乾隆大藏經(jīng)首頁(yè)大乘般若部大乘寶積部大乘大集部 大乘華嚴(yán)部大乘涅槃部大乘五大部外重譯經(jīng)宋元入藏諸大小乘經(jīng)
小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述

第二卷 佛說如來興顯經(jīng)

第二卷 佛說如來興顯經(jīng)

何謂佛子。諸菩薩眾。覲見如來。至無限量。菩薩設(shè)若親近如來。則為歸道。所以者何。無所見者。為見如來。見如來者。則為一法身。以一法身。若一慈心向于一人。則為普及一切群萌。多所將養(yǎng)。如虛空界。無所不苞。無所不入�；蛑烈磺杏猩珶o色。有形無形。有處無處。亦無所至。亦無有來。則無有身。以無身故。無所不周。佛身如是。普入一切。群萌之類。悉于諸法。一切佛土。靡所不遍。亦無所去。亦無所從來。所以者何。用無身故。如來身者。欲以開化眾生之故。因現(xiàn)身耳。是為佛子。菩薩入于第一之門歸趣興顯。則謂如來。

復(fù)次佛子。譬如虛空無色無見。無有形類。而不可睹。因分別知。眾生之類其所苞[果/衣]。廣普彌遠(yuǎn)不以逼迫�？找酂o想念。如是若見如來之身。普照世間。及度世事。因別罪福。如來不來。亦無所去。無所掛礙。亦不可得。所以者何。大圣光明。蠲除一切八十顛倒。是為第二所入之門。于是頌曰。

因發(fā)起馳逸則盡威光焰

悉見于眾生增損諸因緣

如空無形色如來亦如是

以一等法身救脫眾生類

最勝適出現(xiàn)化一切冥者

漸漸觀察誼興盛遇佛道

道德甚弘廣照曜三千界

度脫生死難心悉無想念

人尊無等倫示現(xiàn)于增損

若有訓(xùn)己者逮得于緣覺

一切眾生知親近人中圣

譬如大梵志自處清明宮

復(fù)次佛子。日之光明。照閻浮提。眾生之類。蒙恩無限。而仰得活。輝耀無量。猶如流水出于山川。生長(zhǎng)百谷。衣服之具。其有窈冥不明之處。亦復(fù)賴之。蜎蜚蠕動(dòng)。牛馬騾驢。亦復(fù)由之。所欲讀說。溪谷樹木。及諸藥草。悉亦因之。諍訟虛無。悉得決了�？罩杏涡斜娚悺Ｏ�(fù)怙之。江河浴池。泉源流水。亦復(fù)恃之。蓮華開披�？�(guó)縣邑。州域大邦。悉得其明。展轉(zhuǎn)睹見若干形色。游于田野草苗之中。陸地之人。水中品類。悉復(fù)仰之。各各修治生活之業(yè)。有所興造。便能究竟。所以者何。日之光明。宮殿所照不可限量。饒益眾生。道德如日。群萌若覲如來身。聞其音聲。致無央數(shù)不可稱限方便之緣。而依得安。回惡就善功德之法。蠲除愚戇。滅眾冥事。興隆道慧。巍巍暉曜。其大慈者。普護(hù)眾生。其大哀者。救脫黎庶。歸趣諸法。長(zhǎng)育成就三十七品道之力也。殖種信凈。猶如濁水。而致清澄。所睹不虛。不失報(bào)應(yīng)有色無色生沒之事。悉見睹之無所傷害。道慧光明。令諸眾生。不失德本。為眾之首。菩薩大士。猶如蓮華。勸化布施一切諸行因緣之便。而為最上。所以者何。圣之道場(chǎng)而無涯底。如來奮震。無量慧光。無限圣場(chǎng)。亦復(fù)若斯。是為第三所入之門。于是頌曰。

