第二卷 楞伽阿跋多羅寶經(jīng)

第二卷 楞伽阿跋多羅寶經(jīng)

一切佛語(yǔ)心品之二

爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,世尊修多羅說(shuō):‘如來(lái)藏,自性清凈,轉(zhuǎn)三十二相入于一切眾生身中。如大價(jià)寶,垢衣所纏;如來(lái)之藏常住不變,亦復(fù)如是,而陰界入垢衣所纏,貪欲、恚、癡不實(shí)妄想塵勞所污。’一切諸佛之所演說(shuō)。云何世尊同外道說(shuō)我,言有如來(lái)藏耶?世尊,外道亦說(shuō)有常作者,離于求那,周遍不滅。世尊,彼說(shuō)有我。”

佛告大慧:“我說(shuō)如來(lái)藏,不同外道所說(shuō)之我。大慧,有時(shí)說(shuō)空、無(wú)相、無(wú)愿、如、實(shí)際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃,如是等句說(shuō)如來(lái)藏已。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),為斷愚夫畏無(wú)我句故,說(shuō)離妄想無(wú)所有境界如來(lái)藏門(mén)。

“大慧,未來(lái)、現(xiàn)在菩薩摩訶薩,不應(yīng)作我見(jiàn)計(jì)著。譬如陶家,于一泥聚,以人工、水、木輪、繩方便作種種器;如來(lái)亦復(fù)如是,于法無(wú)我,離一切妄想相,以種種智慧善巧方便,或說(shuō)如來(lái)藏,或說(shuō)無(wú)我。以是因緣故,說(shuō)如來(lái)藏,不同外道所說(shuō)之我。是名說(shuō)如來(lái)藏,開(kāi)引計(jì)我諸外道故,說(shuō)如來(lái)藏,令離不實(shí)我見(jiàn)妄想,入三解脫門(mén)境界,希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),作如是說(shuō)如來(lái)之藏。若不如是,則同外道所說(shuō)之我。是故,大慧,為離外道見(jiàn)故,當(dāng)依無(wú)我如來(lái)之藏。”

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“人相續(xù)陰, 緣與微塵, 勝自在作,心量妄想。”

爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,觀(guān)未來(lái)眾生,復(fù)請(qǐng)世尊:“惟愿為說(shuō)修行無(wú)間,如諸菩薩摩訶薩,修行者大方便。”

佛告大慧:“菩薩摩訶薩成就四法,得修行者大方便。云何為四?謂善分別自心現(xiàn),觀(guān)外性非性,離生、住、滅見(jiàn),得自覺(jué)圣智善樂(lè)。是名菩薩摩訶薩成就四法,得修行者大方便。

“云何菩薩摩訶薩善分別自心現(xiàn)?謂如是觀(guān)三界,唯心分齊;離我、我所,無(wú)動(dòng)搖,離去來(lái);無(wú)始虛偽習(xí)氣所熏;三界種種色行系縛;身財(cái)建立,妄想隨入現(xiàn)。是名菩薩摩訶薩善分別自心現(xiàn)。

“云何菩薩摩訶薩善觀(guān)外性非性?謂焰、夢(mèng)等一切性,無(wú)始虛偽妄想習(xí)因,觀(guān)一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀(guān)外性非性,是名菩薩摩訶薩善觀(guān)外性非性。

“云何菩薩摩訶薩善離生、住、滅見(jiàn)?謂如幻夢(mèng)一切性,自他俱性不生,隨入自心分齊,故見(jiàn)外性非性;見(jiàn)識(shí)不生,及緣不積聚;見(jiàn)妄想緣,生于三界,內(nèi)外一切法不可得;見(jiàn)離自性,生見(jiàn)悉滅,知如幻等諸法自性,得無(wú)生法忍;得無(wú)生法忍已,離生、住、滅見(jiàn)。是名菩薩摩訶薩善分別離生、住、滅見(jiàn)。

“云何菩薩摩訶薩得自覺(jué)圣智善樂(lè)?謂得無(wú)生法忍,住第八菩薩地,得離心意意識(shí)、五法、自性、二無(wú)我相,得意生身。”

“世尊,意生身者,何因緣?”

佛告大慧:“意生者,譬如意去迅疾無(wú)礙,故名意生。譬如意去石壁無(wú)礙,于彼異方無(wú)量由延,因先所見(jiàn)憶念不忘,自心流注不絕,于身無(wú)障礙生。大慧,如是意生身,得一時(shí)俱。菩薩摩訶薩意生身,如幻三昧力、自在神通、妙相莊嚴(yán)、圣種類(lèi)身,一時(shí)俱生;猶如意生無(wú)有障礙,隨所憶念本愿境界,為成熟眾生,得自覺(jué)圣智善樂(lè)。如是,菩薩摩訶薩得無(wú)生法忍,住第八菩薩地,轉(zhuǎn)舍心意意識(shí)、五法、自性、二無(wú)我相身,及得意生身,得自覺(jué)圣智善樂(lè)。是名菩薩摩訶薩成就四法,得修行者大方便,當(dāng)如是學(xué)�！�

爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,復(fù)請(qǐng)世尊:“惟愿為說(shuō)一切諸法緣因之相。以覺(jué)緣因相故,我及諸菩薩離一切性有無(wú)妄見(jiàn),無(wú)妄想見(jiàn),漸次、俱生�！�

佛告大慧:“一切法二種緣相,謂外及內(nèi)。外緣者,謂泥團(tuán)、柱、輪、繩、水、木、人工諸方便緣,有瓶生。如泥瓶,縷疊、草席、種芽、酪酥等方便緣生,亦復(fù)如是。是名外緣前后轉(zhuǎn)生。云何內(nèi)緣?謂無(wú)明、愛(ài)、業(yè)等法,得緣名。從彼生陰界入法,得緣所起名。彼無(wú)差別,而愚夫妄想,是名內(nèi)緣法。

“大慧,彼因者有六種,謂當(dāng)有因、相續(xù)因、相因、作因、顯示因、待因。當(dāng)有因者,作因已,內(nèi)外法生。相續(xù)因者,作攀緣已,內(nèi)外法生陰種子等。相因者,作無(wú)間相,相續(xù)生。作因者,作增上事,如轉(zhuǎn)輪王。顯示因者,妄想事生已,相現(xiàn)作所作,如燈照色等。待因者,滅時(shí)作相續(xù)斷,不妄想性生。

“大慧,彼自妄想相愚夫,不漸次生,不俱生。所以者何?若復(fù)俱生者,作所作無(wú)分別,不得因相故。若漸次生者,不得相我故,漸次生不生;如不生子,無(wú)父名。大慧,漸次生相續(xù)方便,不然,但妄想耳!因攀緣、次第、增上緣等,生所生故。大慧,漸次生不生,妄想自性計(jì)著相故。漸次、俱不生,自心現(xiàn)受用故,自相共相外性非性。大慧,漸次、俱不生,除自心現(xiàn),不覺(jué)妄想故相生。是故因緣作事方便相,當(dāng)離漸次、俱見(jiàn)�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“一切都無(wú)生, 亦無(wú)因緣滅,

