第四卷 佛說(shuō)如來(lái)興顯經(jīng)

第四卷 佛說(shuō)如來(lái)興顯經(jīng)

何謂佛子。諸菩薩游入如來(lái)至真現(xiàn)大滅度。于斯菩薩。欲入滅度。曉了一切。本凈自然。則為佛矣。猶如無(wú)本。而歸滅度。如來(lái)滅度。亦復(fù)如是。又如本際。法界若斯。猶如虛空無(wú)極之界。又如本凈。如真本際。而離欲際。如無(wú)相際。無(wú)自然際。猶如一切諸法本凈。如真本際。取于滅度。如來(lái)滅度。亦復(fù)如是。所以者何。應(yīng)與不應(yīng)。斯諸所有。等無(wú)差特。無(wú)生不起。設(shè)使諸法無(wú)生不起。計(jì)于彼法。無(wú)往不往無(wú)離不離。又如來(lái)者。不為興發(fā)諸菩薩眾。咨嗟嘆說(shuō)。令取滅度永寂無(wú)余。所以者何。一切如來(lái)。悉立目前。若如現(xiàn)在過(guò)去亦然。及復(fù)當(dāng)來(lái)。一時(shí)悉逮。速疾成慧斯須得道。睹諸如來(lái)。皆當(dāng)宣暢。色像音響。不興二想。亦不無(wú)二。棄諸思想。應(yīng)菩薩行。捐舍諸猗。如來(lái)不念。悅可眾心。是為如來(lái)之滅度也。愍哀群生眾想之患。故興出矣。亦不滅度。所以者何。如來(lái)所住。處在法界。悅可眾生。所以現(xiàn)身而有滅度。用之所由。法界無(wú)邊。如日宮殿出于水中。則便普照一切天下。日之宮殿。無(wú)所想念。亦不轉(zhuǎn)移。而咸悉照。靡所不遍。諸水眾器。悉睹其影。舉器無(wú)水。又日殿光。則不復(fù)見(jiàn)。于意云何。豈可謂是日之咎也。而令其影。不現(xiàn)器乎。答曰不也。無(wú)水器咎。非日之咎。答曰如是。如來(lái)慧日。往本所行。至諸法界。皆為眾生。常演清凈。興自然事。逮致道念。顯曜其心。而常睹見(jiàn)。如來(lái)之身。破壞器人。心懷穢濁。不見(jiàn)威光。佛子。應(yīng)當(dāng)化度眾類(lèi)渴仰。無(wú)如來(lái)故。為現(xiàn)滅度也。亦無(wú)有生。亦無(wú)不生。亦不滅度。于是頌曰。

假如日遍照其界及邊崖

難畏所見(jiàn)影適見(jiàn)不復(fù)見(jiàn)

人中尊如此普現(xiàn)于世間

眾生離篤信誨示以無(wú)為

普觀諸佛國(guó)等由若如幻

狎習(xí)眾因緣而計(jì)于吾我

假使有造行究竟佛所作

或不見(jiàn)大圣所睹而不同

最勝有定意名曰解無(wú)常

佛以是造業(yè)然后現(xiàn)等生

以分別身形為無(wú)量無(wú)限

須臾遍十方佛猶如蓮花

猶如火者。普為世間。成所當(dāng)熟�；蛴诋悤r(shí)一聚落縣。而火忽滅。于意云何。將無(wú)一切諸世界火悉滅盡乎。答曰不也。報(bào)曰如是。如來(lái)皆入一切法界。悉遍無(wú)余。興于佛事。則于異時(shí)復(fù)他佛土。顯發(fā)道意。便見(jiàn)滅度。而不滅度。當(dāng)以如斯入于如來(lái)之般泥洹。復(fù)次佛子。假喻幻師。善學(xué)幻術(shù)。曉了方便。悉通神咒。則住精進(jìn)。皆化三千大千世界。悉變?yōu)樗�。自現(xiàn)其身。在郡國(guó)邑。幻術(shù)。停住一切。而建立威。欲得詣?dòng)谒�異郡�?guó)�？h邑州城。便化沒(méi)已。于意云何。將無(wú)幻術(shù)皆滅盡乎。答曰不也。報(bào)曰如是。如來(lái)善覺(jué)無(wú)量慧幻。示現(xiàn)善權(quán)圣術(shù)之咒。普入一切。現(xiàn)諸法界。亦無(wú)所入。猶如幻化�，F(xiàn)如來(lái)身。處在法界。究虛空界。則隨眾生之所信樂(lè)。各為化示諸佛之土。而現(xiàn)滅度。不獨(dú)一國(guó)示般泥洹。如來(lái)悉于一切法界。靡不開(kāi)達(dá)。是為佛子。為菩薩者。當(dāng)知游入諸如來(lái)至真等正覺(jué)�，F(xiàn)大滅度。