譬如日宮殿悉照閻浮提

于空而垂光除闇無蔽礙

本無無處所因地生蓮華

眾人而依怙若干之土地

勝日亦如是眾生悉恃仰

諸天世人民善修于德本

降伏于無極逮致法光明

得見人中圣因成于三乘

復(fù)次佛子。譬如彼一日之宮殿。照大石帝須彌山王。次復(fù)照于諸余大山。次照黑山。后乃照陵阜丘垤。及地處所。此閻浮提人所游居。光明隨地。其日宮光。無有想念。言當(dāng)先照于寶山王。又日演暉。等無差別。是其土地。處所高卑。非日光明而有殊特。不念先后。如來若此。等游無量忠正法界巍巍道場(chǎng)。則演出于無損光暉。以斯慧明。普有所照。其前云大。帝石山須彌王者。而先遇光。則謂趣于諸大正士。以法光明而為示現(xiàn)。開化度之。然次乃示聲聞緣覺之所慕慧。眾生發(fā)志。建立德本。然后化于不善之黨。稍漸教于一切黎庶。長(zhǎng)處邪見。悉皆遭蒙如來之光。已蒙光明。便得受決于當(dāng)來世。得值如來日之慧暉。令無思想。成諸德本。如其志愿。逮智慧耀。是為第四所入之門。于是頌曰。

如斯日之曜不離諸有形

又及諸天眾亦皆得依倚

猶如諸江河饒益于眾人

安住光如是眾生悉戴仰

其離篤信者不見佛日光

何所佛差特斯等亦蒙賴

若有聞名者遭遇勝光明

緣是漸獲進(jìn)至于成佛道

復(fù)次佛子。如日宮殿。其生盲者。不見威光。雖無眼目不知晝夜。續(xù)因其明。得生活業(yè)飲食之具。如是眾生。亡失本凈。見佛不信無極道光。則謂生盲。雖不睹見。如來慧光。縱使如此。續(xù)當(dāng)蒙于大圣日照。如是比類。微妙弘明。暉曜神通。照其身形。為設(shè)瑞應(yīng)。于當(dāng)來蠲除愛欲塵勞之行。是為第五所入之門。于是頌曰。

如日照天下生盲不能見

雖不別晝夜續(xù)蒙其暉曜

眾生失本凈不信如來慧

佛恩慈廣大續(xù)當(dāng)蒙得度

復(fù)次佛子。譬如月殿造立現(xiàn)四未曾有法。何謂四。照諸窈冥。在于眾星。而常弘明。其亡道者。指示處所。普游天下。有所容受。已見月光。眾生戴仰。立隨方面。有所游出。不懷狐疑。是為四。如是如來之身。有四難及。自昔未有。示現(xiàn)叵逮。非人所見。何等四。普現(xiàn)一切學(xué)與不學(xué)。緣覺之乘。所誓愿者。從其信樂。如示現(xiàn)之。限礙之事。壽命之節(jié)。其損耗者。為示長(zhǎng)益。如來道場(chǎng)。不增不減。咸見一切諸佛世界。眾生之類。所可造念。隨力信樂。應(yīng)為道器。因何光明。則為一切群萌品類。而見瞻戴。觀于佛身。皆蒙曜暉。又如來身。無有想念。便能逮得無所著心。是為第六所入之門。于是頌曰。

其月光明照神圍須彌山

光乃至諸山然后至丘岸

次照于高土乃至于平地

漸曜諸卑下所有諸土地

安住光先照諸菩薩身形

然后奮暉曜緣覺之所行

爾乃照自在次照學(xué)不學(xué)

乃照眾無余佛道無想念

復(fù)次佛子。如大梵天。名曰三千。悉現(xiàn)身三千世界。靡不周遍。亦不分身。群生品類。敢有形者。隨其色貌。皆現(xiàn)其前無不見像。如來至真。亦復(fù)如是。未曾分身。無若干體。普諸世界。隨諸黎庶。志性形體。所可信樂。而示現(xiàn)之。大圣身心。亦無想念。是為第七所入之門。于是頌曰。