于彼生滅中, 而起因緣想。

非遮滅復(fù)生, 相續(xù)因緣起,

唯為斷凡愚, 癡惑妄想緣。

有無(wú)緣起法, 是悉無(wú)有生,

習(xí)氣所迷轉(zhuǎn), 從是三有現(xiàn)。

真實(shí)無(wú)生緣, 亦復(fù)無(wú)有滅,

觀(guān)一切有為, 猶如虛空華。

攝受及所攝, 舍離惑亂見(jiàn),

非已生當(dāng)生, 亦復(fù)無(wú)因緣,

一切無(wú)所有, 斯皆是言說(shuō)�！�

爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,惟愿為說(shuō)言說(shuō)妄想相心經(jīng)。世尊,我及余菩薩摩訶薩,若善知言說(shuō)妄想相心經(jīng),則能通達(dá)言說(shuō)、所說(shuō)二種義,疾得阿耨多羅三藐三菩提;以言說(shuō)、所說(shuō)二種趣,凈一切眾生。”

佛告大慧:“諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之,當(dāng)為汝說(shuō)�！�

大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教�！�

佛告大慧:“有四種言說(shuō)妄想相,謂相言說(shuō)、夢(mèng)言說(shuō)、過(guò)妄想計(jì)著言說(shuō)、無(wú)始妄想言說(shuō)。相言說(shuō)者,從自妄想色相計(jì)著生;夢(mèng)言說(shuō)者,先所經(jīng)境界隨憶念生,從覺(jué)已境界無(wú)性生;過(guò)妄想計(jì)著言說(shuō)者,先怨所作業(yè),隨憶念生;無(wú)始妄想言說(shuō)者,無(wú)始虛偽計(jì)著過(guò),自種習(xí)氣生。是名四種言說(shuō)妄想相。”

爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,復(fù)以此義勸請(qǐng)世尊:“惟愿更說(shuō)言說(shuō)妄想所現(xiàn)境界。世尊,何處、何故、云何、何因,眾生妄想言說(shuō)生?”

佛告大慧:“頭、胸、喉、鼻、唇、舌、龂、齒,和合出音聲�！�

大慧白佛言:“世尊,言說(shuō)、妄想,為異、為不異?”

佛告大慧:“言說(shuō)、妄想,非異、非不異。所以者何?謂彼因生相故。大慧,若言說(shuō)、妄想異者,妄想不應(yīng)是因;若不異者,語(yǔ)不顯義,而有顯示。是故非異、非不異�！�

大慧復(fù)白佛言:“世尊,為言說(shuō)即是第一義,為所說(shuō)者是第一義?”

佛告大慧:“非言說(shuō)是第一義,亦非所說(shuō)是第一義。所以者何?謂第一義圣樂(lè),言說(shuō)所入是第一義,非言說(shuō)是第一義。第一義者,圣智自覺(jué)所得,非言說(shuō)妄想覺(jué)境界。是故言說(shuō)妄想,不顯示第一義。言說(shuō)者,生滅動(dòng)搖展轉(zhuǎn)因緣起;若展轉(zhuǎn)因緣起者,彼不顯示第一義。大慧,自他相無(wú)性故,言說(shuō)相不顯示第一義。復(fù)次,大慧,隨入自心現(xiàn)量,故種種相外性非性,言說(shuō)妄想不顯示第一義。是故,大慧,當(dāng)離言說(shuō)諸妄想相�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“諸性無(wú)自性, 亦復(fù)無(wú)言說(shuō),

甚深空空義, 愚夫不能了。

一切性自性, 言說(shuō)法如影,

自覺(jué)圣智子, 實(shí)際我所說(shuō)�！�

爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,惟愿為說(shuō),離有無(wú)、一異、俱不俱、非有非無(wú)、常無(wú)常,一切外道所不行,自覺(jué)圣智所行;離妄想自相共相,入于第一真實(shí)之義,諸地相續(xù)漸次上上增進(jìn)清凈之相,隨入如來(lái)地相,無(wú)開(kāi)發(fā)本愿;譬如眾色摩尼境界,無(wú)邊相行,自心現(xiàn)趣部分之相一切諸法。我及余菩薩摩訶薩,離如是等妄想自性、自共相見(jiàn),疾得阿耨多羅三藐三菩提,令一切眾生一切安樂(lè)具足充滿(mǎn)�！�

佛告大慧:“善哉!善哉!汝能問(wèn)我如是之義,多所安樂(lè),多所饒益,哀愍一切諸天世人�！�

佛告大慧:“諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之,吾當(dāng)為汝,分別解說(shuō)�！�

大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教�！�

佛告大慧:“不知心量愚癡凡夫,取內(nèi)外性,依于一異、俱不俱、有無(wú)非有非無(wú)、常無(wú)常自性習(xí)因,計(jì)著妄想。

“譬如群鹿,為渴所逼,見(jiàn)春時(shí)焰而作水想,迷亂馳趣,不知非水;如是愚夫,無(wú)始虛偽妄想所熏習(xí),三毒燒心,樂(lè)色境界,見(jiàn)生、住、滅,取內(nèi)外性,墮于一異、俱不俱、有無(wú)非有非無(wú)、常無(wú)常想,妄見(jiàn)攝受。

“如乾闥婆城,凡愚無(wú)智而起城想,無(wú)始習(xí)氣計(jì)著想現(xiàn),彼非有城、非無(wú)城;如是外道,無(wú)始虛偽習(xí)氣計(jì)著,依于一異、俱不俱、有無(wú)非有非無(wú)、常無(wú)常見(jiàn),不能了知自心現(xiàn)量。

“譬如有人夢(mèng)見(jiàn)男女、象馬、車(chē)步、城邑、園林、山河、浴池種種莊嚴(yán),自身入中,覺(jué)已憶念。

“大慧,于意云何?如是士夫,于前所夢(mèng)憶念不舍,為黠慧不?”