復(fù)次佛子。如來(lái)至真等正覺(jué)。又有三昧名無(wú)所著定意正受現(xiàn)大滅度。適以斯定。而正受時(shí)。如來(lái)儀體。一一毛孔。演出難計(jì)億百千垓光明暉曜。一一光明。變出蓮花不可計(jì)會(huì)。一一蓮華�；�作英妙無(wú)數(shù)自然師子床座。有化如來(lái)。各坐諸座。如來(lái)則隨眾生疇數(shù)。而自化立。形貌具足。真諦之德。嚴(yán)凈周備。悉是往古所志之愿。其有黎庶諸根純熟。則尋了見(jiàn)如來(lái)從容。便隨律教。建立嚴(yán)凈。當(dāng)來(lái)本際。順從群萌志純熟者。因律而度。其如來(lái)像。亦無(wú)有處。亦無(wú)不處。亦無(wú)所說(shuō)。亦無(wú)不說(shuō)。亦無(wú)有常。亦無(wú)不常。又復(fù)悉是諸如來(lái)等。宿世本愿之所誓行。開(kāi)示群萌。演達(dá)諸根。悉是威神。所化圣至。斯為佛子。諸菩薩眾游入如來(lái)大般泥洹。所入無(wú)限無(wú)所掛礙。究竟法界無(wú)邊中間虛空之界。又如來(lái)者。則為自然無(wú)起無(wú)滅。處真本際。若欲現(xiàn)時(shí)。使諸黎庶。悉得休息。普以威神。有所建立。皆示一切眾生法界順化其性。而演法要。雖有緣覺(jué)。唯菩薩了。于是頌曰。

