第三卷 楞伽阿跋多羅寶經(jīng)

第三卷 楞伽阿跋多羅寶經(jīng)

一切佛語(yǔ)心品之三

爾時(shí),世尊告大慧菩薩摩訶薩言:“意生身分別通相,我今當(dāng)說(shuō)。諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之�！�

大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教!”

佛告大慧:“有三種意生身。云何為三?所謂三昧樂(lè)正受意生身、覺(jué)法自性性意生身、種類(lèi)俱生無(wú)行作意生身。修行者了知初地上增進(jìn)相,得三種身。

“大慧,云何三昧樂(lè)正受意生身?謂第三、第四、第五地,三昧樂(lè)正受故,種種自心寂靜,安住心海,起浪識(shí)相不生;知自心現(xiàn)境界,性非性,是名三昧樂(lè)正受意生身。

“大慧,云何覺(jué)法自性性意生身?謂第八地觀察覺(jué)了,如幻等法悉無(wú)所有,身心轉(zhuǎn)變,得如幻三昧及余三昧門(mén);無(wú)量相力自在明,如妙華莊嚴(yán)迅疾如意,猶如幻、夢(mèng)、水月、鏡像,非造非所造,如造所造,一切色種種支分具足莊嚴(yán),隨入一切佛剎大眾,通達(dá)自性法故,是名覺(jué)法自性性意生身。

“大慧,云何種類(lèi)俱生無(wú)行作意生身?所謂覺(jué)一切佛法,緣自得樂(lè)相,是名種類(lèi)俱生無(wú)行作意生身。

“大慧,于彼三種身相,觀察覺(jué)了,應(yīng)當(dāng)修學(xué)�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“非我乘大乘, 非說(shuō)亦非字,

非諦非解脫, 非無(wú)有境界。

然乘摩訶衍, 三摩提自在,

種種意生身, 自在華莊嚴(yán)�！�

爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,如世尊說(shuō),若男子、女人行五無(wú)間業(yè),不入無(wú)擇地獄。世尊,云何男子、女人行五無(wú)間業(yè),不入無(wú)擇地獄?”

佛告大慧:“諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之,當(dāng)為汝說(shuō)。”

大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”

佛告大慧:“云何五無(wú)間業(yè)?所謂殺父、母,及害羅漢,破壞眾僧,惡心出佛身血。

“大慧,云何眾生母?謂愛(ài)更受生,貪喜俱,如緣母立。無(wú)明為父,生入處聚落。斷二根本,名害父、母。彼諸使不現(xiàn),如鼠毒發(fā),諸法究竟斷彼,名害羅漢。云何破僧?謂異相諸陰和合積聚,究竟斷彼,名為破僧。大慧,不覺(jué)外自共相,自心現(xiàn)量,七識(shí)身;以三解脫無(wú)漏惡想,究竟斷彼七種識(shí)佛,名為惡心出佛身血。若男子、女人行此無(wú)間者,名五無(wú)間事,亦名無(wú)間業(yè)。

“復(fù)次,大慧,有外無(wú)間,今當(dāng)演說(shuō)。汝及余菩薩摩訶薩,聞是義已,于未來(lái)世不墮愚癡。云何五無(wú)間?謂先所說(shuō)無(wú)間;若行此者,于三解脫,一一不得無(wú)間等法。除此法已,余化神力,現(xiàn)無(wú)間等,謂聲聞化神力、菩薩化神力、如來(lái)化神力;為余作無(wú)間罪者,除疑悔過(guò),為勸發(fā)故,神力變化現(xiàn)無(wú)間等。無(wú)有一向作無(wú)間事,不得無(wú)間等;除覺(jué)自心現(xiàn)量,離身財(cái)妄想,離我、我所攝受,或時(shí)遇善知識(shí),解脫余趣相續(xù)妄想。”

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“貪愛(ài)名為母, 無(wú)明則為父,

覺(jué)境識(shí)為佛, 諸使為羅漢,

陰集名為僧, 無(wú)間次第斷,

謂是五無(wú)間, 不入無(wú)擇獄�！�

爾時(shí),大慧菩薩復(fù)白佛言:“世尊,惟愿為說(shuō)佛之知覺(jué)。世尊,何等是佛之知覺(jué)?”

佛告大慧:“覺(jué)人法無(wú)我,了知二障,離二種死,斷二煩惱,是名佛之知覺(jué)。聲聞、緣覺(jué)得此法者,亦名為佛。以是因緣故,我說(shuō)一乘�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“善知二無(wú)我, 二障煩惱斷,

永離二種死, 是名佛知覺(jué)。”

爾時(shí),大慧菩薩白佛言:“世尊,何故世尊,于大眾中唱如是言:‘我是過(guò)去一切佛’?及種種受生:‘我爾時(shí)作漫陀轉(zhuǎn)輪圣王,六牙大象及鸚鵡鳥(niǎo),釋提桓因、善眼仙人’,如是等百千生經(jīng)說(shuō)?”

佛告大慧:“以四等故,如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),于大眾中唱如是言:‘我爾時(shí)作拘留孫、拘那含牟尼、迦葉佛。’

“云何四等?謂字等、語(yǔ)等、法等、身等,是名四等。以四種等故,如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),于大眾中唱如是言。

“云何字等?若字稱我為佛,彼字亦稱一切諸佛。彼字自性,無(wú)有差別,是名字等。

“云何語(yǔ)等?謂我六十四種梵音言語(yǔ)相生,彼諸如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)亦如是,六十四種梵音言語(yǔ)相生,無(wú)增無(wú)減,無(wú)有差別,迦陵頻伽梵音聲性。

“云何身等?謂我與諸佛,法身及色身相好,無(wú)有差別;除為調(diào)伏彼彼諸趣差別眾生故,示現(xiàn)種種差別色身,是名身等。

“云何法等?謂我及彼佛得三十七菩提分法,略說(shuō)佛法無(wú)障礙智。

“是名四等。是故如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),于大眾中唱如是言�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“迦葉拘留孫, 拘那含是我,

以此四種等, 我為佛子說(shuō)�！�

大慧復(fù)白佛言:“如世尊所說(shuō):‘我從某夜得最正覺(jué),乃至某夜入般涅槃,于其中間乃至不說(shuō)一字,亦不已說(shuō)、當(dāng)說(shuō)。’不說(shuō)是佛說(shuō)。”

大慧白佛言:“世尊,如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),何因說(shuō)言,不說(shuō)是佛說(shuō)?”