大慧白佛言:“不也,世尊�！�

佛告大慧:“如是凡夫,惡見(jiàn)所噬,外道智慧,不知如夢(mèng)自心現(xiàn)量,依于一異、俱不俱、有無(wú)非有非無(wú)、常無(wú)常見(jiàn)。

“譬如畫(huà)像不高不下,而彼凡愚作高下想;如是未來(lái)外道,惡見(jiàn)習(xí)氣充滿(mǎn),依于一異、俱不俱、有無(wú)非有非無(wú)、常無(wú)常見(jiàn),自壞壞他。余離有無(wú)無(wú)生之論,亦說(shuō)言無(wú),謗因果見(jiàn),拔善根本,壞清凈因。勝求者,當(dāng)遠(yuǎn)離去,作如是說(shuō):‘彼墮自他俱見(jiàn),有無(wú)妄想已,墮建立誹謗。以是惡見(jiàn),當(dāng)墮地獄。’

“譬如翳目見(jiàn)有垂發(fā),謂眾人言:‘汝等觀(guān)此。’而是垂發(fā),畢竟非性非無(wú)性,見(jiàn)不見(jiàn)故;如是外道,妄見(jiàn)希望,依于一異、俱不俱、有無(wú)非有非無(wú)、常無(wú)常見(jiàn),誹謗正法,自陷陷他。

“譬如火輪非輪,愚夫輪想,非有智者;如是外道,惡見(jiàn)希望,依于一異、俱不俱、有無(wú)非有非無(wú)、常無(wú)常想,一切性生。

“譬如水泡似摩尼珠,愚小無(wú)智作摩尼想,計(jì)著追逐,而彼水泡非摩尼、非非摩尼,取不取故;如是外道,惡見(jiàn)妄想習(xí)氣所熏,于無(wú)所有說(shuō)有生,緣有者言滅。

“復(fù)次,大慧,有三種量、五分論,各建立已,得圣智自覺(jué),離二自性事,而作有性妄想計(jì)著。大慧,心意意識(shí),身心轉(zhuǎn)變,自心現(xiàn)攝所攝,諸妄想斷。如來(lái)地自覺(jué)圣智修行者,不應(yīng)于彼作性非性想。若復(fù)修行者,如是境界,性非性攝取想生者,彼即取長(zhǎng)養(yǎng)及取我人。

“大慧,若說(shuō)彼性自性、自共相,一切皆是化佛所說(shuō),非法佛說(shuō)。又諸言說(shuō),悉由愚夫希望見(jiàn)生;不為別建立趣自性法,得圣智自覺(jué)三昧樂(lè)住者,分別顯示。

“譬如水中有樹(shù)影現(xiàn),彼非影非非影、非樹(shù)形非非樹(shù)形;如是外道,見(jiàn)習(xí)所熏,妄想計(jì)著,依于一異、俱不俱、有無(wú)非有非無(wú)、常無(wú)常想,而不能知自心現(xiàn)量。

“譬如明鏡,隨緣顯現(xiàn)一切色像而無(wú)妄想,彼非像非非像而見(jiàn)像非像,妄想愚夫而作像想;如是外道惡見(jiàn),自心像現(xiàn)妄想計(jì)著,依于一異、俱不俱、有無(wú)非有非無(wú)、常無(wú)常見(jiàn)。

“譬如風(fēng)、水和合出聲,彼非性非非性;如是外道,惡見(jiàn)妄想,依于一異、俱不俱、有無(wú)非有非無(wú)、常無(wú)常見(jiàn)。

“譬如大地?zé)o草木處,熱焰川流,洪浪云踴,彼非性非非性,貪無(wú)貪故;如是愚夫,無(wú)始虛偽習(xí)氣所熏,妄想計(jì)著,依生住滅、一異、俱不俱、有無(wú)非有非無(wú)、常無(wú)常,緣自住事門(mén),亦復(fù)如彼熱焰波浪。

“譬如有人,咒術(shù)機(jī)發(fā),以非眾生數(shù)、毗舍阇鬼方便合成動(dòng)搖云為,凡愚妄想計(jì)著往來(lái);如是外道,惡見(jiàn)希望,依于一異、俱不俱、有無(wú)非有非無(wú)、常無(wú)常見(jiàn),戲論計(jì)著,不實(shí)建立。

“大慧,是故欲得自覺(jué)圣智事,當(dāng)離生住滅、一異、俱不俱、有無(wú)非有非無(wú)、常無(wú)常等惡見(jiàn)妄想�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“幻夢(mèng)水樹(shù)影, 垂發(fā)熱時(shí)焰,

如是觀(guān)三有, 究竟得解脫。

譬如鹿渴想, 動(dòng)轉(zhuǎn)迷亂心,

鹿想謂為水, 而實(shí)無(wú)水事,

如是識(shí)種子, 動(dòng)轉(zhuǎn)見(jiàn)境界,

愚夫妄想生, 如為翳所翳。

于無(wú)始生死, 計(jì)著攝受性,

如逆楔出楔, 舍離貪攝受。

如幻咒機(jī)發(fā), 浮云夢(mèng)電光,

觀(guān)是得解脫, 永斷三相續(xù)。

于彼無(wú)有作, 猶如焰虛空,

如是知諸法, 則為無(wú)所知。

言教唯假名, 彼亦無(wú)有相,

于彼起妄想, 陰行如垂發(fā)。

如畫(huà)垂發(fā)幻, 夢(mèng)乾闥婆城,

火輪熱時(shí)焰, 無(wú)而現(xiàn)眾生;

常無(wú)常一異, 俱不俱亦然,

無(wú)始過(guò)相續(xù), 愚夫癡妄想。

明鏡水凈眼, 摩尼妙寶珠,

于中現(xiàn)眾色, 而實(shí)無(wú)所有。

一切性顯現(xiàn), 如畫(huà)熱時(shí)焰,

種種眾色現(xiàn), 如夢(mèng)無(wú)所有。

“復(fù)次,大慧,如來(lái)說(shuō)法離如是四句,謂一異、俱不俱、有無(wú)非有非無(wú)、常無(wú)常。離于有無(wú)建立誹謗,分別結(jié)集——真諦緣起、道滅解脫,如來(lái)說(shuō)法以是為首;非性、非自在、非無(wú)因、非微塵、非時(shí)、非自性相續(xù),而為說(shuō)法。復(fù)次,大慧,為凈煩惱、爾焰障故,譬如商主,次第建立百八句無(wú)所有,善分別諸乘及諸地相。

“復(fù)次,大慧,有四種禪。云何為四?謂愚夫所行禪、觀(guān)察義禪、攀緣如禪、如來(lái)禪。

“云何愚夫所行禪?謂聲聞、緣覺(jué)、外道修行者,觀(guān)人無(wú)我性;自相共相,骨鎖無(wú)常,苦、不凈相,計(jì)著為首;如是相不異觀(guān),前后轉(zhuǎn)進(jìn),想不除滅,是名愚夫所行禪。

“云何觀(guān)察義禪?謂人無(wú)我自相共相,外道自他俱無(wú)性已,觀(guān)法無(wú)我彼地相義,漸次增進(jìn),是名觀(guān)察義禪。

“云何攀緣如禪?謂妄想,二無(wú)我妄想,如實(shí)處不生妄想,是名攀緣如禪。

“云何如來(lái)禪?謂入如來(lái)地,得自覺(jué)圣智相三種樂(lè)住,成辦眾生不思議事,是名如來(lái)禪�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“凡夫所行禪, 觀(guān)察相義禪,

攀緣如實(shí)禪, 如來(lái)清凈禪。

譬如日月形, 缽頭摩深險(xiǎn),

如虛空火燼, 修行者觀(guān)察。

如是種種相, 外道道通禪,

亦復(fù)墮聲聞, 及緣覺(jué)境界。

舍離彼一切, 則是無(wú)所有,

一切剎諸佛, 以不思議手,

一時(shí)摩其頂, 隨順入如相。”

爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,般涅槃?wù)?說(shuō)何等法謂為涅槃?”