佛定王無(wú)著一切眾生尊

大哀力無(wú)極周遍于身陰

處在正真道分別演法雨

光潤(rùn)無(wú)想念普世各各異

欲慕如斯慧諸十力之心

觀察最勝圣以何等為道

普于諸十方黎庶諸有形

念一切悉空無(wú)自然無(wú)身

菩薩善權(quán)慧變師子蓮花

安隱若干處眾生之法界

一切安住圣自然成智謀

以此無(wú)極慧超越諸有身

已猶等解脫法界無(wú)人物

其在于十方緣覺(jué)所由居

唯有佛子斯達(dá)法界無(wú)余

又察諸法界不增無(wú)所損

親近最勝圣一切慧自在

習(xí)學(xué)若不學(xué)有為及無(wú)為

諸安住自在不損無(wú)所增

不盡無(wú)所起佛慧不可限

猶如水流行漸漸如次遍

柔潤(rùn)于土地其水無(wú)諛諂

地亦無(wú)想念令水不周遍

遵修精進(jìn)力一切廣分別

十力無(wú)邊際解諸眾生界

斯等群萌類(lèi)思惟安住慧

則隨遵修行興立精進(jìn)事

知是不復(fù)久當(dāng)建功德慧

何謂佛子。菩薩而聞如來(lái)所現(xiàn)。當(dāng)入一切眾德之本。菩薩以斯無(wú)盡真行。不以虛妄觀于如來(lái)。又聞所說(shuō)殖眾德本。入于無(wú)量貪欲之行。威神究竟。以等御之。生有為中。普具眾愿。而不可盡。游入無(wú)為。有所興發(fā)。當(dāng)來(lái)之際。而無(wú)邊限。究竟色欲。逮自在地。如有一人。以小小風(fēng)。欲壞金剛。其人雖爾。不能譖增。當(dāng)思其體。不凈之器。解散五藏。悉無(wú)所有。又其風(fēng)者。自然之法。有所毀落。如是佛子。從于佛法。隨如來(lái)教。殖德雖薄。皆以破壞一切有為。所住塵勞。如來(lái)慧者。則應(yīng)無(wú)為。悉無(wú)所有。除諸掛礙。如來(lái)所殖眾德之本。而無(wú)所滅。猶如有人。積聚薪草。如須彌山。如芥子火。投于薪上。即時(shí)悉然。令無(wú)所余。所以者何。其火之誼。主有所燒。行者如是。雖于如來(lái)種福德少。悉燒塵勞。令無(wú)有余。速得親近歸于滅度。所以者何。則永究盡諸所蔽礙。已于如來(lái)。種德本故。滅眾瑕穢。如有大藥。名曰善見(jiàn)。設(shè)睹其色。聞聲嗅香。服食佩形。眼耳鼻舌身意。自然得凈。若終入地。變?yōu)獒t(yī)藥。則復(fù)療病。如是仁者。如來(lái)至真。為大藥王。具以圣慧。饒益眾生。多所療治。若覲如來(lái)色身。眼即清凈。耳聞三昧。則得徹聽(tīng)。若嗅戒香。鼻自然凈。服嘗法味。充飽眾行。其有得聞如來(lái)所講。舌自然凈。辯才無(wú)量。若有遭遇如來(lái)光明。便得法身。其有思念于如來(lái)者。其心等凈。其有供養(yǎng)如來(lái)至真。則成德本。除勞塵病。今屬佛子。勸喻顯示。其有見(jiàn)聞?dòng)谌鐏?lái)者。則能凈除陰蓋罪患。若見(jiàn)聞?wù)f。無(wú)歡喜信。佛令斯等。殖成德本。不為虛妄。至得滅度。是見(jiàn)如來(lái)若聞聲者。而得游入眾德之本。因得除斷諸不善之法。則普證明眾道之元。靡所乏短。悉以脫了。引諸譬喻。如來(lái)興顯。一切咸備。不可引譬為假喻也。佛之功德。不可思議。起度諸心。欲以開(kāi)化群萌志性。令得悅豫。以故如來(lái)。為諸菩薩。引諸譬喻。欲令解達(dá)。斯非正要。如是洪范。則是如來(lái)秘奧之藏。斯則名曰一切世間所不及知。乃入如來(lái)之妙印也。如來(lái)大慧無(wú)極圣明之種性也。名曰懷來(lái)一切菩薩一切眾生所不能及。名曰游入如來(lái)境界平等之土。名曰凈群黎界悉令無(wú)余。名曰普說(shuō)一切根原諸所掛礙。又復(fù)至真不為余人說(shuō)斯弘典。唯為志求大乘行者無(wú)思議乘。講菩薩道。又斯經(jīng)典。終不歸余趣諸菩薩。猶如佛子。轉(zhuǎn)輪圣王。金輪白象。紺馬明珠。玉女藏臣兵臣。自然七寶。有斯化來(lái)。不歸余人。唯當(dāng)趣王適太子也。所以者何。因其圣后懷胎而生。則為具足轉(zhuǎn)輪圣王。設(shè)使正后生是太子。則為具足。為圣王相。若壽終者。轉(zhuǎn)輪圣王。所有七寶。七日之后。悉沒(méi)不現(xiàn)。則無(wú)有余。如是比像經(jīng)典之本。終不歸趣于他人也。唯當(dāng)至于正覺(jué)長(zhǎng)子如來(lái)族姓道所生者。殖種如來(lái)之德本者。假至法身。遵修正士。則當(dāng)蒙恩。勢(shì)不得久。亦當(dāng)逮成。如是色像。如來(lái)秘藏。經(jīng)典之要。不斷三寶。法若沒(méi)盡。便無(wú)見(jiàn)者。所以者何。一切聲聞及緣覺(jué)乘。不能堪任。逮是經(jīng)典。亦不聞音。何況受持。諷誦讀者。唯歸大人諸菩薩乎。書(shū)在經(jīng)卷。靖著屋宇。是故佛子。若有菩薩。得聞斯講。志性恂恂。敬侍法師。供奉所安。當(dāng)受斯典。所以者何。設(shè)有菩薩。篤信景摸。當(dāng)成無(wú)上正真之道。菩薩大士。無(wú)央數(shù)億百千垓劫。奉行積累六度無(wú)極。而復(fù)懷來(lái)道品之法。遵修悲哀。亦不入斯如來(lái)無(wú)極不可思議。不聞不進(jìn)。斯非名曰為菩薩也。于菩薩法。為不長(zhǎng)益。則不順從如來(lái)胄緒。設(shè)有菩薩。講諸如來(lái)無(wú)掛礙慧。篤信入道。而不狐疑。斯乃名曰為真菩薩。則不違失諸通慧強(qiáng)。普能究竟一切世法大圣之行。隨如來(lái)教。于諸佛界。而無(wú)所著。皆得建立諸菩薩法。便得通達(dá)諸佛正典。而無(wú)沉吟。道品境界多所變動(dòng)。由得自在立成諸法。于眾菩薩。威神巍巍。尋入如來(lái)。無(wú)掛礙界。是以菩薩。若聞斯法。普至安住。道意無(wú)限。又其志性。力勢(shì)至真。皆棄眾想。應(yīng)與不應(yīng)。入在圣明。一切如來(lái)。悉在目前。所可念者。了虛空界。遵奉三昧。開(kāi)心發(fā)寤。其有行入無(wú)量法界。為諸菩薩。志所造立。成就眾德。而得自在。暢達(dá)通慧。除世眾垢。發(fā)心無(wú)余。其國(guó)普周一切十方入菩薩道。去來(lái)今佛。合為一涂。等趣德本。勸助圣道。導(dǎo)利群生。使興道心。開(kāi)化未聞。當(dāng)入斯法。入無(wú)所入。無(wú)能得便。皆令諸法歸無(wú)因緣。常造斯念。順一切智及一切法。悉為無(wú)限。菩薩已能游入若茲。所思念者。則為少事。所入難及。其慧自在。威神巍巍。普賢菩薩。承佛圣旨。說(shuō)是法時(shí)。十方不可稱(chēng)計(jì)億百千垓塵數(shù)諸佛國(guó)土。六反震動(dòng)。十八部變而現(xiàn)感應(yīng)。如來(lái)威神。顯暢法施。則雨天華。箜篌樂(lè)器。不鼓自鳴。散衣服飾。諸蓋幢幡。所雨眾香。超于天上。諸名芬熏。雜香搗香。天上瓔珞。又復(fù)雨降大如意珠。又其光明。越天所珍。贊曰善哉。菩薩之道。過(guò)于諸天。永永無(wú)形。而不可獲。又諸菩薩。承己宿德。遍雨瑰琦。不可思議。清凈嚴(yán)莊。諸佛國(guó)土。成最正覺(jué)。而悉云集。雨無(wú)量法。講雅誦音。亦嘆如來(lái)所講言詔。猶如菩薩于四大域。初成正覺(jué)。建立發(fā)起。成就菩薩。而令欣喜。如是一切諸佛世界。悉無(wú)有余。周接十方。