佛告大慧:“我因二法故作如是說(shuō)。云何二法?謂緣自得法,及本住法,是名二法。因此二法故,我如是說(shuō)。

“云何緣自得法?若彼如來(lái)所得,我亦得之,無(wú)增無(wú)減。緣自得法,究竟境界,離言說(shuō)、妄想,離字二趣。

“云何本住法?謂古先圣道,如金、銀等性,法界常住。若如來(lái)出世、若不出世,法界常住。如趣彼成道,譬如士夫行曠野中,見(jiàn)向古城平坦正道,即隨入城,受如意樂(lè)。

“大慧,于意云何?彼士夫作是道及城中種種樂(lè)耶?”

答言:“不也�！�

佛告大慧:“我及過(guò)去一切諸佛,法界常住,亦復(fù)如是。是故說(shuō)言:‘我從某夜得最正覺(jué),乃至某夜入般涅槃,于其中間不說(shuō)一字,亦不已說(shuō)、當(dāng)說(shuō)。’”

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“我某夜成道, 至某夜涅槃,

于此二中間, 我都無(wú)所說(shuō)。

緣自得法住, 故我作是說(shuō),

彼佛及與我, 悉無(wú)有差別�！�

爾時(shí),大慧菩薩復(fù)請(qǐng)世尊:“惟愿為說(shuō)一切法有、無(wú)有相。令我及余菩薩摩訶薩離有、無(wú)有相,疾得阿耨多羅三藐三菩提�！�

佛告大慧:“諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之,當(dāng)為汝說(shuō)�！�

大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教�！�

佛告大慧:“此世間依,有二種,謂依有及無(wú)。墮性非性,欲見(jiàn)不離離相。

“大慧,云何世間依有?謂有世間因緣生,非不有;從有生,非無(wú)有生。大慧,彼如是說(shuō)者,是說(shuō)世間無(wú)因。

“大慧,云何世間依無(wú)?謂受貪恚癡性已,然后妄想計(jì)著貪恚癡性非性。大慧,若不取有性者,性相寂靜故,謂諸如來(lái)、聲聞、緣覺(jué),不取貪恚癡性為有為無(wú)。大慧,此中何等為壞者?”

大慧白佛言:“世尊,若彼取貪恚癡性,后不復(fù)取�！�

佛告大慧:“善哉!善哉!汝如是解。

“大慧,非但貪恚癡性非性為壞者,于聲聞、緣覺(jué)及佛,亦是壞者。所以者何?謂內(nèi)外不可得故,煩惱性異不異故。大慧,貪恚癡,若內(nèi)若外不可得;貪恚癡性,無(wú)身故,無(wú)取故,非佛、聲聞、緣覺(jué)是壞者。佛、聲聞、緣覺(jué)自性解脫故,縛與縛因非性故。大慧,若有縛者,應(yīng)有縛,是縛因故。大慧,如是說(shuō)壞者,是名無(wú)所有相。

“大慧,因是故我說(shuō):‘寧取人見(jiàn)如須彌山,不起無(wú)所有增上慢空見(jiàn)。’大慧,無(wú)所有增上慢者,是名為壞。墮自共相見(jiàn)希望,不知自心現(xiàn)量,見(jiàn)外性無(wú)常剎那展轉(zhuǎn)壞,陰界入相續(xù)流注變滅,離文字相妄想,是名壞者。”

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“有無(wú)是二邊, 乃至心境界,

凈除彼境界, 平等心寂滅。

無(wú)取境界性, 滅非無(wú)所有,

有事悉如如, 如賢圣境界。

無(wú)種而有生, 生已而復(fù)滅,

因緣有非有, 不住我教法。

非外道非佛, 非我亦非余,

因緣所集起, 云何而得無(wú)?

誰(shuí)集因緣有, 而復(fù)說(shuō)言無(wú)?

邪見(jiàn)論生法, 妄想計(jì)有無(wú)。

若知無(wú)所生, 亦復(fù)無(wú)所滅,

觀此悉空寂, 有無(wú)二俱離�！�

爾時(shí),大慧菩薩復(fù)白佛言:“世尊,惟愿為我及諸菩薩,說(shuō)宗、通相。若善分別宗、通相者,我及諸菩薩通達(dá)是相;通是相已,速成阿耨多羅三藐三菩提,不隨覺(jué)想及眾魔外道�！�

佛告大慧:“諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之,當(dāng)為汝說(shuō)�！�

大慧白佛言:“唯然受教�！�

佛告大慧:“一切聲聞、緣覺(jué)、菩薩,有二種通相,謂宗通及說(shuō)通。

“大慧,宗通者,謂緣自得勝進(jìn)相,遠(yuǎn)離言說(shuō)、文字、妄想,趣無(wú)漏界自覺(jué)地自相;遠(yuǎn)離一切虛妄覺(jué)想,降伏一切外道眾魔,緣自覺(jué)趣光明暉發(fā),是名宗通相。

“云何說(shuō)通相?謂說(shuō)九部種種教法,離異不異、有無(wú)等相,以巧方便隨順眾生,如應(yīng)說(shuō)法令得度脫,是名說(shuō)通相。

“大慧,汝及余菩薩,應(yīng)當(dāng)修學(xué)�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“宗及說(shuō)通相, 緣自與教法,

若見(jiàn)善分別, 不隨諸覺(jué)想。

非有真實(shí)性, 如愚夫妄想,

云何起欲想, 非性為解脫?