梵天名三千悉遍自現(xiàn)形

于眾勢(shì)各尊自在無不睹

又斯梵天者而不分其體

諸法之導(dǎo)師自在亦如是

佛身普示現(xiàn)在十方世界

其像無限量亦不分別體

一切人各念今現(xiàn)在我前

悉睹佛面像聞所講說法

復(fù)次佛子。如大醫(yī)王。皆知諸藥。分別好丑所入分部。曉練群籍經(jīng)典術(shù)咒。其閻浮提一切眾藥。人不識(shí)知。謂不中用。醫(yī)藥本德及醫(yī)咒力。表示群黎。適見此醫(yī)。病皆除愈悉得安隱。又是其醫(yī)。非力所造�，F(xiàn)在得立。心自念言。此諸民人。將失救護(hù)。若沒之后。得無孤煢。鄙寧可設(shè)權(quán)善方便。而為示現(xiàn)。采集眾藥。以自涂體。承己術(shù)力。已合諸藥。示如壽終。其身不壞。亦不枯朽。亦不毀碎。往來周旋。坐起經(jīng)行。皆為變現(xiàn)。醫(yī)藥所當(dāng)。而療除眾生之病。聞見其音。亦得安隱。終始無異。如來亦然。則為無上醫(yī)王。曉了療治一切眾生塵勞之病。億百千垓諸劫之?dāng)?shù)。造設(shè)醫(yī)藥。普歸一切智度無極。方便善學(xué)道術(shù)法藥。皆是往古為菩薩時(shí)。所建奉行。智慧善權(quán)術(shù)咒食藥。威勢(shì)之力。住當(dāng)來際如是無限。處于眾生。為興救護(hù)。療治群萌諸疹疾也。斯則無身。無有事業(yè)。其身清凈。一切眾生。適睹見之。愛欲勞病悉為除愈。雖不信者續(xù)而得安。一切佛事未曾斷絕。是為第八所入之門。于是頌曰。

猶如假有醫(yī)皆學(xué)諸方術(shù)

其見此師者眾病悉消除

如人病困厄赍藥欲往療

則已涂己體現(xiàn)一切威儀

人中尊如是醫(yī)王無限量

顯揚(yáng)于圣智善學(xué)慧醫(yī)術(shù)

往本宿所行故現(xiàn)尊圣身

眾人得睹見除欲病無余

復(fù)次佛子。如巨海中。有大寶珠琉璃之藏。名曰等演諸光。其有見此大寶珠曜。若遭斯珠。形像顏貌。皆變?nèi)缌鹆Р�。設(shè)人睹見大寶珠色。眼即清凈。普獲安隱。乃至大珠光明威神。宮殿咸照。群萌蒙光。而永無患。如大寶珠。名曰安眾。所處年歲。若放雨時(shí)。眾生即悉而得安隱。休息諸[病-丙+(止/(止*止))]。如來影曜亦復(fù)如是。為大珍寶一切福會(huì)無極慧藏。假使眾生。遭遇如來圣慧光明。皆獲一類。升于正真道寶形像。若覲如來。則逮五眼。值大圣光。一切貧匱。則獲法珍。便得豐饒無極之財(cái)。乃至道安如來之安。佛子且觀正覺威容。無所演說。而普化益。開導(dǎo)群黎。是為第九所入之門。于是頌曰。

譬如無琦珍詣海深求寶

致一切明珠其光照周普

若人遭斯珠便得致自然

其有目睹者尋獲清凈眼

勝寶亦如是演出慧光明

若人遭此暉則致佛容貌

若觀察最勝即獲成五眼

蠲去諸塵冥便住佛道地

復(fù)次佛子。有大寶珠。名一切凈念藏王。其大寶珠。功德威神。非十非千。而合集致。又彼大珠。所可著處。斯處眾生。普無諸病。亦無眾患。設(shè)令群黎。從摩尼寶。所念誓愿。悉令具足。如意皆獲。又彼寶珠。則不照及。無德本者。一切凈念藏王珠者。則謂如來。悅可一切眾生品類。至真正覺。所示現(xiàn)身。三昧定者。嗟嘆稱譽(yù)。諸聲聞眾。一切眾生。在彼生死。于五苦中。得越殊特。而度終始。又彼佛子。如來之身。無前無后。一切世界。受形眾生。宿有福者。悉為一心。而無亂志。遵修正念。純淑諸行。精進(jìn)至向。于如來尊。悉獲法愿。而皆具足。其罪重者。無有德本。不能睹見如來光明。則建立之。使蒙勸化。示其德本。是為第十所入之門。為菩薩行。至真正覺。入近如來。而至無量心之所念。其罔普周一切十方。行無掛礙。又法界者。觀于諸界。不住本際。又如來者。無起無滅。咸等三世。于一切想而無所想。導(dǎo)利群萌。當(dāng)來心際。入于此道。令無有余。周滿一切諸佛世界。具足法身一切如來。悉為一凈。于是頌曰。