都不可計(jì)八十億垓百千佛土。滿其中塵。各越如是諸佛國(guó)數(shù)�，F(xiàn)在諸佛。見(jiàn)普賢菩薩。聞所言講。而遙贊曰。善哉善哉。卿族姓子。是為如來(lái)所分別說(shuō)不可思議。所以者何。建立真諦。游入法界。又是十方八十不可稱(chēng)計(jì)億百千垓佛之世界。滿其中塵。一切諸佛。自然有音。而說(shuō)經(jīng)法。吾等于此。而現(xiàn)告詔。猶如余黨。被蒙開(kāi)化。亦如一切諸佛講法。等無(wú)差特。又若百千國(guó)中塵數(shù)一切菩薩。皆得神通。入諸三昧。因見(jiàn)十方佛當(dāng)授決。一切悉獲一生補(bǔ)處。歸于無(wú)上正真之道。千佛國(guó)土滿中塵數(shù)眾生之類(lèi)。志發(fā)無(wú)上正真道意。皆為圣尊所見(jiàn)授決。盡于將來(lái)無(wú)數(shù)佛土滿塵之劫。當(dāng)?shù)脼榉�。�?hào)曰佛界之乎如來(lái)至真等正覺(jué)。而常建立于斯法講。當(dāng)來(lái)菩薩。聞所未聞。宣暢奉行。于此四域一切世界眾生悉知。猶若此界群萌被蒙。開(kāi)化道教。而順律者。十方佛國(guó)亦復(fù)如是。億百千垓。不可限量。不可稱(chēng)計(jì)。不可思議。無(wú)有邊際。道所化度。盡虛空界。諸佛境土。諸所黎庶咸被開(kāi)化。十方諸佛。威神照明。如來(lái)宿本。建立所致。逮得諸法。遵修德本。如來(lái)圣慧。無(wú)能喻者。佛教隨時(shí)。導(dǎo)利遍御。諸菩薩眾。所獲從宜。諸根調(diào)定。宿世所行。無(wú)所亡失。普賢菩薩。威神恢廣。為諸通慧。威圣愷悌。悉見(jiàn)十方不可計(jì)量?jī)|百千垓佛土。滿塵諸菩薩等品數(shù)如是。悉來(lái)集會(huì)。充于十方諸法境界。示現(xiàn)無(wú)極嚴(yán)凈菩薩。奮演大光。感動(dòng)一切諸佛世界。驚駭天宮。降伏魔眾。滅除一切眾惡諸趣。宣暢如來(lái)無(wú)量威尊。不可稱(chēng)計(jì)諸法之樂(lè)。贊如來(lái)德。弦出無(wú)量。而雨一切。無(wú)有崖底。眾寶奇特。種種供具。示現(xiàn)無(wú)極。各各異身。一切咸為如來(lái)法門(mén)。己身之器。所受無(wú)量。承佛圣旨。悉共同音。演一等聲。善哉善哉。卿佛之子。乃能頒宣如來(lái)無(wú)等倫法。又所玩習(xí)。皆順普賢。達(dá)無(wú)量稱(chēng)。入音聲號(hào)。親從如來(lái)。辭來(lái)至此。其佛世界。名曰普光。其法亦然。如今于此。等無(wú)有異。咸說(shuō)斯法。承佛圣旨。逮如來(lái)典。是為佛子。證明現(xiàn)在。佛所建立。詣此眾會(huì)。又如于今。至此會(huì)者。十方法界。所教無(wú)限。亦復(fù)如是。咸同虛空。諸佛國(guó)土。一一界土。四方之域。顯示如來(lái)之所建立。佛之國(guó)土不可限量。百千佛土滿其中塵諸菩薩來(lái)。皆是如來(lái)威神之德。修無(wú)等倫。以此章句。于是嚴(yán)飾。審諦無(wú)損。無(wú)能過(guò)者。于斯普賢菩薩。悉觀一切諸菩薩德。察法際已。宣暢大圣之姓族也。理釋諸佛無(wú)極之道如來(lái)之法。而無(wú)有侶。即便咨嗟。廣達(dá)無(wú)邊。悉宿德本。剖判光動(dòng)。一切無(wú)形。演說(shuō)佛典。普解眾生志性所趣。靡不遍睹。令諸群黎逮得。應(yīng)時(shí)不舍法句。使諸菩薩念不可量。道法光明。綜了縷練。世尊無(wú)極。建立無(wú)慢�，F(xiàn)言歌詠。一切如來(lái)。悉為一身。合一法體。又復(fù)宣暢往本大行。精進(jìn)力勢(shì)。無(wú)所藏匿。吉祥之力。等際所有。承佛威神道之所感。無(wú)可為喻。無(wú)言乃達(dá)。爾時(shí)普賢。重告之曰。菩薩大士。逮得法忍。有十事。以能具足于法忍者。則無(wú)陰蓋。便致一切法忍之地。于諸佛法。而無(wú)掛礙。何謂為十。一達(dá)音響。二柔順行。三不起法忍。四曰喻幻。五曰野馬。六曰若夢(mèng)。七曰呼響。八曰若影。九曰如化。十曰如空。是為菩薩逮十法忍。彼則何謂為音響忍。諸所聞音。不懷恐怖。不畏不懅。喜樂(lè)思順。諸所遵行。無(wú)所違失。是音響忍。何謂柔順?lè)ㄈ�。菩薩隨順應(yīng)游法生。而觀察法。造立行等。不為逆亂設(shè)使諸法。應(yīng)柔順者。當(dāng)度度之。志性清凈。遵修平等。勤加精進(jìn)。順入成就。是柔順?lè)ㄈ�。何謂菩薩不起法忍。菩薩設(shè)睹諸法有所生者。都無(wú)處所。不計(jì)滅盡。亦無(wú)所見(jiàn)。其不生者則無(wú)所滅。其無(wú)滅者則無(wú)所盡。其無(wú)盡者則無(wú)所壞。其無(wú)壞者則無(wú)崖底。其無(wú)底者則寂然地。其寂然地者則澹泊也。其澹泊者則無(wú)所行。其無(wú)所行者則無(wú)所愿。是為不起第三法忍。何謂菩薩喻幻法忍。曉了諸法一切如幻因緣而成。篤信一法。濟(jì)度若干無(wú)央數(shù)法。以無(wú)數(shù)法。等入一法。入于吾我。入無(wú)所入。諸所建立。導(dǎo)利眾行。悉無(wú)所著。猶如巨象眾乘之上。若幻不與眾象車(chē)騎步人游居。不與男女童子童女。大小游居。不與樹(shù)木枝葉華實(shí)。而俱游居。菩薩曉了一切諸法。若如幻者。不合不散不與地水火風(fēng)。而俱游居。不與晝夜十五日。一月一歲。而俱游居。不計(jì)百年千年。不與日月劫數(shù)。而俱游居。不與影響諸所見(jiàn)眾。而俱游居。不與若干。亦不若干而俱游居。不以若干入于一事。而俱游居。不與微妙及劣下極。柔軟粗獷。而俱游居。不與鮮少弘多游居。不與有限無(wú)限游居。不與若干各異眾會(huì)并處色者。而俱游居。其眾會(huì)者。不與幻變。而俱游居。其所幻變。不與眾會(huì)。而俱游居。無(wú)居不居。無(wú)所不居。而等濟(jì)度。一切諸見(jiàn)。及若干幻。各各異見(jiàn)。于斯諸見(jiàn)。永無(wú)所見(jiàn)。乃見(jiàn)一切諸趣根原。是為佛子。名曰菩薩游入如幻。而度于世。世所行塵勞世。國(guó)土俗游法世。吾我世。痛癢世。有為世。離有世。合會(huì)世。無(wú)合會(huì)世。分別世。所造行世。是為菩薩濟(jì)度世名。則為幻化普入諸世。不受眾生。不壞眾生。不受?chē)?guó)土。不敗國(guó)土。不受于法。亦不壞法。不念過(guò)事。于過(guò)去事。亦無(wú)所想。亦不離想。亦無(wú)當(dāng)來(lái)。亦無(wú)造行。不墮未然。不住現(xiàn)在。不毀所存。則于佛道。而不馳騁。不想念道。亦不與佛。亦不勸佛而取滅度。不住諸愿。不舍所誓。遵修平等。亦不嚴(yán)凈。無(wú)所掛礙開(kāi)導(dǎo)國(guó)土。勸使進(jìn)入。無(wú)所破壞。住于法本而不動(dòng)轉(zhuǎn)。等入吾我。亦不違毀吾我之想陰種諸入。訓(xùn)誨眾行。蠲除所著。度脫黎庶。于斯諸行。無(wú)所依猗。曉了諸法。而悉平等。永不可得。分別諸法但假字耳。圣達(dá)明慧。無(wú)能逝者。度脫眾生。恒順時(shí)宜。亦不依猗群萌因緣。住于大哀。暢宿世行不可計(jì)會(huì)報(bào)應(yīng)之事。皆令信了。是為幻喻第四法忍。

