第二卷 道行般若波羅蜜經(jīng)

第二卷 道行般若波羅蜜經(jīng)

功德品第三

爾時,諸因坻天、諸梵天、諸波那和提天、諸伊沙天、諸那提干天,同時三反作是稱譽法:“賢者須菩提所說法甚深!怛薩阿竭皆從是生。其有聞者,若諷誦讀有行者,我輩恭敬視如怛薩阿竭,我輩恭敬視菩薩摩訶薩持般若波羅蜜者�！�

佛語諸天人:“如是,如是,昔我于提和竭羅佛前,逮得般若波羅蜜,我便為提和竭羅佛所受決言:‘卻后若當為人中之導,悉當逮佛智慧。卻后無數(shù)阿僧祇劫,汝當作佛,號字釋迦文,天上天下于中最尊,安定世間法極明,號字為佛。’”

諸天人同時白佛言:“甚善!菩薩摩訶薩,天中天,行般若波羅蜜自致到薩蕓若�！�

爾時,佛在眾會中央諸天中坐,佛告比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷:“今四部為證,欲天、梵天、阿會亙修天皆證知�！�

佛語釋提桓因:“若有善男子、善女人,其有學般若波羅蜜者,其有持者,其有誦者,是善男子、善女人,魔若魔天終不能得其便。拘翼,善男子、善女人,若人、若非人終不能得其便。拘翼,善男子、善女人不得橫死。拘翼,忉利天上諸天人,其有行佛道者,未得般若波羅蜜,未學者,未誦者,是輩天人皆往到善男子、善女人所。拘翼,善男子、善女人學般若波羅蜜者、持者、誦者,若于空閑處,若于僻隈處,亦不恐,亦不怖,亦不畏。”

四天王白佛言:“我輩自共護是善男子、善女人學般若波羅蜜者、持者、誦者。”

梵摩三缽天及梵天諸天人俱白佛言:“我輩自共護是善男子、善女人學般若波羅蜜者、持者、誦者。”

釋提桓因白佛言:“我自護是善男子、善女人學般若波羅蜜者、持者、誦者�！�

釋提桓因復白佛言:“難及也,有學般若波羅蜜者,善男子、善女人心無所動搖。般若波羅蜜其受者,為悉受六波羅蜜�！�

佛言:“如是,拘翼,其受般若波羅蜜者,為悉受六波羅蜜。復次,拘翼,般若波羅蜜學者、持者、誦者,善男子、善女人,且聽拘翼,我說上語亦善,中語亦善,下語亦善。當念聽我所說�！�

釋提桓因從佛聽言受教。

佛語釋提桓因:“我法中有嬈者、有害者、有亂者。欲嬈者、欲害者、欲亂者,其人稍稍起惡意,欲往未至中道亡。欲嬈者、欲害者、欲亂者,其后所作終不諧。何以故?用是善男子、善女人學般若波羅蜜故、持故、誦故,其人稍稍赍惡來,未至便屈還,其后所愿終不得。拘翼,善男子、善女人,所作為悉自見,得學般若波羅蜜者、持者、誦者。

“譬若,拘翼,有藥名摩舐,有蛇饑行,索食道逢蟲,蛇欲啖之,蟲行到摩舐藥所,蛇聞藥香即走還去。何以故?藥力所卻蛇毒即歇,藥力所壓如是。拘翼,善男子、善女人學般若波羅蜜者、持者、誦者,其有欲害者便自亡,般若波羅蜜威神所卻,般若波羅蜜力所壓也。”

佛言:“設有謀作者,從所來處,便于彼間,自斷壞不復成。四天王皆擁護是善男子、善女人入般若波羅蜜者、思惟者——自在所為,所語如甘露,所語不輕,瞋恚不生,自貢高不生。四天王皆護是善男子、善女人學般若波羅蜜者、持者、誦者——所語無有異,所語如甘露,所語不輕,瞋恚不起,自貢高不生。何以故?用學般若波羅蜜故,不受自瞋恚,不受自貢高,不受自可。是善男子、善女人心自生念:‘若有斗諍起,常當身遠離,不喜是事。’面自慚自念:‘是曹惡者不可近。’自念:‘我索佛道,不可隨瞋恚語,疾使我逮得好心。’善男子、善女人,所作為悉自見,善般若波羅蜜學者、持者、誦者。”

釋提桓因白佛言:“般若波羅蜜能過諸惡上去,自在所作,無有與等者。”