譬若如意珠能與一切愿

設(shè)有所求者則獲如所志

其無功德者斯等不見寶

又其尊妙珠永無吝惜想

安住身如此惠施一切愿

若睹有所游如志悉逮成

其懷兇危心此人不見佛

如來無吝想亦無有貪嫉

佛告普賢菩薩。何謂佛子。菩薩順從如來之音。而等游達(dá)宣正覺聲。不可限量眾響言辭。則從眾生心意所好。而為說法。至令眾會(huì)各得所樂。如其志操而現(xiàn)化之。從心所念隨時(shí)而入。不失三昧。不終不沒。不起不滅。又而察之猶若呼響。悉無有主。亦無有我。眾生罪福。所積行故。違失深妙。便有歸趣。遐邈難濟(jì)。興不潔凈。分別法界。故隨無斷。不舍壞法故。無嗔無恚。無沒究竟。所緣住故。亦無有主。亦無不主。亦無教化。亦無不教。斯則為隨如來音響。所以者何。譬如世遭大災(zāi)變時(shí)。即有自然四大音聲。乃得知法而無有主。則無貪業(yè)。何謂為四。世災(zāi)變起。有一大音。自然而出。諸賢且聽。一禪為安。第一禪者。離愛�；�。度于欲界。已得超越而致自然。于是眾生。聞斯音聲。成第一禪。度于欲界。即生梵天。適逮法已。聞?dòng)诙�。諸賢且聽。二禪安隱。則無想行。超度梵天而得自在。于時(shí)眾生。聞斯二聲。則行二禪無想無行。其內(nèi)為寂。心無所著。成第二禪。即得生于光音天上。適逮法已。聞?dòng)谌�。諸賢且聽。三禪最安。離喜所欲。于心寂定。內(nèi)無所念。第三禪者。隨圣所教。度光音天。于時(shí)眾生。聞斯三聲。超光音天。生離果天。這生天上。這逮法已。聞?dòng)谒囊�。諸賢且聽。四禪寂然。除苦去安。憂戚喜歡。無苦無樂。清凈具足。為第四禪。度離果天。于時(shí)眾生。聞斯四聲。舍離果天。超生清凈難及天上。是為佛子。世災(zāi)變時(shí)。聞四大音。而致弘典自然之聲則無部主。大圣之德巍巍無量。自然音聲微妙柔軟。播越遠(yuǎn)震。如是無主。亦無所造。無應(yīng)不應(yīng)。無舉無下。若有欲逮如來法者。則有自然四大音聲四大言教。何等四。一聲出曰不造德者。皆為苦患。地獄餓鬼畜生三趣。計(jì)吾我人。言是我所。貪著所有一切萬(wàn)物。亦復(fù)為苦。設(shè)殖德本。生天人間。受賢圣教。棄八無閑。所生艱難。奉行十善。諸厄乃除。常值佛法。二聲出曰諸賢且聽。萬(wàn)物皆苦。燒炙然熾。轉(zhuǎn)相逼迫。思想眾患。身則無常別離之法。無形寂滅。不志利養(yǎng)。便無然熾。尋離眾難。于時(shí)眾人。聞此聲已。奉持宣行。稍漸精進(jìn)。得聲聞乘。以忍度岸。三聲出曰過于羅漢。則有微妙所樂之乘。名曰緣覺。無有師主。而自覺了。于是諸人。聞斯音已。信樂微進(jìn)逮。緣覺乘。四聲出曰。過于聲聞緣覺之地。而有大乘菩薩所行。所苞含桴筏回御洪舟。濟(jì)于彼岸。不斷道心。所度無極。將護(hù)終始眾生患厭。而現(xiàn)有聲聞緣覺。其大乘者。為最尊乘為極殊特乘。一切眾生。所戴仰乘。信樂超絕。正真乘者。聞此聲已。斯等諸根。明達(dá)往古宿殖德本。如來至真威神圣旨之所建立。令其志性。含弘光大。自在至誠(chéng)則發(fā)道意。其音說曰。諸如來者。無身無心。亦無所演。無所開化。而令眾生。如得蒙安。是為佛子。第一緣事。為諸菩薩。而得順從如來之音。于是頌曰。