何謂佛子。菩薩大士野馬法忍。菩薩曉世一切所有悉為慌惚。猶如野馬。人遙睹之。如江河流而有波起。達(dá)士了之炎氣無(wú)水。菩薩如是。分別諸法有無(wú)眾事。無(wú)內(nèi)無(wú)外。不有不無(wú)。亦無(wú)斷滅。不計(jì)有常。不入教誨輕慢之內(nèi)。觀睹如有。而無(wú)惡趣。心不歸外。亦不處內(nèi)。為一像貌若干之像。知無(wú)像貌。一切諸法。具足微妙。皆悉無(wú)本。是為野馬第五法忍何謂佛子。菩薩大士。喻夢(mèng)法忍。菩薩觀世。猶如夢(mèng)想。如人之夢(mèng)。不處于世。不從世興。不從世生。又夢(mèng)者夢(mèng)無(wú)有欲界。亦無(wú)色界。無(wú)無(wú)色界。所以謂夢(mèng)。則無(wú)所生。悉無(wú)所有。夢(mèng)無(wú)塵勞。則無(wú)結(jié)恨。又計(jì)夢(mèng)者。既無(wú)所生。亦無(wú)清凈。夢(mèng)不見(jiàn)夢(mèng)。菩薩大士。觀一切世。曉了如夢(mèng)。亦無(wú)明達(dá)。亦無(wú)闇冥。夢(mèng)者自然。夢(mèng)無(wú)所著。夢(mèng)者恍惚。夢(mèng)者本凈。有所建立。而有此夢(mèng)。夢(mèng)無(wú)所壞。因所念想故。而有斯夢(mèng)。設(shè)能曉了一切諸法若如夢(mèng)者。開(kāi)導(dǎo)世間。是為若夢(mèng)第六法忍。