佛告大慧:“一切自性習(xí)氣,藏意、意識(shí)見(jiàn)習(xí),轉(zhuǎn)變名為涅槃。諸佛及我,涅槃自性空事境界。

“復(fù)次,大慧,涅槃?wù)?圣智自覺(jué)境界,離斷、常妄想性非性。云何非常?謂自相共相妄想斷,故非常。云何非斷?謂一切圣去來(lái)現(xiàn)在得自覺(jué),故非斷。

“大慧,涅槃不壞不死。若涅槃死者,復(fù)應(yīng)受生相續(xù);若壞者,應(yīng)墮有為相。是故涅槃離壞離死,是故修行者之所歸依。

“復(fù)次,大慧,涅槃非舍非得,非斷非常,非一義非種種義,是名涅槃。

“復(fù)次,大慧,聲聞、緣覺(jué)涅槃?wù)?覺(jué)自相共相,不習(xí)近境界,不顛倒見(jiàn),妄想不生。彼等于彼,作涅槃?dòng)X。

“復(fù)次,大慧,二種自性相。云何為二?謂言說(shuō)自性相計(jì)著、事自性相計(jì)著。言說(shuō)自性相計(jì)著者,從無(wú)始言說(shuō)虛偽習(xí)氣計(jì)著生;事自性相計(jì)著者,從不覺(jué)自心現(xiàn)分齊生。

“復(fù)次,大慧,如來(lái)以二種神力建立,菩薩摩訶薩頂禮諸佛,聽(tīng)受問(wèn)義。云何二種神力建立?謂三昧正受,為現(xiàn)一切身面言說(shuō)神力,及手灌頂神力。大慧,菩薩摩訶薩初菩薩地,住佛神力,所謂入菩薩大乘照明三昧;入是三昧已,十方世界一切諸佛,以神通力為現(xiàn)一切身面言說(shuō),如金剛藏菩薩摩訶薩,及余如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧,是名初菩薩地。菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力,于百千劫積集善根之所成就,次第諸地對(duì)治所治相通達(dá)究竟;至法云地,住大蓮華微妙宮殿,坐大蓮華寶師子座,同類(lèi)菩薩摩訶薩眷屬?lài)�繞,眾寶瓔珞莊嚴(yán)其身,如黃金瞻蔔、日月光明;諸最勝子從十方來(lái),就大蓮華宮殿座上而灌其頂,譬如自在轉(zhuǎn)輪圣王及天帝釋、太子灌頂,是名菩薩手灌頂神力。大慧,是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力,面見(jiàn)諸佛如來(lái);若不如是,則不能見(jiàn)。

“復(fù)次,大慧,菩薩摩訶薩,凡所分別三昧神足說(shuō)法之行,是等一切悉住如來(lái)二種神力。大慧,若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說(shuō)者,一切凡夫亦應(yīng)能說(shuō)。所以者何?謂不住神力故。大慧,山石、樹(shù)木及諸樂(lè)器、城墎、宮殿,以如來(lái)入城威神力故,皆自然出音樂(lè)之聲,何況有心者!聾盲喑啞無(wú)量眾苦,皆得解脫。如來(lái)有如是等無(wú)量神力,利安眾生。”

大慧菩薩復(fù)白佛言:“世尊,以何因緣,如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),菩薩摩訶薩住三昧正受時(shí),及勝進(jìn)地灌頂時(shí),加其神力?”

佛告大慧:“為離魔業(yè)煩惱故,及不墮聲聞地禪故,為得如來(lái)自覺(jué)地故,及增進(jìn)所得法故,是故如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者,則墮外道惡見(jiàn)妄想,及諸聲聞,眾魔希望,不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故,諸佛如來(lái)咸以神力,攝受諸菩薩摩訶薩�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“神力人中尊, 大愿悉清凈,

三摩提灌頂, 初地及十地�！�

爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,佛說(shuō)緣起,即是說(shuō)因緣,不自說(shuō)道。世尊,外道亦說(shuō)因緣,謂勝、自在、時(shí)、微塵生,如是諸性生。然世尊所謂‘因緣生諸性’言說(shuō),有間悉檀、無(wú)間悉檀?世尊,外道亦說(shuō)‘有無(wú)有生’,世尊亦說(shuō)‘無(wú)有生,生已滅’。如世尊所說(shuō)‘無(wú)明緣行,乃至老死’,此是世尊無(wú)因說(shuō),非有因說(shuō)。世尊建立作如是說(shuō),此有故彼有,非建立漸生。觀(guān)外道說(shuō)勝,非如來(lái)也。所以者何?世尊,外道說(shuō)因,不從緣生而有所生。世尊說(shuō)觀(guān)因有事,觀(guān)事有因,如是因緣雜亂,如是展轉(zhuǎn)無(wú)窮�！�

佛告大慧:“我非無(wú)因說(shuō)及因緣雜亂說(shuō)。此有故彼有者,攝所攝非性,覺(jué)自心現(xiàn)量。大慧,若攝所攝計(jì)著,不覺(jué)自心現(xiàn)量,外境界性非性;彼有如是過(guò),非我說(shuō)緣起。我常說(shuō)言:‘因緣和合而生諸法,非無(wú)因生。’”

大慧復(fù)白佛言:“世尊,非言說(shuō)有性,有一切性耶?世尊,若無(wú)性者,言說(shuō)不生。世尊,是故言說(shuō)有性,有一切性。”

佛告大慧:“無(wú)性而作言說(shuō),謂兔角、龜毛等,世間現(xiàn)言說(shuō)。大慧,非性非非性,但言說(shuō)耳!如汝所說(shuō),言說(shuō)有性,有一切性者,汝論則壞。

“大慧,非一切剎土有言說(shuō)。言說(shuō)者,是作耳!或有佛剎瞻視顯法,或有作相,或有揚(yáng)眉,或有動(dòng)睛,或笑,或欠,或謦咳,或念剎土,或動(dòng)搖。大慧,如瞻視及香積世界,普賢如來(lái)國(guó)土,但以瞻視,令諸菩薩得無(wú)生法忍,及殊勝三昧。是故,非言說(shuō)有性,有一切性。

“大慧,見(jiàn)此世界蚊蚋蟲(chóng)蟻,是等眾生無(wú)有言說(shuō),而各辦事�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“如虛空兔角, 及與槃大子,

無(wú)而有言說(shuō), 如是性妄想。

因緣和合法, 凡愚起妄想,

不能如實(shí)知, 輪回三有宅�！�

爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,常聲者,何事說(shuō)?”