觀察諸有為, 生滅等相續(xù),

增長(zhǎng)于二見(jiàn), 顛倒無(wú)所知。

一是為真諦, 無(wú)罪為涅槃,

觀察世妄想, 如幻夢(mèng)芭蕉。

雖有貪恚癡, 而實(shí)無(wú)有人,

從愛(ài)生諸陰, 有皆如幻夢(mèng)�！�

爾時(shí),大慧菩薩白佛言:“世尊,惟愿為說(shuō)不實(shí)妄想相。不實(shí)妄想,云何而生?說(shuō)何等法,名不實(shí)妄想?于何等法中,不實(shí)妄想?

佛告大慧:“善哉!善哉!能問(wèn)如來(lái)如是之義,多所饒益,多所安樂(lè),哀愍世間一切天人。諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之,當(dāng)為汝說(shuō)�！�

大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教�！�

佛告大慧:“種種義、種種不實(shí)妄想計(jì)著,妄想生。大慧,攝所攝計(jì)著,不知自心現(xiàn)量,及墮有無(wú)見(jiàn),增長(zhǎng)外道見(jiàn),妄想習(xí)氣計(jì)著外種種義,心心數(shù)妄想計(jì)著我、我所生�！�

大慧白佛言:“世尊,若種種義、種種不實(shí)妄想計(jì)著,妄想生;攝所攝計(jì)著,不知自心現(xiàn)量,及墮有無(wú)見(jiàn),增長(zhǎng)外道見(jiàn),妄想習(xí)氣計(jì)著外種種義,心心數(shù)妄想我、我所計(jì)著生。世尊,若如是,外種種義相墮有無(wú)相,離性非性,離見(jiàn)相。世尊,第一義亦如是,離量根分譬因相。世尊,何故一處妄想不實(shí)義,種種性計(jì)著,妄想生?非計(jì)著第一義處相,妄想生?將無(wú)世尊說(shuō)邪因論耶?說(shuō)一生、一不生?”

佛告大慧:“非妄想一生、一不生。所以者何?謂有無(wú)妄想不生,故外現(xiàn)性非性;覺(jué)自心現(xiàn)量,妄想不生。

“大慧,我說(shuō)余愚夫,自心種種妄想相故,事業(yè)在前,種種妄想性相計(jì)著生。云何愚夫得離我、我所計(jì)著見(jiàn)?離作所作因緣過(guò),覺(jué)自妄想心量,身心轉(zhuǎn)變,究竟明解一切地,如來(lái)自覺(jué)境界,離五法、自性事見(jiàn)妄想。以是因緣故,我說(shuō)妄想,從種種不實(shí)義計(jì)著生;知如實(shí)義,得解脫,息種種妄想�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“諸因及與緣, 從此生世間,

妄想著四句, 不知我所通。

世間非有生, 亦復(fù)非無(wú)生,

不從有無(wú)生, 亦非非有無(wú)。

諸因及與緣, 云何愚妄想?

非有亦非無(wú), 亦復(fù)非有無(wú),

如是觀世間, 心轉(zhuǎn)得無(wú)我。

一切性不生, 以從緣生故,

一切緣所作, 所作非自有。

事不自生事, 有二事過(guò)故,

無(wú)二事過(guò)故, 非有性可得。

觀諸有為法, 離攀緣所緣,

無(wú)心之心量, 我說(shuō)為心量。

量者自性處, 緣性二俱離,

性究竟妙凈, 我說(shuō)名為量。

施設(shè)世諦我, 彼則無(wú)實(shí)事,

諸陰陰施設(shè), 無(wú)事亦復(fù)然。

有四種平等, 相及因性生,

第三無(wú)我等, 第四修修者。

妄想習(xí)氣轉(zhuǎn), 有種種心生,

境界于外現(xiàn), 是世俗心量。

外現(xiàn)而非有, 心見(jiàn)彼種種,

建立于身財(cái), 我說(shuō)為心量。

離一切諸見(jiàn), 及離想所想,

無(wú)得亦無(wú)生, 我說(shuō)為心量。

非性非非性, 性非性悉離,

謂彼心解脫, 我說(shuō)為心量。

如如與空際, 涅槃及法界,

種種意生身, 我說(shuō)為心量�！�

爾時(shí),大慧菩薩白佛言:“世尊,如世尊所說(shuō):菩薩摩訶薩,當(dāng)善語(yǔ)義。云何為菩薩善語(yǔ)義?云何為語(yǔ)?云何為義?”

佛告大慧:“諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之,當(dāng)為汝說(shuō)�！�

大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教�！�

佛告大慧:“云何為語(yǔ)?謂言字妄想和合,依咽喉、唇、舌、齒、龂、頰輔,因彼我言說(shuō),妄想習(xí)氣計(jì)著生,是名為語(yǔ)。

“大慧,云何為義?謂離一切妄想相、言說(shuō)相,是名為義。大慧,菩薩摩訶薩于如是義,獨(dú)一靜處,聞思修慧,緣自覺(jué)了,向涅槃城;習(xí)氣身轉(zhuǎn)變已,自覺(jué)境界,觀地地中間勝進(jìn)義相,是名菩薩摩訶薩善義。

“復(fù)次,大慧,善語(yǔ)義菩薩摩訶薩,觀語(yǔ)與義,非異非不異;觀義與語(yǔ),亦復(fù)如是。若語(yǔ)異義者,則不因語(yǔ)辯義;而以語(yǔ)入義,如燈照色。

“復(fù)次,大慧,不生不滅、自性涅槃,三乘、一乘,心、自性等,如緣言說(shuō)義計(jì)著,墮建立及誹謗見(jiàn);異建立,異妄想,如幻種種妄想現(xiàn)。譬如種種幻,凡愚眾生作異妄想,非圣賢也。”

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“彼言既妄想, 建立于諸法,

以彼建立故, 死墮泥犁中。

陰中無(wú)有我, 陰非即是我,

不如彼妄想, 亦復(fù)非無(wú)我。

一切悉有性, 如凡愚妄想,

若如彼所見(jiàn), 一切應(yīng)見(jiàn)諦。

一切法無(wú)性, 凈穢悉無(wú)有,

不實(shí)如彼見(jiàn), 亦非無(wú)所有。

“復(fù)次,大慧,智、識(shí)相,今當(dāng)說(shuō)。若善分別智、識(shí)相者,汝及諸菩薩,則能通達(dá)智、識(shí)之相,疾成阿耨多羅三藐三菩提。