何謂佛子。菩薩大士如響法忍。菩薩學(xué)法。所入諸音。設(shè)有所學(xué)。度于未度。學(xué)法開(kāi)化。了于一切。猶若呼響。非不有聲。然本悉寂。亦無(wú)所度。菩薩大士。如是色像。察于如來(lái)內(nèi)外諸響。亦不別見(jiàn)內(nèi)外諸事。亦不知外。亦不以內(nèi)而了外事。不見(jiàn)所托。曉知言辭進(jìn)退之宜。是為解知。若干章句。因緣如響。有所啟導(dǎo)。于諸法施。靡所不達(dá)。亦無(wú)所礙。有所學(xué)者。分別曉了一切諸聲。悉無(wú)所有。猶如天上殊妙玉女。屬天帝釋。而以一口。身同時(shí)鼓出百千妓樂(lè)之音。又其妓樂(lè)。無(wú)所想念�？谝酂o(wú)念。吾今演出百千妙響。菩薩大士。度諸境界。亦無(wú)想念。亦無(wú)言辭。曉了權(quán)宜。成無(wú)量音。方便無(wú)限。度于世法。亦不退還。常轉(zhuǎn)諸界。入群黎眾。為諸會(huì)者。分別說(shuō)之。多所開(kāi)導(dǎo)。則建立之�？跁逞莠F(xiàn)無(wú)掛礙音。遍諸佛土。令其信樂(lè)。班宣經(jīng)典。訓(xùn)導(dǎo)蒸庶。為奮光明。散照未悟。悉使覺(jué)了一切諸音。縱有所說(shuō)。皆無(wú)所生。游若干音。都無(wú)想念。益加開(kāi)導(dǎo)。解無(wú)所生。宣諸覺(jué)場(chǎng)。逮至圣涂。菩薩大士。已住于此等無(wú)所獲。令普聽(tīng)者入于一切諸佛所興。面見(jiàn)諸佛轉(zhuǎn)于無(wú)限。所度法輪。順無(wú)想念。是為如響第七法忍。

何謂佛子。菩薩大士。若影法忍。菩薩。不沒(méi)于世。不生于世。不游于世。不出于世表。不行于世。不信法界。不壞習(xí)俗。又于世界。亦無(wú)不壞。不至于世。不貪樂(lè)世。不御于世。不長(zhǎng)于世。又彼菩薩。不處于世。亦不度世。亦不奉行菩薩之行。無(wú)所篤信。于大誓愿。不實(shí)不虛。不有不無(wú)。無(wú)虛妄行。則趣一切諸佛之法。普周世間。靡所不遍。于世俗法。亦無(wú)所住。不隨俗教。猶若如影。假如日殿。亦如月照。男女樹(shù)木。山陵屋宅。諸神宮殿。諸江河流。若干種形。無(wú)量因緣。不可盡極。諸所方面。因日光明。悉睹眾像。知其所趣。如清凈水。又如船師。若夜光珠。因其所見(jiàn)。而得自恣。于斯所好。當(dāng)所施者。其不清凈。無(wú)光耀者。悉蒙其明。而蒙暉照。亦無(wú)所造。又其光明。亦無(wú)所有。無(wú)有音響。亦無(wú)所生。因其光明。而有所別。然其光明。無(wú)所游居。雖為清顯。亦復(fù)不與。清顯同處。于光明地。亦謂光明。照若干流。亦無(wú)所照。則無(wú)所周。影亦不入江河泉源大海淵池。又計(jì)其影。亦無(wú)所處。亦無(wú)所著。其影所現(xiàn)。亦無(wú)鮮潔。不有瑕疵。斯影不現(xiàn)。則于彼間。不猗得本。其影廣現(xiàn)。無(wú)遠(yuǎn)無(wú)近。菩薩如是。所開(kāi)化者。已及彼性。志行所趣。而得自在。所觀眾生道慧之場(chǎng)。有所勸化。他志所行。等無(wú)差特。分別己身所游道場(chǎng)。而普審察己界他界。悉無(wú)二品。如種樹(shù)者。從始生芽。展轉(zhuǎn)滋茂。稍漸成長(zhǎng)。而生莖節(jié)。枝葉華實(shí)。菩薩如是。于己法界。及與他界。分別諸相。法無(wú)有二。則得超入無(wú)礙本際。彼菩薩身。則得越過(guò)不可思議諸佛國(guó)土。見(jiàn)諸佛土。亦無(wú)所著。于諸世界。亦不轉(zhuǎn)移。至諸佛界。亦無(wú)所至。法身所至。如日殿影。在所具矣。其身普入�，F(xiàn)一切界。有所現(xiàn)生。行無(wú)掛礙。亦不分身。亦無(wú)所行。無(wú)是世間世俗之想。蠲除方土虛無(wú)之辭。亦不散身。逮不終始無(wú)所不覆。如來(lái)之種本際所行。亦不復(fù)凈身口意行。便得游入咨嗟無(wú)量。凈一切身靡不周達(dá)。是為如影第八法忍。

