何所為度,受無(wú)所有,則為解脫,彼亦不為,一切解脫,無(wú)所滅度,便見(jiàn)導(dǎo)師,佛何以故,而說(shuō)解脫,無(wú)所逮者,乃成佛道,當(dāng)?shù)萌缥?為圣法王,以安隱誼,現(xiàn)出于世,告舍利弗,是吾法印,是佛最后,微妙善說(shuō),愍傷諸天,及于世間,在所游處,常能獨(dú)行,假使有人,講說(shuō)是典,若有勸助,代歡喜者,聞其妙法,當(dāng)奉持之,為悉供養(yǎng),過(guò)去諸佛,奉持此法,至不退轉(zhuǎn),假使有人,信樂(lè)斯經(jīng),往古已見(jiàn),過(guò)去導(dǎo)師,亦悉奉順,諸圣至尊,如得逮聞,如是典摸,皆得曾見(jiàn),吾之儀容,又亦觀察,我比丘眾,常觀勤視,今現(xiàn)菩薩,信斯典者,德亦如是,一切皆瞻,是諸菩薩,其信此經(jīng),則亦如是,頑騃闇夫,不肯篤信,若說(shuō)此經(jīng),諸得神通,諸聲聞黨,非其所逮,緣覺(jué)之乘,亦不能了,今我所有,諸聲聞等,舍利弗身,堅(jiān)固信之,仁輩如是,信大法典,現(xiàn)在盡悉,不著因緣,假使不應(yīng),斯經(jīng)卷者,則為謗訕,佛天中天,闇冥輩類(lèi),常懷愛(ài)欲,未曾解了,無(wú)所生法,又其毀謗,善權(quán)方便,世間所有,佛常明日,其聞佛說(shuō),講此罪福,志不歡樂(lè),顏色為變,我今現(xiàn)在,及滅度后,若有誹謗,如是典比,不使比丘,書(shū)寫(xiě)斯經(jīng),佛說(shuō)罪緣,皆誼普聽(tīng),沒(méi)失人身,墮無(wú)擇獄,處于其中,具足一劫,又無(wú)央數(shù),過(guò)是之限,若罪竟已,常在癡冥,假令得出,于地獄中,便當(dāng)墮于,禽獸畜生,為狗蠱狐,其形燋悴,當(dāng)入人宅,或復(fù)見(jiàn)害,設(shè)有憎惡,佛經(jīng)典者,其色變異,黯A黕如墨,罪之所為,顏常若漆,身體羸瘦,而無(wú)潤(rùn)澤,為諸品類(lèi),所見(jiàn)賤穢,瓦石打擲,

啼哭淚出,其人常被,撾捶榜笞,饑渴虛乏,軀形瘦燥,當(dāng)墜畜生,駱駝驢騾,常負(fù)重?fù)?dān),而得捶杖,心中燠牐?蚯筵徊藎??鶿咕??褡鍶舸耍?淶夢(mèng)?耍?砭蔭???疵拆盥??∩?死茫?偈剮腥耍?匾鼐勐洌??憂(yōu)嵋祝?放?嫣ぃ?溆掾I子,若后壽終,即當(dāng)墮生,邊夷狄處,當(dāng)為含血,蠕動(dòng)之類(lèi),或?yàn)槊@啞,不得自在,假使誹謗,此經(jīng)獲罪,常多疾病,體生疽蟲(chóng),無(wú)數(shù)之命,唼食其軀,心常憂(yōu)瘀,疾不離己,告舍利弗,不信此經(jīng),彼男子者,無(wú)黠無(wú)明,所在慳貪,性常饞[口+斥],生盲無(wú)目,人所棄捐,人坐不信,于佛大道,口中常臭,惡氣外薰,鬼神厭魅,詳觸嬈之,普世俗人,無(wú)用言者,假使不樂(lè),斯道地者,所在窮乏,常當(dāng)貧匱,身未常得,著好被服,財(cái)業(yè)雖豐,不敢飲食,有所造作,當(dāng)所為者,假使欲求,安隱之具,設(shè)有所得,尋復(fù)亡失,興發(fā)惡行,果報(bào)如此,假使呼醫(yī),合諸方藥,善知方便,而療治之,有不除差,及轉(zhuǎn)增劇,恒被疾