如四無量音普宣于世間

眾生界清凈本出虛無際

則有四智慧寂然安隱禪

眾人聞斯響便棄捐欲界

十力亦如是普周于法界

為眾生之故暢演無量音

其有致斯印則超有為相

安住之音響未曾有疑想

復(fù)次佛子。譬如深山巖石之間。因?qū)τ新�。世假如是。記是方俗。言而無有。身亦無有。見則因呼。對(duì)而有聲矣。一切音聲。言語(yǔ)所由。皆緣對(duì)耳。誠(chéng)諦計(jì)之。永無想念。如是仁者。如來音聲。無有言教。亦無所處。眾生之類。心懷念道。因緣出意。究理音聲。亦無有響。亦不可得。是為佛子。第二緣事。為諸菩薩。而得順從如來之音。于是頌曰。

猶如深山中因緣而有響

從眾人所呼尋報(bào)一切音

佛勸化群萌以音令開達(dá)

雖有言辭說未曾有疑想

十力之音響法界無著念

分別開導(dǎo)人制化諸根原

諸微細(xì)眾生令其可意悅

有諸十力者不懷忘想求

復(fù)次佛子。如大雷震出音聲時(shí)。名曰諸天誠(chéng)諦之法。假使諸天。游行放逸。應(yīng)時(shí)虛空。暢法雷震。一切愛欲。皆歸無常�？鄲勒N惑。須臾間耳。愚騃所習(xí)。覺無放逸。勿務(wù)馳騁。若自放恣。當(dāng)歸惡趣。無得迷謬。放逸諸天。聞斯言教。尋則愁戚。各各棄舍愛欲之樂。詣天王宮。樂于天王無盡之典。遵奉法行。且觀其法雷震之音。而可自然。亦無別異。為諸天人眾。而興因緣。欲建立眾生之故。而有此音。如來音聲。亦復(fù)如此。則不可得。隨人所行。而加演暢大法之音。亦無貪愛無業(yè)之音。無放逸音。無常苦空非身之音。皆告法界。悉逮無余。普周眾生。隨其所樂。而勸化之。便得悅可。導(dǎo)以三乘。各令得所。已無有量自在之慧。菩薩所行。令咸游入不可思議。又如來者�；蹮o財(cái)業(yè)。亦無處所。而以誘引。宣告一切。聞此聲已。不可計(jì)會(huì)。眾生品類。精進(jìn)奉行。于是德本。或求聲聞緣覺之乘�；蛑緹o上無極大乘。又佛道音。普于一切。無所猗著。亦無言說。是為第三為諸菩薩而得順從如來之音。于是頌曰。

假使天放逸自然有雷震

發(fā)明于諸法令樂于道義

則于虛空中宣揚(yáng)說法音

諸天聞此聲便改不馳騁

十力亦如是雷震演法雨

流溢于十方導(dǎo)利諸眾生

具足勝言說以開化他人

聞此音響已黎庶成佛道

復(fù)次佛子。喻有天子。名曰自在。又名善門。所向瞻望。則諸玉女。有百千品。而來集會(huì)。鼓作琴瑟。歌頌應(yīng)弦。節(jié)奏若干。且觀伎樂。調(diào)發(fā)妙曲。如來若此。則以一音。隨群生心。依本志性情所慕樂。無量之行因其所信。各各現(xiàn)教。令得開解。是為第四為諸菩薩。而得順從如來之音。于是頌曰。

猶如魔自恣興造天伎樂

玉女之姿顏節(jié)奏互相和

一心而歌頌齊音發(fā)妙曲

具足億百千種種之新聲

諸十力若茲常演一聲詔

則以權(quán)方便音氣暢群萌

黎庶隨信樂若得聞言教

這聽塵勞斷其音無想念

復(fù)次佛子。猶如大梵處于天宮。發(fā)意之頃。敕誡之音。揚(yáng)溢于外。眾會(huì)之表。令諸梵天梵身天子。敬奉音詔。如是仁者。如來正覺演出無上微妙佛音。普告一切眾會(huì)。儀默于內(nèi)。聲達(dá)十方。開度群萌。使至道場(chǎng)。如來等哀。無吝眾生。眾生諸根。不純不寂。見聞法化而不愛者。一切悉得。普集道場(chǎng)。各心念言。今者如來。而獨(dú)為我。演法音聲。又如來音聲。亦無所御。而造成立所當(dāng)教化。是為第五為諸菩薩而得順從如來之音。于是頌曰。