何謂佛子。菩薩大士如化法忍。菩薩普入世俗。若有所至。觀了眾生。一切如化。然不適識(shí)。念如化事。所謂化者。則謂一切諸有世界。因所造行。思想所化。皆是一切苦樂(lè)顛倒。斯化等類(lèi)。一切世間。悉緣無(wú)明�；蛞运枷搿１愠蓧m勞眾想之念。因緣化生。由是建立宣暢咨嗟音響法律。以無(wú)想教。而開(kāi)化之。堅(jiān)固不退。導(dǎo)令平等。悟諸不覺(jué)。立志誓愿行如化者。觀察如來(lái)大哀之行。黎庶化生。曉了于斯。謂修法輪善權(quán)方便。以慧無(wú)畏四分別辯。圣達(dá)自在。如是菩薩�；�度于世。超世功德辯才自由�；趾霟o(wú)際。入于無(wú)量?jī)|千之眾。處于其中。而得自恣。悉能曉了。人行天動(dòng)。睹無(wú)圣路。示以大道。如其所行。無(wú)所違失。譬如化人。則無(wú)所念。亦無(wú)所造。不興心事。亦不于法而有所住。不從業(yè)起。亦不望報(bào)。無(wú)所游至不出于世。亦不于世而成正覺(jué)亦不念法。不習(xí)諸法。亦不久住。亦不須臾。亦無(wú)所處。不行習(xí)俗。不長(zhǎng)世間。無(wú)方面辭。不近諸限。亦無(wú)不限。不增不損。無(wú)有篤信。亦無(wú)不信。無(wú)有賢圣。亦不凡夫。無(wú)有塵勞。亦不結(jié)恨。不沒(méi)不生。亦無(wú)有慧。亦無(wú)不慧。亦無(wú)所有。亦無(wú)微妙。不依猗世。亦不導(dǎo)御。于諸法界。不智不愚。亦無(wú)所受。亦無(wú)不受。無(wú)有五陰。亦不無(wú)陰。無(wú)有生死。亦不滅度。不有不無(wú)。如是菩薩游行于世。修菩薩行。曉了辯才。不建憍慢。睹見(jiàn)世間。無(wú)有自大。遵所修行。不為己身。不為世俗。無(wú)放逸者。而無(wú)吾我。離著貢高。亦不倚此。亦不依俗。舍其慢恣。無(wú)所想念。不處于世。不斷于世。亦不于法而溢自在。不于人界有所猗著。無(wú)所開(kāi)導(dǎo)。亦不處于眾生之界。無(wú)有所愿。亦無(wú)想念。亦無(wú)所凈。又于諸法。無(wú)所莊嚴(yán)。諸佛之法。悉無(wú)所有。具足成就。乃至大道。又斯諸法。不有不無(wú)。猶如彼化。不有不無(wú)。達(dá)化菩薩住于法忍。而等曉了一切佛道。已得成就。造立誠(chéng)諦。斯則菩薩。周攬佛法。如化無(wú)處。普于佛道。而無(wú)所獲。眾生之行。無(wú)諸陰蓋。不起有身。入一切身。而開(kāi)導(dǎo)之。有所建立。而無(wú)所著。若見(jiàn)色者。于色如化。悉無(wú)所著。而等具足。真諦本際。自然之明。有所照耀。于解脫法。而無(wú)所猗。于一切法�，F(xiàn)有所生。而無(wú)所生。如彼化人無(wú)所識(shí)念。本性清凈。有所受言。如所咨講。順一切律。亦無(wú)想念。如化感動(dòng)。變異所造。現(xiàn)來(lái)詣此一切如來(lái)至圣道場(chǎng)。無(wú)諸退緣。亦無(wú)所生。興無(wú)掛礙。成一切力。悉無(wú)所想。如彼化人。其心咸達(dá)。而不蔽礙圍神之山。是為如化第九法忍。