佛告大慧:“為惑亂;以彼惑亂,諸圣亦現(xiàn)而非顛倒。大慧,如春時(shí)焰、火輪、垂發(fā)、乾闥婆城、幻、夢(mèng)、鏡像,世間顛倒,非明智也;然非不現(xiàn)。大慧,彼惑亂者,有種種現(xiàn),非惑亂作無(wú)常。所以者何?謂離性非性故。大慧,云何離性非性惑亂?謂一切愚夫種種境界故。如彼恒河,餓鬼見(jiàn)不見(jiàn)故,無(wú)惑亂性;于余現(xiàn)故,非無(wú)性。如是惑亂,諸圣離顛倒,不顛倒。是故惑亂常,謂相相不壞故。大慧,非惑亂種種相。妄想相壞,是故惑亂常。大慧,云何惑亂真實(shí)?若復(fù)因緣,諸圣于此惑亂,不起顛倒覺(jué),非不顛倒覺(jué)。大慧,除諸圣,于此惑亂,有少分想,非圣智事想。

“大慧,凡有者,愚夫妄說(shuō),非圣言說(shuō)。彼惑亂者,倒不倒妄想,起二種種性,謂圣種性及愚夫種性。圣種性者,三種分別,謂聲聞乘、緣覺(jué)乘、佛乘。云何愚夫妄想,起聲聞乘種性?謂自共相計(jì)著,起聲聞乘種性,是名妄想起聲聞乘種性。大慧,即彼惑亂妄想,起緣覺(jué)乘種性,謂即彼惑亂自共相不親,計(jì)著起緣覺(jué)乘種性。云何智者即彼惑亂想,起佛乘種性?謂覺(jué)自心現(xiàn)量,外性非性,不妄想相,起佛乘種性,是名即彼惑亂,起佛乘種性。又種種事性,凡夫惑想,起愚夫種性。彼非有事、非無(wú)事,是名種性義。

“大慧,即彼惑亂不妄想,諸圣心意意識(shí),過(guò)習(xí)氣,自性法,轉(zhuǎn)變性,是名為如。是故說(shuō)如離心。我說(shuō)此句顯示離想,即說(shuō)離一切想。”

大慧白佛言:“世尊,惑亂為有、為無(wú)?”

佛告大慧:“如幻,無(wú)計(jì)著相。若惑亂有計(jì)著相者,計(jì)著性不可滅,緣起應(yīng)如外道,說(shuō)因緣生法。”

大慧白佛言:“世尊,若惑亂如幻者,復(fù)當(dāng)與余惑作因�！�

佛告大慧:“非幻惑因,不起過(guò)故。大慧,幻不起過(guò),無(wú)有妄想。大慧,幻者,從他明處生,非自妄想過(guò)習(xí)氣處生,是故不起過(guò)。大慧,此是愚夫心惑計(jì)著,非圣賢也。”

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“圣不見(jiàn)惑亂, 中間亦無(wú)實(shí),

中間若真實(shí), 惑亂即真實(shí)。

舍離一切惑, 若有相生者,

是亦為惑亂, 不凈猶如翳。

“復(fù)次,大慧,非幻無(wú)有相似,見(jiàn)一切法如幻�！�

大慧白佛言:“世尊,為種種幻相計(jì)著,言一切法如幻?為異相計(jì)著?若種種幻相計(jì)著,言一切性如幻者,世尊,有性不如幻者。所以者何?謂色種種相非因。世尊,無(wú)有因色種種相現(xiàn),如幻。世尊,是故無(wú)種種幻相計(jì)著相似,性如幻。”

佛告大慧:“非種種幻相計(jì)著相似,一切法如幻。大慧,然不實(shí)一切法,速滅如電,是則如幻。大慧,譬如電光,剎那頃現(xiàn),現(xiàn)已即滅,非愚夫現(xiàn)。如是一切性,自妄想自共相,觀(guān)察無(wú)性,非現(xiàn)色相計(jì)著�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“非幻無(wú)有譬, 說(shuō)法性如幻,

不實(shí)速如電, 是故說(shuō)如幻�！�

大慧復(fù)白佛言:“如世尊所說(shuō),一切性無(wú)生,及如幻,將無(wú)世尊前后所說(shuō)自相違耶?說(shuō)無(wú)生性如幻?”

佛告大慧:“非我說(shuō)無(wú)生性如幻,前后相違過(guò)。所以者何?謂生無(wú)生,覺(jué)自心現(xiàn)量;有非有、外性非性,無(wú)生現(xiàn)。大慧,非我前后說(shuō)相違過(guò)。然壞外道因生故,我說(shuō)一切性無(wú)生。大慧,外道癡聚,欲令有無(wú)有生,非自妄想種種計(jì)著緣。大慧,我非有無(wú)有生,是故我以無(wú)生說(shuō)而說(shuō)。

“大慧,說(shuō)性者,為攝受生死故,壞無(wú)見(jiàn)、斷見(jiàn)故,為我弟子攝受種種業(yè)受生處故,以聲性說(shuō)攝受生死。大慧,說(shuō)幻性自性相,為離性自性相故。墮愚夫惡見(jiàn)相希望,不知自心現(xiàn)量,壞因所作生、緣自性相計(jì)著,說(shuō)幻夢(mèng)自性相一切法;不令愚夫惡見(jiàn),希望計(jì)著,自及他一切法,如實(shí)處見(jiàn),作不正論。

“大慧,如實(shí)處見(jiàn)一切法者,謂超自心現(xiàn)量�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“無(wú)生作非性, 有性攝生死,

觀(guān)察如幻等, 于相不妄想。

“復(fù)次,大慧,當(dāng)說(shuō)名、句、形身相。善觀(guān)名、句、形身菩薩摩訶薩,隨入義句形身,疾得阿耨多羅三藐三菩提;如是覺(jué)已,覺(jué)一切眾生。

“大慧,名身者,謂若依事立名,是名名身。句身者,謂句有義身,自性決定究竟,是名句身。形身者,謂顯示名句,是名形身。又形身者,謂長(zhǎng)、短、高、下。又句身者,謂徑跡,如象、馬、人、獸等所行徑跡,得句身名。大慧,名及形者,謂以名說(shuō)無(wú)色四陰,故說(shuō)名;自相現(xiàn),故說(shuō)形。是名名、句、形身。說(shuō)名、句、形身相分齊,應(yīng)當(dāng)修學(xué)�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“名身與句身, 及形身差別,