假使逮尊處梵天之床座

則以一言詔悅可梵天心

其梵天之響不超逸于外

悉知一切心及來眾會(huì)意

謂十力之德凈處于佛坐

則暢一音響普遍于法界

不佹戾眾會(huì)亦不懷貪吝

其不篤信者不聞佛音響

復(fù)次佛子。猶計(jì)如水一切同等。以為一味。若隨器中。為若干變。又分別知。諸味各異。法教若斯。如來道教。為一味者。謂解脫味。眾生之心。志性各異。謂為正覺。所說不同。如來音聲。無有想念。是為第六為諸菩薩而得順從如來之音。于是頌曰。

猶如計(jì)諸水一切雨自然

味等均清凈無穢八種甘

諸佛子如是曉了眾生音

若志念一味得佛自然道

遭遇因緣故隨地各差別

其器各各異令水永不同

一切諸群類眾生行各異

隨心聞佛音所聽故不同

復(fù)次佛子。如阿耨達(dá)大龍王者。若欲雨時(shí)。陰云普遍于閻浮提。然后降雨。長(zhǎng)育百谷眾藥樹木。竹蘆叢林。皆得茂盛。華實(shí)充滿。諸河源流。悉從無焚龍王身出。令無數(shù)物難計(jì)眾類。致得滋益。如是仁者。如來普于一切世界。周遍無余。大哀優(yōu)渥。而澍甘露大法之雨。悅可眾生。長(zhǎng)茂功德。具足備悉十方諸乘。如來之音不從內(nèi)出。亦不從外。如是無量不可計(jì)人。群萌品類。而荷戴仰。是為第七為諸菩薩而得順從如來之音。于是頌曰。

如眾水流行周于閻浮提

無所不通徹普潤(rùn)于大地

山陵草眾木五谷依因生

有察其水者所至無想念

世尊亦如是宣揚(yáng)諸法界

布演正法雨眾滿于眾生

長(zhǎng)育百千善滅除諸塵勞

已曉了佛言于外不馳騁

復(fù)次佛子。如摩奈斯大龍王。假使興大陰雨時(shí)。先貯集云。遍諸天宮。靡不周接�；虿谎萁涤曛粶v。觀察眾人農(nóng)業(yè)普備。然后乃雨。所以者何。不欲煩惱眾生之故。心念大龍。設(shè)而七日。徐詳而下。則放微渧咸周土田。多所滋茂。如是仁者。如來至真。為大法王。興法重陰。開化眾生。若有所道。雨甘露味。為純淑類。然后乃演無極道化。雨于法澤暢深?yuàn)W典。不令眾生懷恐懼心。宣于無上諸通慧味。多所充滿。使得成就。是為第八為諸菩薩而得順從如來之音。于是頌曰。

猶如有賢龍名曰摩那斯

則雨周七日徐澤無所傷

斯龍所以來欲成眾生業(yè)

然后設(shè)愍傷安隱降澍雨

十力因黎庶云集布法陰

欲化眾生故顯示第一義

從其人之器宣奧之法音

聞詔不恐懅則入于佛慧

復(fù)次佛子。譬巨海中。有大龍王。名大嚴(yán)凈。一念之頃。便能演出十品之雨。不可計(jì)限百千之類。莫不沾洽。雨無想念。又其龍王。無異想念雨之自然。百千眾品。而令差別。如是仁者。如來至真。假使欲演法音雨時(shí)。發(fā)念之頃。分別十法了其所歸。宣法光曜。出百種音�；驈�(fù)顯暢八萬(wàn)四千眾生之行。現(xiàn)八萬(wàn)四千所入之響。至于無量?jī)|百千垓言聲之說。悅于無限眾生之心。道教法音。亦無想念。而則裂解一切根原。如來之法。若慈無極若干種變。善妙清凈。巍巍如是也。是為第九為諸菩薩而得順從如來之音。于是頌曰。