何謂佛子。菩薩大士如空法忍。菩薩觀入眾生之界。猶如虛空無(wú)有緣相。一切法眾亦復(fù)如茲。入諸佛土。而無(wú)有誠(chéng)。諸法虛空。無(wú)有二事。菩薩如斯入無(wú)所誓。猶如虛空。苞諸佛土。亦復(fù)如斯。無(wú)所縛著。興于如來(lái)所入之力。而俱游同。猶如虛空所入無(wú)二。道亦如斯。無(wú)去來(lái)今。慧亦如之。皆分別說(shuō)一切諸法。所入如是。菩薩大士。逮得法忍。猶如虛空所致圣慧。亦復(fù)如茲。于斯諸乘。有所致獲。悉如虛空。身口意所獲自在。猶如虛空。所逮諸法。因意所念。而有所成。猶如虛空。于一切法。而無(wú)所種。不沒(méi)不生。菩薩如是。于一切法。而得自在。不終不始。猶如虛空無(wú)有處所無(wú)能毀者。于諸通慧。無(wú)有處所。亦無(wú)所壞。于諸佛力。猶如虛空自然而住。于一切世而無(wú)所住。則為自然之境界也。菩薩如是。建立眾生。亦無(wú)所立。一切如化。猶如虛空。不起不滅。亦無(wú)所生。合受一切世界所有。菩薩大士。如是亦無(wú)所住。無(wú)所成就。有所嚴(yán)凈也。因其普顯一切世界。猶如虛空。無(wú)有處所。亦無(wú)方面。無(wú)有邊際。亦無(wú)崖底。暢達(dá)深廣。靡不周至。菩薩如是。無(wú)有處所。亦無(wú)方面而有所至也。于一切法。宣達(dá)恢弘。等御諸行。靡不周遍。猶如虛空。有住依立。則無(wú)所生。而現(xiàn)眾庶含[果/衣]眾形。菩薩如是。不行不住。游隨眾行。而有所現(xiàn)。亦無(wú)所生。猶如虛空無(wú)有形像。亦無(wú)不像。無(wú)清凈行。亦無(wú)穢濁。因有道御。菩薩如是。無(wú)世形像。無(wú)度世像。無(wú)無(wú)量像。因有所現(xiàn)。猶如虛空。無(wú)有久固。無(wú)須臾立。菩薩如是。不久存立。不須臾住。猶如現(xiàn)影。而無(wú)有影。為菩薩行。若曉了此。乃得究竟。行如虛空。現(xiàn)諸塵勞。而無(wú)穢疵。現(xiàn)諸結(jié)恨而無(wú)怨憎。菩薩如是。則以道力。降伏眾魔。一切清凈。其心鮮潔。寂寞恬怕。等苞一切世間所有。又如虛空所[果/衣]世間。等無(wú)差特。菩薩如是。于一切法。而悉平均。菩薩大士。又于諸法。亦無(wú)所礙。無(wú)所亡失。猶如虛空等[果/衣]一切。欲限虛空無(wú)有邊際。菩薩如是。于一切法。志性俱游。又其道心。無(wú)有邊際。所以者何。其虛空者。所周平等菩薩于己。而遵修行。成就清凈。造于平等。為一周業(yè)。則以一事。轉(zhuǎn)為無(wú)量。普游諸剎。若如虛空。于諸佛土。無(wú)所究竟而得具足。于諸方面。而無(wú)所住。游入諸方。成就神通。一切諸德。不可限量。殊特之事。自然具足。悉獲諸法至度無(wú)極。得堅(jiān)固術(shù)。志如虛空。若如金剛于一切響。無(wú)所想念。開(kāi)導(dǎo)諸音。則不違舍。法輪之轉(zhuǎn)。假使菩薩行能具足成斯忍者。則得自在。亦無(wú)所至。無(wú)往無(wú)來(lái)。悉無(wú)所趣。乃得自在。而無(wú)所滅。便于無(wú)為。而得由己。無(wú)所亡失。除無(wú)實(shí)身。成就真體。順如律教。心無(wú)所望。則為一相。其身自在。入于無(wú)相。則以無(wú)相。無(wú)有限量。佛力無(wú)限。身普自恣。靡不周達(dá)。則護(hù)己行。身無(wú)所壞。而得由己。堅(jiān)固平等。有所降伏。一切普入。其因咸睹。眼則清凈。已無(wú)陰蓋離欲之行。亦無(wú)不行。猶如虛空寂默無(wú)限。所入之處。則以無(wú)忍。無(wú)所不忍。是所謂功德也。己普辯大。至于澹泊。猶如虛空無(wú)有危厄。一切菩薩。曉了所行。入于清凈。心等如空。無(wú)所毀失。一切佛法。若巨海。殊特?zé)o限。有所游入。無(wú)有斷絕。入諸佛土。建立誘導(dǎo)無(wú)限國(guó)界眾生之黨。虛空無(wú)底。離諸色像。無(wú)眾音響。察長(zhǎng)見(jiàn)諸普隨示現(xiàn)。尋開(kāi)化之。具足成就。志固如空。無(wú)能沮敗。其心堅(jiān)強(qiáng)。悉得究竟。普等世界。亦如虛空。悉無(wú)所有。其堅(jiān)固者。無(wú)趣諸世。除諸恩愛(ài)。能具大道。其劫悉燒天地然盡。不燒虛空。虛空總攬含受一切諸佛世界。菩薩如是。入于諸力。建立無(wú)上正真之慧。是為佛子。菩薩大士了諸法如空第十法忍。普賢菩薩。說(shuō)是經(jīng)時(shí)。諸菩薩眾。諸天龍神。阿須倫世人。莫不歡喜。