凡夫愚計(jì)著, 如象溺深泥。

“復(fù)次,大慧,未來(lái)世智者,當(dāng)以離一異、俱不俱見(jiàn)相,我所通義,問(wèn)無(wú)智者。彼即答言:‘此非正問(wèn)。’謂色等,常無(wú)常?為異不異?如是涅槃諸行,相所相,求那所求那,造所造,見(jiàn)所見(jiàn),塵及微塵,修與修者?如是比展轉(zhuǎn)相,如是等問(wèn),而言佛說(shuō)無(wú)記止論。非彼癡人之所能知!謂聞慧不具故,如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),令彼離恐怖句故,說(shuō)言無(wú)記,不為記說(shuō);又止外道見(jiàn)論故,而不為說(shuō)。

“大慧,外道作如是說(shuō),謂命即是身,如是等無(wú)記論。大慧,彼諸外道愚癡,于因作無(wú)記論,非我所說(shuō)。大慧,我所說(shuō)者,離攝所攝,妄想不生。云何止彼?大慧,若攝所攝計(jì)著者,不知自心現(xiàn)量,故止彼。大慧,如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),以四種記論,為眾生說(shuō)法。大慧,止記論者,我時(shí)時(shí)說(shuō),為根未熟,不為熟者。

“復(fù)次,大慧,一切法,離所作因緣不生;無(wú)作者故,一切法不生。

“大慧,何故一切性離自性?以自覺(jué)觀(guān)時(shí),自共性相不可得故,說(shuō)一切法不生。何故一切法不可持來(lái)、不可持去?以自共相,欲持來(lái)、無(wú)所來(lái),欲持去、無(wú)所去,是故一切法離持來(lái)去。

“大慧,何故一切諸法不滅?謂性自性相無(wú)故,一切法不可得故,一切法不滅。

“大慧,何故一切法無(wú)常?謂相起無(wú)常性,是故說(shuō)一切法無(wú)常。

“大慧,何故一切法常?謂相起無(wú)生性,無(wú)常常,故說(shuō)一切法常�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“記論有四種, 一向及詰問(wèn),

分別及止論, 以制諸外道。

有及非有生, 僧佉毗舍師,

一切悉無(wú)記, 彼如是顯示。

正覺(jué)所分別, 自性不可得,

以離于言說(shuō), 故說(shuō)離自性。”

爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,惟愿為說(shuō)諸須陀洹、須陀洹趣差別通相。若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相,及斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相;分別知已,如是如是為眾生說(shuō)法,謂二無(wú)我相及二障凈,度諸地相;究竟通達(dá),得諸如來(lái)不思議究竟境界;如眾色摩尼,善能饒益一切眾生,以一切法境界無(wú)盡身財(cái),攝養(yǎng)一切�！�

佛告大慧:“諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之,今為汝說(shuō)�！�

大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然聽(tīng)受。”

佛告大慧:“有三種須陀洹、須陀洹果差別。云何為三?謂下、中、上。下者,極七有生;中者,三五有生而般涅槃;上者,即彼生而般涅槃。此三種有三結(jié),下、中、上。云何三結(jié)?謂身見(jiàn)、疑、戒取,是三結(jié)差別。上上升進(jìn),得阿羅漢。

“大慧,身見(jiàn)有二種,謂俱生;及妄想,如緣起妄想、自性妄想。譬如依緣起自性,種種妄想自性計(jì)著生。以彼非有非無(wú)非有無(wú),無(wú)實(shí)妄想相故。愚夫妄想,種種妄想自性相計(jì)著,如熱時(shí)焰,鹿渴水想,是須陀洹妄想身見(jiàn)。彼以人無(wú)我,攝受無(wú)性,斷除久遠(yuǎn)無(wú)知計(jì)著。大慧,俱生者須陀洹身見(jiàn),自他身等四陰無(wú)色相故;色生,造及所造故,展轉(zhuǎn)相因相故;大種及色不集故。須陀洹觀(guān)有無(wú)品見(jiàn),身見(jiàn)則斷;如是身見(jiàn)斷,貪則不生。是名身見(jiàn)相。

“大慧,疑相者,謂得法善見(jiàn)相故,及先二種身見(jiàn)妄想斷故,疑法不生;不于余處起大師見(jiàn),為凈不凈,是名疑相須陀洹斷。

“大慧,戒取者云何?須陀洹不取戒,謂善見(jiàn)受生處苦相故,是故不取。大慧,取者,謂愚夫決定受習(xí)苦行為眾樂(lè)具,故求受生。彼則不取,除回向自覺(jué)勝。離妄想,無(wú)漏法相行方便,受持戒支,是名須陀洹取戒相斷。須陀洹斷三結(jié),貪癡不生。若須陀洹作是念‘此諸結(jié)我不成就’者,應(yīng)有二過(guò),墮身見(jiàn)及諸結(jié)不斷。”

大慧白佛言:“世尊,世尊說(shuō)眾多貪欲,彼何者貪斷?”

佛告大慧:“愛(ài)樂(lè)女人,纏綿貪著種種方便,身口惡業(yè),受現(xiàn)在樂(lè),種未來(lái)苦,彼則不生。所以者何?得三昧正受樂(lè)故,是故彼斷,非趣涅槃貪斷。

“大慧,云何斯陀含相?謂頓照色相妄想,生相、見(jiàn)相不生,善見(jiàn)禪趣相故。頓來(lái)此世,盡苦際,得涅槃,是故名斯陀含。

“大慧,云何阿那含?謂過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在色相,性非性生,見(jiàn)過(guò)患使,妄想不生故,及結(jié)斷故,名阿那含。

“大慧,阿羅漢者,謂諸禪三昧解脫力明,煩惱苦妄想非性故,名阿羅漢�！�

大慧白佛言:“世尊,世尊說(shuō)三種阿羅漢,此說(shuō)何等阿羅漢?世尊,為得寂靜一乘道,為菩薩摩訶薩方便示現(xiàn)阿羅漢,為佛化化?”