“大慧,彼智有三種,謂世間、出世間、出世間上上智。云何世間智?謂一切外道凡夫,計(jì)著有無(wú)。云何出世間智?謂一切聲聞、緣覺(jué),墮自共相,希望計(jì)著。云何出世間上上智?謂諸佛菩薩,觀無(wú)所有法,見(jiàn)不生不滅,離有無(wú)品;如來(lái)地,人法無(wú)我,緣自得生。

“大慧,彼生滅者是識(shí),不生不滅者是智。復(fù)次,墮相無(wú)相,及墮有無(wú)種種相因,是識(shí);超有無(wú)相,是智。復(fù)次,長(zhǎng)養(yǎng)相是識(shí),非長(zhǎng)養(yǎng)相是智。復(fù)次,有三種智,謂知生滅,知自共相,知不生不滅。復(fù)次,無(wú)礙相是智,境界種種礙相是識(shí)。復(fù)次,三事和合生,方便相是識(shí);無(wú)事方便自性相是智。復(fù)次,得相是識(shí),不得相是智。自得圣智境界,不出不入故,如水中月�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“采集業(yè)為識(shí), 不采集為智,

觀察一切法, 通達(dá)無(wú)所有,

逮得自在力, 是則名為慧。

縛境界為心, 覺(jué)想生為智,

無(wú)所有及勝, 慧則從是生。

心意及與識(shí), 遠(yuǎn)離思惟想,

得無(wú)思想法, 佛子非聲聞。

寂靜勝進(jìn)忍, 如來(lái)清凈智,

生于善勝義, 所行悉遠(yuǎn)離。

我有三種智, 圣開(kāi)發(fā)真實(shí),

于彼想思惟, 悉攝受諸性。

二乘不相應(yīng), 智離諸所有,

計(jì)著于自性, 從諸聲聞生。

超度諸心量, 如來(lái)智清凈。

“復(fù)次,大慧,外道有九種轉(zhuǎn)變論,外道轉(zhuǎn)變見(jiàn)生,所謂形處轉(zhuǎn)變、相轉(zhuǎn)變、因轉(zhuǎn)變、成轉(zhuǎn)變、見(jiàn)轉(zhuǎn)變、性轉(zhuǎn)變、緣分明轉(zhuǎn)變、所作分明轉(zhuǎn)變、事轉(zhuǎn)變。大慧,是名九種轉(zhuǎn)變見(jiàn)。一切外道,因是起有無(wú),生轉(zhuǎn)變論。

“云何形處轉(zhuǎn)變?謂形處異見(jiàn)。譬如金,變作諸器物,則有種種形處顯現(xiàn),非金性變;一切性變,亦復(fù)如是。或有外道作如是妄想,乃至事變妄想,彼非如非異,妄想故。如是一切性轉(zhuǎn)變,當(dāng)知如乳酪、酒果等熟。外道轉(zhuǎn)變妄想,彼亦無(wú)有轉(zhuǎn)變。若有若無(wú),自心現(xiàn),外性非性。大慧,如是凡愚眾生,自妄想修習(xí)生。大慧,無(wú)有法若生若滅,如見(jiàn)幻夢(mèng)色生。”

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“形處時(shí)轉(zhuǎn)變, 四大種諸根,

中陰漸次生, 妄想非明智。

最勝于緣起, 非如彼妄想,

然世間緣起, 如乾闥婆城�！�

爾時(shí),大慧菩薩復(fù)白佛言:“世尊,惟愿為說(shuō)一切法相續(xù)義、解脫義。若善分別一切法相續(xù)、不相續(xù)相,我及諸菩薩善解一切相續(xù)巧方便,不墮如所說(shuō)義計(jì)著相續(xù),善于一切諸法相續(xù)、不相續(xù)相,及離言說(shuō)文字妄想覺(jué);游行一切諸佛剎土無(wú)量大眾,力自在通,總持之印,種種變化,光明照曜覺(jué)慧,善入十無(wú)盡句,無(wú)方便行。猶如日月、摩尼、四大,于一切地離自妄想相見(jiàn),見(jiàn)一切法如幻夢(mèng)等,入佛地身;于一切眾生界,隨其所應(yīng)而為說(shuō)法而引導(dǎo)之,悉令安住,一切諸法如幻夢(mèng)等,離有無(wú)品及生滅妄想,異言說(shuō)義,其身轉(zhuǎn)勝�！�

佛告大慧:“善哉!善哉!諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之,當(dāng)為汝說(shuō)�！�

大慧白佛言:“唯然受教�！�

佛告大慧:“無(wú)量一切諸法,如所說(shuō)義,計(jì)著相續(xù)。所謂相計(jì)著相續(xù)、緣計(jì)著相續(xù)、性非性計(jì)著相續(xù)、生不生妄想計(jì)著相續(xù)、滅不滅妄想計(jì)著相續(xù)、乘非乘妄想計(jì)著相續(xù)、有為無(wú)為妄想計(jì)著相續(xù)、地地自相妄想計(jì)著相續(xù)、自妄想無(wú)間妄想計(jì)著相續(xù)、有無(wú)品外道依妄想計(jì)著相續(xù)、三乘一乘無(wú)間妄想計(jì)著相續(xù)。

“復(fù)次,大慧,此及余凡愚眾生,自妄想相續(xù)。以此相續(xù)故,凡愚妄想,如蠶作繭,以妄想絲自纏纏他,有無(wú)相續(xù)相計(jì)著。復(fù)次,大慧,彼中亦無(wú)相續(xù)及不相續(xù)相。見(jiàn)一切法寂靜,妄想不生故,菩薩摩訶薩見(jiàn)一切法寂靜。