佛語釋提桓因:“復次,拘翼,善男子、善女人,般若波羅蜜學者、持者、誦者,或當過劇難之中,終不恐不怖,正使入軍不被兵�！�

佛言:“我所語無有異,拘翼,如佛言無有能害者。善男子、善女人當是時,若誦、若持般若波羅蜜若念,正使死來至,若當于中死,若怨家在其中欲共害者,如佛所語無有異,是善男子、善女人終不于中橫死。正使在其中,若有射者,若兵向者,終不中其身。何以故?是般若波羅蜜者,極大祝,人中之猛祝!學是祝者,是善男子、善女人不自念惡,亦不念他人惡,都無所念,善為人中之雄,自致作佛。為護人民、蜎飛、蠕動,學是祝者,疾成佛道也。

“復次,拘翼,般若波羅蜜書已,雖不能學、不能誦者,當持其經(jīng)卷,若人、若鬼神不能中害,其有宿命之罪不可請。譬若,拘翼,初得佛之處,四面若有人,直從一面來入,若鬼神、若禽獸無有能害者。若鬼神、若禽獸欲來嬈人,欲來害人,終不能中。何以故?用佛得道處故。佛威神所護,過去、當來、今現(xiàn)在佛,天中天,皆為人中尊,悉于其中作佛。甫當復出索佛道者,皆當于其中得佛道。若有人入是處者,不恐不怖,無所畏懼。般若波羅蜜者如是,般若波羅蜜所止處,一切諸天人民、阿須倫、鬼、神、龍,皆為作禮,恭敬護視,用是故般若波羅蜜威神所護�！�

釋提桓因白佛言:“若有,天中天,般若波羅蜜書者、持經(jīng)卷者,自歸作禮,承事供養(yǎng)名華、搗香、澤香、雜香、繒彩、華蓋、旗幡;若般泥洹后,持佛舍利起塔,自歸作禮,承事供養(yǎng)名華、搗香、澤香、雜香、繒彩、華蓋、旗幡。如是其福,何所為多者?”

佛言:“我故問汝,拘翼,隨所樂報我。云何,拘翼,怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛薩蕓若成是身出,見怛薩阿竭從何法中學得阿耨多羅三耶三佛?”

釋提桓因報佛言:“怛薩阿竭從般若波羅蜜中學得阿耨多羅三耶三佛。”

佛語釋提桓因:“不用身舍利,從薩蕓若中得佛,怛薩阿竭為出般若波羅蜜中。如是,拘翼,薩蕓若身從般若波羅蜜中出。怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛薩蕓若身,薩蕓若身生我作佛身,從薩蕓若得作佛身,從薩蕓若生我般泥洹后,舍利供養(yǎng)如故。若有,拘翼,善男子、善女人書般若波羅蜜,學持誦行,自歸作禮,承事供養(yǎng)好華、搗香、澤香、雜香、繒彩、華蓋、旗幡,薩蕓若則為供養(yǎng)。以如是,拘翼,般若波羅蜜寫已,作是供養(yǎng)經(jīng)卷,善男子、善女人從其法中得功德無比。何以故?薩蕓若者,則為供養(yǎng)已�！�

釋提桓因白佛言:“如是閻浮利人,不供養(yǎng)承事般若波羅蜜者,是曹之人為不知其尊耶?供養(yǎng)般若波羅蜜者,其福尊無比。般若波羅蜜者,當取供養(yǎng)之�！�

佛語釋提桓因:“云何,拘翼,閻浮利人中有幾所人,信佛、信法、信比丘僧?”

釋提桓因白佛言:“閻浮利人,少所信佛、信法、信比丘僧者,少少耳;及行須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,至行佛道者,復少少耳�！�

佛言:“如是,拘翼,少少耳。人至有索佛道,行求佛道者甚多,至其然后作佛少少耳。如是不可計阿僧祇人,初行求佛道,至其然后從其中出若一、若兩在阿惟越致地住耳。如是,拘翼,是善男子、善女人,行求佛道,會后成佛如是�！�

佛言:“善男子、善女人,學般若波羅蜜者、持經(jīng)者、誦經(jīng)者,當為作禮,承事恭敬。何以故?用曉般若波羅蜜中事故。少有過去時怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,過去時菩薩行佛道者,皆于般若波羅蜜中學成,我時亦共在其中學。怛薩阿竭般泥洹后,諸菩薩摩訶薩悉當受是般若波羅蜜。拘翼,善男子、善女人,怛薩阿竭般泥洹后,取舍利起七寶塔供養(yǎng),盡形壽自歸作禮,承事持天華、天搗香、天澤香、天雜香、天繒、天蓋、天幡。如是,于拘翼意云何?善男子、善女人作是供養(yǎng),其福寧多不?”