猶如大嚴(yán)凈龍王之嫡子

而先設(shè)云集然后乃降雨

佛道則自然而主有所度

口出十種音二十或至百

或復(fù)至百千法澤無限量

所尊無所暢不毀壞法界

自恣之龍王一切龍中尊

蔭雨且普達(dá)周遍四方域

潤(rùn)一切有形墮雨若干品

其海所有水無有若干種

世尊亦如是道教等一品

行者心各異所獲故不同

復(fù)次佛子。海大龍王。欲興無極感動(dòng)變時(shí)。必安眾生。令懷欣踴。雨四天下。周遍大地。上達(dá)自在清明天宮。云布覆蔭若干品類。又眾云同�，F(xiàn)如是像。種種別異�；蜃辖鹕��；驈�(fù)黃色�；蛄鹆��；虬足y色�；蛩��；虺嘀樯��；蝰R瑙光�；蜍図峁��；蚴淄庸�。如是雜逮。大陰所覆。普遍四嵎及四天下。又其水者。無有別異。而云霧布若干種像。變出電已。暢大雷音。從其群萌所欲樂雨。或出玉女倡樂之音。或天琴瑟眾伎簫和�；蛞匀舾升堝鷺芬簟；驌b沓和妃樂音�；虬㈨殏惻紭芬�。或以土地所出音�；蛞院Ｖ欣渍鸺繕芬��；蛞月雇貘Q呦音�；蛞詿o壞鳥樂音�；蛉舾煞N萬(wàn)舞之伎。其巨云陰之所覆蓋。如是色像。時(shí)節(jié)大悅。自然龍風(fēng)。普有所吹。假其風(fēng)出。云霧安詳。先放微渧。后散大雨。上達(dá)自在清明之天。下遍地上。虛空天宮。靡所不接。雨于大海。莫所破壞。又至自在諸天游居。玉女伎。名歡樂。雨諸舞樂。至其不樂慢天。雨諸如意珠。于兜術(shù)天。雨珠瓔飾于鹽天上。雨若干種華。忉利天上。雨軟名香。四天王上。雨好衣服。于郁單曰。雨微妙華。于大龍王宮。雨超等光赤明真珠。為阿須倫。雨于兵仗。名壞怨敵。如是比像。周于四方四天下域。諸天宮殿。所雨彌漫。不可計(jì)會(huì)。海大龍王。無所吝惜。亦無慳嫉。又諸眾生。所殖德本。各各別異。而不一等。自然變?yōu)椴钐刂�。如是佛子。如來至真。以無上慧。為大法王。常顯法樂。而以自?shī)省＜湃粺o以普布法界。法身陰云。靡不周遍。因其眾生所信樂者。而示現(xiàn)之�；�?yàn)楸娚ｎC宣暢示最正覺身。而興法雨�，F(xiàn)變化身。放法云雨。現(xiàn)建立身。而降法雨。現(xiàn)色像身。若干品雨。現(xiàn)功德身。而演云雨�；驈�(fù)示現(xiàn)慧身云雨�；驈�(fù)隨俗。示現(xiàn)其身。有十種力�；驈�(fù)現(xiàn)身。四無所畏。自然為顯無所損乏�；颥F(xiàn)法界而無身形。是為大圣法身陰雨。普遍世界。隨其音聲之所信樂。而為眾生演其耀光。除諸垢濁。斯光名曰平等暉曜。或復(fù)名曰無量光明�；蛎帐馈；蛎鹚⒚貖W之藏�；驈�(fù)名曰光照于世。或復(fù)名曰無盡之行入總持門。或復(fù)名曰其意不亂。或復(fù)名曰其心無侶�；驈�(fù)名曰游步所入�；驈�(fù)光明。名曰悅可眾愿。如是比像。法雨所聞。雷震之響。至于正覺。曉了佛道。若凈逮聞平等雷震。尋則暢達(dá)離垢之印。三昧雷震自然之聲。一切諸法自在三昧。金剛場(chǎng)三昧。須彌幢幡三昧。日定光三昧。巨海印三昧�？杀娛娜痢o盡響解脫無嗔三昧。無所志樂三昧。常愍無失三昧。假使揚(yáng)聲。各令聞此佛法之音。是如來身。而演甘露。出于無數(shù)法音云雨。所聞講法。游無等侶。悅可眾生。是為正覺一切智門不可思議。悅?cè)好刃摹Ｏさ闷鋾r(shí)。名曰曉了弘慧道場(chǎng)成就往古無垢方便。大慈大悲。究竟無逸。興隆道化。斯則所遵一切菩薩。定厥身心。然后乃演大法之雨。是為佛子。若茲色像顯大法雨愍哀之雨不可議雨。平等之覺。導(dǎo)諸群生。開化身心。如來至真。暢不可暢。無極甘露。若詣佛樹道場(chǎng)之時(shí)。為諸菩薩。宣大法雨。名法界無所破壞。最究興成阿維顏地。又名如來秘藏菩薩所樂大法之雨。成諸菩薩一生補(bǔ)處。有大法雨名嚴(yán)凈飾普令群生。無所違失。不廢菩薩。如來之地有大法雨。名曰莊校道自嚴(yán)飾。合逮法忍諸菩薩等。合集寶慧。有菩薩行。名善化。無所斷截。而闡法雨。行成菩薩。名無慢門。入深?yuàn)W門。行不懈厭。又有法雨。令初發(fā)菩薩意者。遵無上道。名如來行。大慈大哀。將濟(jì)群生。興發(fā)法雨。化緣覺乘。信樂中行。為眾現(xiàn)說十二因緣之所�；虺薪饷摴�。名入普至際諸見事。而演法雨。開聲聞乘。眾生信樂。以圣達(dá)刀。截割一切塵勞之垢。有智慧劍。而布法雨。名欣滅諸害。為眾邪見不可了者。積累德本。而雨諸法。聞音斯名十法暢顯法雨。悉得充滿。周于一切。隨其信樂。應(yīng)得解脫。如來則為演大法雨。普遍法界。靡所不達(dá)。大圣未曾吝惜于法。從其眾生純熟之行。而因根源精進(jìn)若干�，F(xiàn)于法雨。是為佛子諸菩薩行第十之事。