“復(fù)次,大慧,覺(jué)外性非性,自心現(xiàn)相無(wú)所有;隨順觀察自心現(xiàn)量,有無(wú)一切性無(wú)相;見(jiàn)相續(xù)寂靜故,于一切法,無(wú)相續(xù)、不相續(xù)相。

“復(fù)次,大慧,彼中無(wú)有若縛若解;余墮不如實(shí)覺(jué)知,有縛有解。所以者何?謂于一切法有無(wú)有,無(wú)眾生可得故。

“復(fù)次,大慧,愚夫有三相續(xù),謂貪恚癡,及愛(ài)未來(lái),有喜愛(ài)俱。以此相續(xù),故有趣相續(xù)。彼相續(xù)者,續(xù)五趣。大慧,相續(xù)斷者,無(wú)有相續(xù)、不相續(xù)相。

“復(fù)次,大慧,三和合緣,作方便計(jì)著,識(shí)相續(xù)無(wú)間生;方便計(jì)著,則有相續(xù)。三和合緣識(shí)斷,見(jiàn)三解脫,一切相續(xù)不生�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“不真實(shí)妄想, 是說(shuō)相續(xù)相,

若知彼真實(shí), 相續(xù)網(wǎng)則斷。

于諸性無(wú)知, 隨言說(shuō)攝受。

譬如彼蠶蟲(chóng), 結(jié)網(wǎng)而自纏,

愚夫妄想縛, 相續(xù)不觀察。”

大慧復(fù)白佛言:“如世尊所說(shuō):以彼彼妄想,妄想彼彼性;非有彼自性,但妄想自性耳!”

大慧白佛言:“世尊,若但妄想自性,非性自性相待者,非為世尊如是說(shuō)煩惱、清凈,無(wú)性過(guò)耶?一切法妄想自性,非性故�！�

佛告大慧:“如是,如是,如汝所說(shuō)。大慧,非如愚夫性自性妄想真實(shí)。此妄想自性,非有性自性相然。大慧,如圣智有性自性,圣知、圣見(jiàn)、圣慧眼,如是性自性知。”

大慧白佛言:“若使如圣,以圣知、圣見(jiàn)、圣慧眼,非天眼、非肉眼;性自性,如是知,非如愚夫妄想。世尊,云何愚夫離是妄想,不覺(jué)圣性事故?世尊,彼亦非顛倒,非不顛倒。所以者何?謂不覺(jué)圣事性自性故,不見(jiàn)離有無(wú)相故。世尊,圣亦不如是見(jiàn),如事妄想;不以自相境界,為境界故。世尊,彼亦性自性相,妄想自性如是現(xiàn)。不說(shuō)因無(wú)因故,謂墮性相見(jiàn)故。異境界,非如彼等,如是無(wú)窮過(guò)。世尊,不覺(jué)性自性相故。世尊,亦非妄想自性,因性自性相。彼云何妄想非妄想,如實(shí)知妄想?世尊,妄想異,自性相異。世尊,不相似因,妄想自性想。彼云何各各不妄想,愚夫不如實(shí)知?然為眾生離妄想故,說(shuō)如妄想相不如實(shí)有。世尊,何故遮眾生有無(wú)見(jiàn),事自性計(jì)著?圣智所行境界計(jì)著,墮有見(jiàn);說(shuō)空法非性,而說(shuō)圣智自性事�！�

佛告大慧:“非我說(shuō)空法非性,亦不墮有見(jiàn),說(shuō)圣智自性事,然為令眾生離恐怖句故。眾生無(wú)始已來(lái)計(jì)著性自性相,圣智事自性計(jì)著相見(jiàn),說(shuō)空法。大慧,我不說(shuō)性自性相。大慧,但我住自得如實(shí)空法,離惑亂相見(jiàn),離自心現(xiàn)性非性見(jiàn),得三解脫,如實(shí)印所印于性自性,得緣自覺(jué)觀察住,離有無(wú)事見(jiàn)相。

“復(fù)次,大慧,一切法不生者,菩薩摩訶薩不應(yīng)立是宗。所以者何?謂宗一切性非性故,及彼因生相故,說(shuō)一切法不生宗,彼宗則壞。彼宗一切法不生,彼宗壞者,以宗有待而生故。又彼宗不生,入一切法故,不壞相不生故,立一切法不生宗者,彼說(shuō)則壞。大慧,有無(wú)不生宗,彼宗入一切性,有無(wú)相不可得。大慧,若使彼宗不生,一切性不生而立宗,如是彼宗壞。以有無(wú)性相不生故,不應(yīng)立宗。五分論多過(guò)故,展轉(zhuǎn)因異相故,及為作故,不應(yīng)立宗分。謂一切法不生,如是一切法空,如是一切法無(wú)自性,不應(yīng)立宗。

“大慧,然菩薩摩訶薩,說(shuō)一切法如幻夢(mèng)性,現(xiàn)不現(xiàn)相故,及見(jiàn)覺(jué)過(guò)故,當(dāng)說(shuō)一切法如幻夢(mèng)性,除為愚夫離恐怖句故。大慧,愚夫墮有無(wú)見(jiàn),莫令彼恐怖,遠(yuǎn)離摩訶衍�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈曰:

“無(wú)自性無(wú)說(shuō), 無(wú)事無(wú)相續(xù),

彼愚夫妄想, 如死尸惡覺(jué)。

一切法不生, 非彼外道宗,

至竟無(wú)所生, 性緣所成就。

一切法不生, 慧者不作想,

彼宗因生故, 覺(jué)者悉除滅。

譬如翳目視, 妄見(jiàn)垂發(fā)相,

計(jì)著性亦然, 愚夫邪妄想。

施設(shè)于三有, 無(wú)有事自性,

施設(shè)事自性, 思惟起妄想。

相事設(shè)言教, 意亂極震掉,

佛子能超出, 遠(yuǎn)離諸妄想。

非水水相受, 斯從渴愛(ài)生,

愚夫如是惑, 圣見(jiàn)則不然。

圣人見(jiàn)清凈, 三脫三昧生,

遠(yuǎn)離于生死, 游行無(wú)所畏。

修行無(wú)所有, 亦無(wú)性非性,

性非性平等, 從是生圣果。

云何性非性? 云何為平等?