佛告大慧:“得寂靜一乘道聲聞,非余。余者,行菩薩行,及佛化化,巧方便本愿故,于大眾中示現(xiàn)受生,為莊嚴(yán)佛眷屬故。大慧,于妄想處種種說(shuō)法,謂得果、得禪。禪者入禪,悉遠(yuǎn)離故,示現(xiàn)得自心現(xiàn)量,得果相,說(shuō)名得果。

“復(fù)次,大慧,欲超禪、無(wú)量、無(wú)色界者,當(dāng)離自心現(xiàn)量相。大慧,受想正受,超自心現(xiàn)量者,不然!何以故?有心量故�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“諸禪四無(wú)量, 無(wú)色三摩提,

一切受想滅, 心量彼無(wú)有。

須陀槃那果, 往來(lái)及不還,

及與阿羅漢, 斯等心惑亂。

禪者禪及緣, 斷知是真諦,

此則妄想量, 若覺(jué)得解脫。

“復(fù)次,大慧,有二種覺(jué),謂觀(guān)察覺(jué),及妄想相攝受計(jì)著建立覺(jué)。大慧,觀(guān)察覺(jué)者,謂若覺(jué)性自性相,選擇離四句不可得,是名觀(guān)察覺(jué)。大慧,彼四句者,謂離一異、俱不俱、有無(wú)非有非無(wú)、常無(wú)常,是名四句。大慧,此四句離,是名一切法。大慧,此四句觀(guān)察一切法,應(yīng)當(dāng)修學(xué)。大慧,云何妄想相攝受計(jì)著建立覺(jué)?謂妄想相攝受計(jì)著,堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)不實(shí)妄想相四大種;宗、因想、譬喻計(jì)著,不實(shí)建立而建立,是名妄想相攝受計(jì)著建立覺(jué)。是名二種覺(jué)相。若菩薩摩訶薩成就此二覺(jué)相,人法無(wú)我相究竟,善知方便無(wú)所有覺(jué),觀(guān)察行地,得初地,入百三昧,得差別三昧,見(jiàn)百佛及百菩薩,知前后際各百劫事,光照百剎土;知上上地相,大愿殊勝,神力自在,法云灌頂,當(dāng)?shù)萌鐏?lái)自覺(jué)地;善系心十無(wú)盡句成熟眾生,種種變化,光明莊嚴(yán),得自覺(jué)圣樂(lè)三昧正受故。

“復(fù)次,大慧,菩薩摩訶薩,當(dāng)善四大造色。云何菩薩善四大造色?大慧,菩薩摩訶薩作是覺(jué),彼真諦者,四大不生。于彼四大不生,作如是觀(guān)察;觀(guān)察已,覺(jué)名、相、妄想分齊,自心現(xiàn)分齊,外性非性,是名自心現(xiàn)妄想分齊。謂三界觀(guān)彼四大造色性,離四句通凈,離我、我所,如實(shí)相自相分段住,無(wú)生自相成。

“大慧,彼四大種,云何生造色?謂津潤(rùn)妄想大種,生內(nèi)外水界;堪能妄想大種,生內(nèi)外火界;飄動(dòng)妄想大種,生內(nèi)外風(fēng)界;斷截色妄想大種,生內(nèi)外地界。色及虛空俱,計(jì)著邪諦,五陰集聚,四大造色生。

“大慧,識(shí)者,因樂(lè)種種跡境界故,余趣相續(xù)。大慧,地等四大,及造色等,有四大緣;非彼四大緣。所以者何?謂性形相,處所作方便無(wú)性,大種不生。大慧,性形相,處所作方便和合生,非無(wú)形。是故四大造色相,外道妄想,非我。

“復(fù)次,大慧,當(dāng)說(shuō)諸陰自性相。云何諸陰自性相?謂五陰。云何五?謂色、受、想、行、識(shí)。彼四陰非色,謂受、想、行、識(shí)。大慧,色者,四大及造色,各各異相。大慧,非無(wú)色有四數(shù)如虛空;譬如虛空,過(guò)數(shù)相,離于數(shù),而妄想言一虛空。大慧,如是陰,過(guò)數(shù)相,離于數(shù),離性非性,離四句。數(shù)相者,愚夫言說(shuō)所說(shuō),非圣賢也。大慧,圣者如幻,種種色像,離異不異施設(shè)。又如夢(mèng)、影、士夫身,離異不異故。大慧,圣智趣,同陰妄想現(xiàn),是名諸陰自性相;汝當(dāng)除滅。滅已,說(shuō)寂靜法,斷一切佛剎諸外道見(jiàn)。大慧,說(shuō)寂靜時(shí),法無(wú)我見(jiàn)凈,及入不動(dòng)地;入不動(dòng)地已,無(wú)量三昧自在及得意生身,得如幻三昧,通達(dá)究竟,力、明、自在,救攝饒益一切眾生。猶如大地載育眾生,菩薩摩訶薩普濟(jì)眾生,亦復(fù)如是。

“復(fù)次,大慧,諸外道有四種涅槃。云何為四?謂性自性非性涅槃、種種相性非性涅槃、自相自性非性覺(jué)涅槃、諸陰自共相相續(xù)流注斷涅槃。是名諸外道四種涅槃,非我所說(shuō)法。大慧,我所說(shuō)者,妄想識(shí)滅,名為涅槃�！�

大慧白佛言:“世尊,不建立八識(shí)耶?”

佛言:“建立�！�

大慧白佛言:“若建立者,云何離意識(shí),非七識(shí)?”

佛告大慧:“彼因及彼攀緣故,七識(shí)不生。意識(shí)者,境界分段計(jì)著生;習(xí)氣長(zhǎng)養(yǎng),藏識(shí)意俱,我、我所計(jì)著,思惟因緣生;不壞身相,藏識(shí)因攀緣,自心現(xiàn)境界,計(jì)著心眾生,展轉(zhuǎn)相因。譬如海浪,自心現(xiàn)境界風(fēng)吹,若生、若滅,亦如是。是故意識(shí)滅,七識(shí)亦滅�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“我不涅槃性, 所作及與相,

妄想爾焰識(shí), 此滅我涅槃。

彼因彼攀緣, 意趣等成身,

與因者是心, 為識(shí)之所依。

如水大流盡, 波浪則不起,

如是意識(shí)滅, 種種識(shí)不生。

“復(fù)次,大慧,今當(dāng)說(shuō)妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別,汝及余菩薩摩訶薩,離妄想,到自覺(jué)圣;外道通趣善見(jiàn),覺(jué)攝所攝妄想斷;緣起種種相,妄想自性行,不復(fù)妄想。

“大慧,云何妄想自性分別通相?謂言說(shuō)妄想、所說(shuō)事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、見(jiàn)妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相續(xù)妄想、縛不縛妄想,是名妄想自性分別通相。

“大慧,云何言說(shuō)妄想?謂種種妙音、歌詠之聲,美樂(lè)計(jì)著,是名言說(shuō)妄想。

“大慧,云何所說(shuō)事妄想?謂有所說(shuō)事自性,圣智所知,依彼而生言說(shuō)妄想,是名所說(shuō)事妄想。

“大慧,云何相妄想?謂即彼所說(shuō)事,如鹿渴想,種種計(jì)著而計(jì)著,謂堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)相一切性妄想,是名相妄想。