病,不得所便,設(shè)復(fù)發(fā)意,興立余事,則遭擾擾,斗諍之業(yè),又見(jiàn)毀辱,而被楚撻,彼犯律者,常遇此惡,若有誹謗,斯經(jīng)之罪,未曾得見(jiàn),世雄導(dǎo)師,人中帝王,佛之法教,卒暴隧鬼,阿須倫神,恒當(dāng)羅殃,耳聾閉塞,愚癡騃瞆,不得聞經(jīng),設(shè)有誹謗,斯經(jīng)典者,然于后世,永無(wú)所見(jiàn),假使毀呰,斯經(jīng)罪果,殃無(wú)數(shù)億,百千之計(jì),若干垓劫,如江河沙,常當(dāng)喑啞,口不能言,佛所立道,常師子吼,毀者地獄,以為游觀,勤苦惡趣,用作居宅,已所犯罪,致殃如斯,人多疾患,自速喑啞,若在世間,當(dāng)獲此咎,坐在眾會(huì),兩舌欺言,命欲盡時(shí),舉賈生息,其身恒遭,若干苦痛,無(wú)央數(shù)億,百千眾患,顏貌常黑,人所不喜,殃暴疽癘,常有臭氣,自見(jiàn)吾我,顏色黧黮,瞋恚懷毒,怒害滋甚,情欲熾盛,無(wú)有節(jié)限,有所好忤,若如畜生,告舍利弗,今日世尊,具足一切,說(shuō)其人罪,若有誹謗,斯佛經(jīng)者,欲計(jì)殃限,不可究竟,見(jiàn)是誼已,當(dāng)觀察之,今我故為,舍利弗說(shuō),不為愚騃,不解道者,分別論講,如斯像法,其有聰明,廣博多聞,秉志堅(jiān)強(qiáng),常修憶辨,若有勸發(fā),遵尚佛道,爾乃聽(tīng)受,未曾有法,則以睹見(jiàn),億百千佛,殖無(wú)央數(shù),如意功德,其人志性,猛如月光,爾乃聽(tīng)受,如是典籍,若有精進(jìn),志常懷慈,常于夙夜,照耀悲哀,朽棄軀體,不惜壽命,爾乃聽(tīng)受,于斯經(jīng)卷,常行恭敬,無(wú)他想習(xí),其心專(zhuān)一,不立愚愿,恒處曠野,若隱巖居,彼等人仁,爾乃聽(tīng)受,結(jié)親善友,常相恃怙,棄捐遠(yuǎn)離,諸惡知識(shí),當(dāng)?shù)么��?jiàn),如是佛子,乃能值遇,若斯言教,不犯禁戒,如寶明珠,志習(xí)奉受,方等諸經(jīng),當(dāng)見(jiàn)如茲,佛圣子孫,常專(zhuān)精此,一品經(jīng)卷,設(shè)有罵詈,毀辱經(jīng)者,恒以愍哀,向于眾生,常志恭敬,承安住教,今故為之,說(shuō)是經(jīng)法,其在眾會(huì),誦斯經(jīng)者,心常如應(yīng),得無(wú)合會(huì),引無(wú)央數(shù),億載譬喻,故為是倫,而見(jiàn)斯典,又佛今日,講解道品,所至到處,踴躍而步,假使比丘,欲求善說(shuō),若見(jiàn)此經(jīng),當(dāng)欣頂受,其有奉持,方等經(jīng)者,心常專(zhuān)精,不樂(lè)余業(yè),執(zhí)持一頌,志不改易,乃得聽(tīng)受,如是弘模,假使有人,慕求斯經(jīng),當(dāng)崇敬之,如如來(lái)身,若人思僥,欲學(xué)此法,設(shè)令得者,當(dāng)稽首受,其人不當(dāng),念索余經(jīng),亦未曾想,世之群籍,而行佛道,志在根力,悉舍離之,講專(zhuān)斯經(jīng),告舍利弗,佛滿(mǎn)一劫,舉喻億千,分別解脫,設(shè)有愿發(fā),上尊佛道,當(dāng)以斯經(jīng),宣暢布散。