謂彼心不知, 內(nèi)外極漂動(dòng),

若能壞彼者, 心則平等見(jiàn)�！�

爾時(shí),大慧菩薩白佛言:“世尊,如世尊說(shuō):‘如攀緣事,智慧不得,是施設(shè)量,建立施設(shè)。所攝受非性,攝受亦非性;以無(wú)攝故,智則不生,唯施設(shè)名耳!’云何,世尊,為不覺(jué)性自相共相、異不異故,智不得耶?為自相共相、種種性自性相,隱蔽故,智不得耶?為山巖、石壁、地水火風(fēng)障故,智不得耶?為極遠(yuǎn)極近故,智不得耶?為老小盲冥、諸根不具故,智不得耶?世尊,若不覺(jué)自共相、異不異,智不得者,不應(yīng)說(shuō)智,應(yīng)說(shuō)無(wú)智;以有事不可得故。若復(fù)種種自共相、性自性相,隱蔽故,智不得者,彼亦無(wú)智,非是智。世尊,有爾焰,故智生;非無(wú)性會(huì)爾焰,故名為智。若山巖、石壁、地水火風(fēng)、極遠(yuǎn)極近、老小盲冥、諸根不具,智不得者,此亦非智,應(yīng)是無(wú)智;以有事不可得故�！�

佛告大慧:“不如是。無(wú)智,應(yīng)是智,非非智。我不如是隱覆說(shuō)攀緣事。智慧不得,是施設(shè)量建立。覺(jué)自心現(xiàn)量,有無(wú)有,外性非性,知而事不得;不得故,智于爾焰不生。順三解脫,智亦不得。非妄想者,無(wú)始性非性虛偽習(xí)智,作如是知,是知彼不知。故于外事處所,相性無(wú)性,妄想不斷;自心現(xiàn)量建立,說(shuō)我、我所相,攝受計(jì)著。不覺(jué)自心現(xiàn)量,于智爾焰而起妄想;妄想故,外性非性,觀察不得,依于斷見(jiàn)�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“有諸攀緣事, 智慧不觀察,

此無(wú)智非智, 是妄想者說(shuō)。

于不異相性, 智慧不觀察,

障礙及遠(yuǎn)近, 是名為邪智。

老小諸根冥, 而智慧不生,

而實(shí)有爾焰, 是亦說(shuō)邪智�！�

“復(fù)次,大慧,愚癡凡夫,無(wú)始虛偽,惡邪妄想之所回轉(zhuǎn)�；剞D(zhuǎn)時(shí),自宗通及說(shuō)通,不善了知,著自心現(xiàn)外性相故;著方便說(shuō),于自宗四句,清凈通相,不善分別�！�

大慧白佛言:“誠(chéng)如尊教!惟愿世尊,為我分別說(shuō)通及宗通。我及余菩薩摩訶薩善于二通,來(lái)世凡夫、聲聞、緣覺(jué)不得其短�！�

佛告大慧:“善哉!善哉!諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之,當(dāng)為汝說(shuō)�！�

大慧白佛言:“唯然受教�！�

佛告大慧:“三世如來(lái)有二種法通,謂說(shuō)通及自宗通。說(shuō)通者,謂隨眾生心之所應(yīng),為說(shuō)種種眾具契經(jīng),是名說(shuō)通。自宗通者,謂修行者離自心現(xiàn)種種妄想,謂不墮一異、俱不俱品,超度一切心意意識(shí),自覺(jué)圣境,離因成見(jiàn)相,一切外道、聲聞、緣覺(jué),墮二邊者所不能知,我說(shuō)是名自宗通法。大慧,是名自宗通及說(shuō)通相。汝及余菩薩摩訶薩,應(yīng)當(dāng)修學(xué)。”

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“謂我二種通, 宗通及言說(shuō),

說(shuō)者授童蒙, 宗為修行者。”

爾時(shí),大慧菩薩白佛言:“世尊,如世尊一時(shí)說(shuō)言:‘世間諸論、種種辯說(shuō),慎勿習(xí)近!若習(xí)近者,攝受貪欲,不攝受法。’世尊,何故作如是說(shuō)?”

佛告大慧:“世間言論,種種句味、因緣、譬喻,采習(xí)莊嚴(yán),誘引誑惑愚癡凡夫,不入真實(shí)自通,不覺(jué)一切法,妄想顛倒,墮于二邊。凡愚癡惑而自破壞,諸趣相續(xù)不得解脫,不能覺(jué)知自心現(xiàn)量,不離外性自性,妄想計(jì)著。是故世間言論,種種辯說(shuō),不脫生老病死、憂悲苦惱,誑惑迷亂。

“大慧,釋提桓因廣解眾論,自造聲論。彼世論者,有一弟子,持龍形像,詣釋天宮,建立論宗,要壞帝釋千輻之輪:‘隨我不如,斷一一頭,以謝所屈。’作是要已,即以釋法摧伏帝釋。釋墮負(fù)處,即壞其車(chē),還來(lái)人間。如是,大慧,世間言論,因譬莊嚴(yán),乃至畜生,亦能以種種句味,惑彼諸天及阿修羅,著生滅見(jiàn),而況于人!是故,大慧,世間言論,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離,以能招致苦生因故,慎勿習(xí)近!

“大慧,世論者,唯說(shuō)身覺(jué)境界而已。大慧,彼世論者,乃有百千。但于后時(shí)后五十年,當(dāng)破壞結(jié)集。惡覺(jué)因見(jiàn)盛故,惡弟子受。如是,大慧,世論破壞結(jié)集,種種句味,因譬莊嚴(yán),說(shuō)外道事;著自因緣,無(wú)有自通。大慧,彼諸外道,無(wú)自通論。于余世論,廣說(shuō)無(wú)量百千事門(mén),無(wú)有自通,亦不自知愚癡世論�！�

爾時(shí),大慧白佛言:“世尊,若外道世論,種種句味,因譬莊嚴(yán),無(wú)有自通,自事計(jì)著者;世尊亦說(shuō)世論,為種種異方諸來(lái)會(huì)眾,天、人、阿修羅,廣說(shuō)無(wú)量種種句味,亦非自通耶?亦入一切外道智慧,言說(shuō)數(shù)耶?”