“大慧,云何利妄想?謂樂(lè)種種金銀珍寶,是名利妄想。

“大慧,云何自性妄想?謂自性持此如是,不異惡見(jiàn)妄想,是名自性妄想。

“大慧,云何因妄想?謂若因、若緣,有無(wú)分別,因相生,是名因妄想。

“大慧,云何見(jiàn)妄想?謂有無(wú)、一異、俱不俱惡見(jiàn),外道妄想計(jì)著妄想,是名見(jiàn)妄想。

“大慧,云何成妄想?謂我、我所想,成決定論,是名成妄想。

“大慧,云何生妄想?謂緣有無(wú)性生計(jì)著,是名生妄想。

“大慧,云何不生妄想?謂一切性,本無(wú)生無(wú)種,因緣生無(wú)因身,是名不生妄想。

“大慧,云何相續(xù)妄想?謂彼俱相續(xù),如金縷,是名相續(xù)妄想。

“大慧,云何縛不縛妄想?謂縛不縛因緣計(jì)著,如士夫方便若縛若解,是名縛不縛妄想。

“于此妄想自性分別通相,一切愚夫,計(jì)著有無(wú)。大慧,計(jì)著緣起而計(jì)著者,種種妄想計(jì)著自性;如幻示現(xiàn)種種之身,凡夫妄想,見(jiàn)種種異幻。大慧,幻與種種,非異非不異。若異者,幻非種種因;若不異者,幻與種種無(wú)差別,而見(jiàn)差別。是故非異、非不異。是故,大慧,汝及余菩薩摩訶薩,如幻緣起妄想自性,異不異、有無(wú),莫計(jì)著。”

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“心縛于境界, 覺(jué)想智隨轉(zhuǎn),

無(wú)所有及勝, 平等智慧生。

妄想自性有, 于緣起則無(wú),

妄想或攝受, 緣起非妄想。

種種支分生, 如幻則不成,

彼相有種種, 妄想則不成。

彼相則是過(guò), 皆從心縛生,

妄想無(wú)所知, 于緣起妄想。

此諸妄想性, 即是彼緣起,

妄想有種種, 于緣起妄想。

世諦第一義, 第三無(wú)因生,

妄想說(shuō)世諦, 斷則圣境界。

譬如修行事, 于一種種現(xiàn),

于彼無(wú)種種, 妄想相如是。

譬如種種翳, 妄想眾色現(xiàn),

翳無(wú)色非色, 緣起不覺(jué)然。

譬如煉真金, 遠(yuǎn)離諸垢穢,

虛空無(wú)云翳, 妄想凈亦然。

無(wú)有妄想性, 及有彼緣起,

建立及誹謗, 悉由妄想壞。

妄想若無(wú)性, 而有緣起性,

無(wú)性而有性, 有性無(wú)性生。

依因于妄想, 而得彼緣起,

相名常相隨, 而生諸妄想。

究竟不成就, 則度諸妄想,

然后知清凈, 是名第一義。

妄想有十二, 緣起有六種,

自覺(jué)知爾焰, 彼無(wú)有差別。

五法為真實(shí), 自性有三種,

修行分別此, 不越于如如。

眾相及緣起, 彼名起妄想,

彼諸妄想相, 從彼緣起生。

覺(jué)慧善觀(guān)察, 無(wú)緣無(wú)妄想,

成已無(wú)有性, 云何妄想覺(jué)?

彼妄想自性, 建立二自性,

妄想種種現(xiàn), 清凈圣境界。

妄想如畫(huà)色, 緣起計(jì)妄想,

若異妄想者, 即依外道論。

妄想說(shuō)所想, 因見(jiàn)和合生,

離二妄想者, 如是則為成�！�

大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,惟愿為說(shuō)自覺(jué)圣智相及一乘。若說(shuō)自覺(jué)圣智相及一乘,我及余菩薩,善自覺(jué)圣智相及一乘,不由于他,通達(dá)佛法�！�

佛告大慧:“諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之,當(dāng)為汝說(shuō)�！�

大慧白佛言:“唯然受教。”

佛告大慧:“前圣所知,轉(zhuǎn)相傳授,妄想無(wú)性。菩薩摩訶薩,獨(dú)一靜處,自覺(jué)觀(guān)察,不由于他,離見(jiàn)妄想;上上升進(jìn),入如來(lái)地,是名自覺(jué)圣智相。

“大慧,云何一乘相?謂得一乘道覺(jué),我說(shuō)一乘。云何得一乘道覺(jué)?謂攝所攝妄想,如實(shí)處不生妄想,是名一乘覺(jué)。大慧,一乘覺(jué)者,非余外道、聲聞、緣覺(jué)、梵天王等之所能得,唯除如來(lái),以是故說(shuō)名一乘。”

大慧白佛言:“世尊,何故說(shuō)三乘,而不說(shuō)一乘?”

佛告大慧:“不自般涅槃法故,不說(shuō)一切聲聞、緣覺(jué)一乘。以一切聲聞、緣覺(jué),如來(lái)調(diào)伏,授寂靜方便而得解脫,非自己力,是故不說(shuō)一乘。復(fù)次,大慧,煩惱、障業(yè)、習(xí)氣不斷故,不說(shuō)一切聲聞、緣覺(jué)一乘;不覺(jué)法無(wú)我,不離分段死,故說(shuō)三乘。大慧,彼諸一切起煩惱、過(guò)、習(xí)氣斷,及覺(jué)法無(wú)我。彼一切起煩惱、過(guò)、習(xí)氣斷,三昧樂(lè)味著非性,無(wú)漏界覺(jué);覺(jué)已,復(fù)入出世間上上無(wú)漏界,滿(mǎn)足眾具,當(dāng)?shù)萌鐏?lái)不思議自在法身�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“諸天及梵乘, 聲聞緣覺(jué)乘,

諸佛如來(lái)乘, 我說(shuō)此諸乘。

乃至有心轉(zhuǎn), 諸乘非究竟,

若彼心滅盡, 無(wú)乘及乘者。

無(wú)有乘建立, 我說(shuō)為一乘,

引導(dǎo)眾生故, 分別說(shuō)諸乘。

解脫有三種, 及與法無(wú)我,

煩惱智慧等, 解脫則遠(yuǎn)離。

譬如海浮木, 常隨波浪轉(zhuǎn),

聲聞?dòng)抟嗳? 相風(fēng)所飄蕩。

彼起煩惱滅, 除習(xí)煩惱愚,

味著三昧樂(lè), 安住無(wú)漏界,

無(wú)有究竟趣, 亦復(fù)不退還,

得諸三昧身, 乃至劫不覺(jué)。

譬如昏醉人, 酒消然后覺(jué),

彼覺(jué)法亦然, 得佛無(wú)上身。”