猶如云霧集四方而風(fēng)起

超過以時(shí)雨及水之所流

菩薩分別說黎庶之德本

故今現(xiàn)在世立此三千界

諸十力如是善修慧為風(fēng)

因緣澍法雨志性甚清凈

察眾生無等勸助以清凈

所謂諸十力導(dǎo)師因開化

上于虛空中云集而降雨

無有而堪任執(zhí)持所雨水

唯世遭災(zāi)變乃能堪受耳

言辭諦無著身界為廣普

諸十力如是自然無所有

大圣有所說法界之言辭

而雨法教化所潤(rùn)不可限

無能堪任持唯有法凈志

未曾有斯念去來之所由

亦復(fù)無所造永無所遭遇

猶如虛空中云霧而致雨

但假名法耳自然而無化

諸十力如是法雨無所有

亦無有來者未曾見往者

盡菩薩威神而興造斯行

覺了法幻變獲世而放雨

眾生無所行則無有三界

猶如自然蔭而降隨水渧

唯有尊自在三千之教名

造立得自由斯本福果報(bào)

安行雨若斯遍佛土無余

思念及限量無能計(jì)數(shù)者

其于眾生上一切世間尊

斯而思惟雨道寶為手掌

寂滅應(yīng)澹泊自然得解達(dá)

又?jǐn)喑嗍滤鹬T陰蓋

棄捐斯眾瑕長(zhǎng)益道寶行

品任三千界悉曉了一切

十力之所由滅盡塵勞欲

思惟念自然垓德不可量

又復(fù)斷絕去一切諸邪見

分別志性行最勝寶為富

一味而真諦猶空中放雨

所雨無有際散渧各有處

又計(jì)其水者無應(yīng)不應(yīng)想

眾人懷歡喜猶因生諸法

又復(fù)其法者不起一不多

其無本味等無應(yīng)不應(yīng)想

至于無邊際成佛及圣眾

斯等為受持如是之像法

佛言。以十名德。于如來之音。入無限量。何謂十。游入虛空。則無限量。普至諸法一切境界。而無限量。游入無余。分別曉了眾生之界。而無限量。游入一切悅黎庶心。罪福所趣而無限量。游入因緣報(bào)應(yīng)萌類。去塵勞結(jié)�；蹮o限量。游入究竟寂然澹泊無生之音。而無限量。隨眾所樂。而開化之。入于脫心。而無限量。順解脫味。游入三界。無有邊際。而無限量。處于無底。得無境界。游入慧行。而無限量。選諸法要。諸佛境界。不復(fù)回還而無限量。入于如來。順法不奏。而無限量。如是。賢目菩薩。為不可計(jì)。群生言響。暢如來音。于是頌曰。

以十德之事入佛無量慧

至一切諸法境界無齊限

大道亦如是巍巍無能思

而多所愍傷一切悉蒙度

分別生死際萌類不可極

化除眾罪福悅心令開解

使不求報(bào)應(yīng)道慧無崖底

了佛之音聲忽入于寂然