佛告大慧:“我不說(shuō)世論,亦無(wú)來(lái)去,唯說(shuō)不來(lái)不去。

“大慧,來(lái)者,趣聚會(huì)生;去者,散壞;不來(lái)不去者,是不生不滅。我所說(shuō)不墮世論妄想數(shù)中。所以者何?謂不計(jì)著外性非性;自心現(xiàn)處,二邊妄想所不能轉(zhuǎn)。相境非性,覺(jué)自心現(xiàn),則自心現(xiàn)妄想不生。妄想不生者,空、無(wú)相、無(wú)作,入三脫門(mén),名為解脫。

“大慧,我念一時(shí),于一處住。有世論婆羅門(mén)來(lái)詣我所,不請(qǐng)空閑,便問(wèn)我言:‘瞿曇,一切所作耶?’我時(shí)答言:‘婆羅門(mén),一切所作,是初世論。’彼復(fù)問(wèn)言:‘一切非所作耶?’我復(fù)報(bào)言:‘一切非所作,是第二世論。’彼復(fù)問(wèn)言:‘一切常耶?一切無(wú)常耶?一切生耶?一切不生耶?’我時(shí)報(bào)言:‘是六世論。’大慧,彼復(fù)問(wèn)我言:‘一切一耶?一切異耶?一切俱耶?一切不俱耶?一切因種種受生現(xiàn)耶?’我時(shí)報(bào)言:‘是十一世論。’大慧,彼復(fù)問(wèn)言:‘一切無(wú)記耶?一切有記耶?有我耶?無(wú)我耶?有此世耶?無(wú)此世耶?有他世耶?無(wú)他世耶?有解脫耶?無(wú)解脫耶?一切剎那耶?一切不剎那耶?虛空耶?非數(shù)滅耶?涅槃耶?瞿曇,作耶?非作耶?有中陰耶?無(wú)中陰耶?’大慧,我時(shí)報(bào)言:‘婆羅門(mén),如是說(shuō)者,悉是世論;非我所說(shuō),是汝世論。我唯說(shuō)無(wú)始虛偽,妄想習(xí)氣,種種諸惡,三有之因,不能覺(jué)知自心現(xiàn)量,而生妄想攀緣外性。如外道法,我諸根義,三合智生,我不如是。婆羅門(mén),我不說(shuō)因,不說(shuō)無(wú)因,唯說(shuō)妄想攝所攝性,施設(shè)緣起;非汝所及余,墮受我相續(xù)者,所能覺(jué)知。’大慧,涅槃、虛空、滅,非有三種,但數(shù)有三耳!

“復(fù)次,大慧,爾時(shí)世論婆羅門(mén),復(fù)問(wèn)我言:‘癡、愛(ài)、業(yè)因故,有三有耶?為無(wú)因耶?’我時(shí)報(bào)言:‘此二者,亦是世論耳!’彼復(fù)問(wèn)言:‘一切性皆入自共相耶?’我復(fù)報(bào)言:‘此亦世論。婆羅門(mén),乃至意流妄計(jì)外塵,皆是世論。’復(fù)次,大慧,爾時(shí)世論婆羅門(mén),復(fù)問(wèn)我言:‘頗有非世論者不?我是一切外道之宗,說(shuō)種種句味,因緣、譬喻莊嚴(yán)。’我復(fù)報(bào)言:‘婆羅門(mén),有!非汝有者,非為、非宗,非說(shuō)、非不說(shuō)種種句味,非不因譬莊嚴(yán)。’婆羅門(mén)言:‘何等為非世論、非非宗、非非說(shuō)?’我時(shí)報(bào)言:‘婆羅門(mén),有非世論,汝諸外道所不能知;以于外性,不實(shí)妄想,虛偽計(jì)著故。謂妄想不生,覺(jué)了有無(wú)自心現(xiàn)量,妄想不生,不受外塵,妄想永息,是名非世論。此是我法,非汝有也。婆羅門(mén),略說(shuō)彼識(shí),若來(lái)若去,若死若生,若樂(lè)若苦,若溺若見(jiàn),若觸若著,種種相,若和合相續(xù),若受若因計(jì)著。婆羅門(mén),如是等比,皆是汝等世論,非是我有。’大慧,世論婆羅門(mén)作如是問(wèn),我如是答。彼即默然,不辭而退,思自通處,作是念言:‘沙門(mén)釋子,出于通外,說(shuō)無(wú)生、無(wú)相、無(wú)因,覺(jué)自妄想現(xiàn),妄想不生。’

“大慧,此即是汝向所問(wèn)我,何故說(shuō)習(xí)近世論,種種辯說(shuō),攝受貪欲,不攝受法�！�

大慧白佛言:“世尊,攝受貪欲及法,有何句義?”

佛告大慧:“善哉!善哉!汝乃能為未來(lái)眾生,思惟咨問(wèn)如是句義。諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之,當(dāng)為汝說(shuō)�！�

大慧白佛言:“唯然受教�！�

佛告大慧:“所謂貪者,若取、若舍,若觸、若味,系著外塵,墮二邊見(jiàn);復(fù)生苦陰、生老病死、憂悲苦惱。如是諸患,皆從愛(ài)起;斯由習(xí)近世論及世論者。我及諸佛,說(shuō)名為貪。是名攝受貪欲,不攝受法。

“大慧,云何攝受法?謂善覺(jué)知自心現(xiàn)量,見(jiàn)人無(wú)我及法無(wú)我相,妄想不生;善知上上地,離心意意識(shí),一切諸佛智慧灌頂,具足攝受十無(wú)盡句,于一切法無(wú)開(kāi)發(fā)自在,是名為法,所謂不墮一切見(jiàn)、一切虛偽、一切妄想、一切性、一切二邊。

“大慧,多有外道癡人,墮于二邊,若常若斷,非黠慧者。受無(wú)因論,則起常見(jiàn);外因壞,因緣非性,則起斷見(jiàn)。大慧,我不見(jiàn)生、住、滅故,說(shuō)名為法。

“大慧,是名貪欲及法。汝及余菩薩摩訶薩,應(yīng)當(dāng)修學(xué)�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“一切世間論, 外道虛妄說(shuō),

妄見(jiàn)作所作, 彼則無(wú)自宗。

唯我一自宗, 離于作所作,

為諸弟子說(shuō), 遠(yuǎn)離諸世論。

心量不可見(jiàn), 不觀察二心,

攝所攝非性, 斷常二俱離。

乃至心流轉(zhuǎn), 是則為世論,

妄想不轉(zhuǎn)者, 是人見(jiàn)自心。

來(lái)者謂事生, 去者事不現(xiàn),

明了知去來(lái), 妄想不復(fù)生。

有常及無(wú)常, 所作無(wú)所作,

此世他世等, 斯皆世論通。”

爾時(shí),大慧菩薩復(fù)白佛言:“世尊,所言涅槃?wù)?為何等法名為涅槃?而諸外道各起妄想!”

佛告大慧:“諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之,當(dāng)為汝說(shuō)。如諸外道妄想涅槃,非彼妄想隨順涅槃�！�

大慧白佛言:“唯然受教�！�

佛告大慧:“或有外道,陰界入滅,境界離欲,見(jiàn)法無(wú)常,心心法品不生,不念去來(lái)現(xiàn)在境界,諸受陰盡,如燈火滅,如種子壞,妄想不生。斯等于此,作涅槃想。大慧,非以見(jiàn)壞,名為涅槃。大慧,或以從方至方,名為解脫;境界想滅,猶如風(fēng)止�；驈�(fù)以覺(jué)所覺(jué)見(jiàn)壞,名為解脫�；蛞�(jiàn)常無(wú)常,作解脫想�；蛞�(jiàn)種種相想,招致苦生因,思惟是已,不善覺(jué)知自心現(xiàn)量,怖畏于相,而見(jiàn)無(wú)相,深生愛(ài)樂(lè),作涅槃想�；蛴杏X(jué)知內(nèi)外諸法,自相共相,去來(lái)現(xiàn)在,有性不壞,作涅槃想�；蛑^我、人、眾生、壽命,一切法壞,作涅槃想�；蛞酝獾缾簾�智慧,見(jiàn)自性及士夫,彼二有間,士夫所出,名為自性;如冥初比,求那轉(zhuǎn)變,求那是作者,作涅槃想�；蛑^福非福盡,或謂諸煩惱盡,或謂智慧,或見(jiàn)自在是真實(shí)作生死者,作涅槃想�；蛑^展轉(zhuǎn)相生,生死更無(wú)余因,如是即是計(jì)著因,而彼愚癡不能覺(jué)知,不知故作涅槃想�；蛴型獾�,言得真諦道,作涅槃想�；蛞�(jiàn)功德,功德所起,和合一異、俱不俱,作涅槃想�；蛞�(jiàn)自性所起,孔雀文彩、種種雜寶及利刺等性,見(jiàn)已作涅槃想。大慧,或有覺(jué)二十五真實(shí);或王守護(hù)國(guó),受六德論,作涅槃想�；蛞�(jiàn)時(shí)是作者,時(shí)節(jié)世間,如是覺(jué)者,作涅槃想。或謂性,或謂非性,或謂知性非性,或見(jiàn)有覺(jué)與涅槃差別,作涅槃想。有如是比種種妄想,外道所說(shuō),不成所成,智者所棄。

“大慧,如是一切,悉墮二邊,作涅槃想。如是等外道涅槃妄想,彼中都無(wú),若生若滅。大慧,彼一一外道涅槃,彼等自論,智慧觀察,都無(wú)所立。如彼妄想,心意來(lái)去,漂馳流動(dòng),一切無(wú)有得涅槃?wù)摺?/p>

“大慧,如我所說(shuō)涅槃?wù)?謂善覺(jué)知自心現(xiàn)量,不著外性;離于四句,見(jiàn)如實(shí)處;不墮自心現(xiàn)妄想二邊;攝所攝不可得;一切度量,不見(jiàn)所成;愚于真實(shí),不應(yīng)攝受;棄舍彼已,得自覺(jué)圣法,知二無(wú)我,離二煩惱,凈除二障,永離二死;上上地,如來(lái)地,如影幻等諸深三昧,離心意意識(shí),說(shuō)名涅槃。

“大慧,汝等及余菩薩摩訶薩,應(yīng)當(dāng)修學(xué),當(dāng)疾遠(yuǎn)離一切外道諸涅槃見(jiàn)�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“外道涅槃見(jiàn), 各各起妄想,

斯從心想生, 無(wú)解脫方便。

愚于縛縛者, 遠(yuǎn)離善方便,

外道解脫想, 解脫終不生。

眾智各異趣, 外道所見(jiàn)通,

彼悉無(wú)解脫, 愚癡妄想故。

一切癡外道, 妄見(jiàn)作所作,

有無(wú)有品論, 彼悉無(wú)解脫。

凡愚樂(lè)妄想, 不聞?wù)鎸?shí)慧,

言語(yǔ)三苦本, 真實(shí)滅苦因。

譬如鏡中像, 雖現(xiàn)而非有,

于妄想心鏡, 愚夫見(jiàn)有二。

不識(shí)心及緣, 則起二妄想,

了心及境界, 妄想則不生。

心者即種種, 遠(yuǎn)離相所相,

事現(xiàn)而無(wú)現(xiàn), 如彼愚妄想。

三有唯妄想, 外義悉無(wú)有,

妄想種種現(xiàn), 凡愚不能了。

經(jīng)經(jīng)說(shuō)妄想, 終不出于名,

若離于言語(yǔ), 亦無(wú)有所說(shuō)�！