釋提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”

佛言:“不如是善男子、善女人書般若波羅蜜,持經(jīng)卷,自歸作禮,承事供養(yǎng)名華、搗香、澤香、雜香、繒彩、華蓋、旗幡,得福多也�！�

佛言:“置是塔,拘翼,若復有閻浮利滿中七寶塔,若有善男子、善女人盡形壽,自歸作禮,承事供養(yǎng)天華、天搗香、天澤香、天雜香、天繒、天蓋、天幡。云何,拘翼,是善男子、善女人,其福寧多不?”

釋提桓因言:“甚多,甚多,天中天�！�

佛言:“不如是善男子、善女人書般若波羅蜜,持經(jīng)卷,自歸作禮,承事供養(yǎng)名華、搗香、澤香、雜香、繒彩、華蓋、旗幡,得福多�！�

佛言:“置閻浮利所作事,拘翼,滿四天下七寶塔,若有善男子、善女人盡形壽,自歸作禮,承事供養(yǎng)天華、天搗香、天澤香、天雜香、天繒、天蓋、天幡,其福寧多不?”

釋提桓因言:“甚多,甚多,天中天�！�

佛言:“不如是善男子、善女人書般若波羅蜜,持經(jīng)卷,自歸作禮,承事供養(yǎng)名華、搗香、澤香、雜香、繒彩、華蓋、旗幡,得福多。”

佛言:“置四天下塔,拘翼,譬如一天下,復次一天下,如是千天下四面皆滿其中七寶塔,若有善男子、善女人盡形壽,自歸作禮,承事供養(yǎng)天華、天搗香、天澤香、天雜香、天繒、天蓋、天幡。云何,拘翼,其福寧多不?”

釋提桓因言:“甚多,甚多,天中天�！�

佛言:“不如是善男子、善女人書般若波羅蜜,持經(jīng)卷,自歸作禮,承事供養(yǎng)名華、搗香、澤香、雜香、繒彩、華蓋、旗幡,得福多。”

佛言:“復置千天下,拘翼,如是中二千天下四面皆滿其中七寶塔,若有善男子、善女人盡形壽,自歸作禮,承事供養(yǎng)天華、天搗香、天澤香、天雜香、天繒、天蓋、天幡。云何,拘翼。其福寧多不?”

釋提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”

佛言:“不如是善男子、善女人書般若波羅蜜,持經(jīng)卷,自歸作禮,承事供養(yǎng)名華、搗香、澤香、雜香、繒彩、華蓋、旗幡,得福多。”

佛言:“復置是中二千天下,拘翼,若三千天下四面皆滿其中七寶塔,若有善男子、善女人盡形壽,自歸作禮,承事供養(yǎng)天華、天搗香、天澤香、天雜香、天繒、天蓋、天幡。云何,拘翼,是善男子、善女人,其福寧多不?”

釋提桓因言:“甚多,甚多,天中天�！�

佛言:“不如是善男子、善女人書般若波羅蜜,持經(jīng)卷,自歸作禮,承事供養(yǎng)名華、搗香、澤香、雜香、繒彩、華蓋、旗幡,得福多�！�

佛言:“復置是三千天下七寶塔,拘翼,若三千大國土中薩和薩,皆使得人道,了了皆作人已,令人人作七寶塔,是輩人盡形壽供養(yǎng),持諸伎樂、諸華、諸搗香、諸澤香、諸雜香、若干百種香、諸繒、諸蓋、諸幡,復持天華、天搗香、天澤香、天雜香、天繒、天蓋、天幡,如是等薩和薩及三千大國土中薩和薩,悉起是七寶塔,皆是伎樂供養(yǎng)。云何,拘翼,其功德福祐寧多不?”

釋提桓因言:“作是供養(yǎng)者,其福祐功德甚多,甚多,天中天。”

佛言:“不如是善男子、善女人書般若波羅蜜,持經(jīng)卷,自歸作禮,承事供養(yǎng)名華、搗香、澤香、雜香、繒彩、華蓋、旗幡,得福多�！�

釋提桓因白佛言:“如是,天中天,極安隱般若波羅蜜!天中天,自歸作禮,承事供養(yǎng),過去、當來、今現(xiàn)在佛天中天薩蕓若,則為供養(yǎng)作禮承事自歸,為悉供養(yǎng)至�！�

佛言:“置是三千大國土中七寶塔,復如一恒邊沙佛國土,一一薩和薩悉起作七寶塔,皆供養(yǎng)一劫,復過一劫,皆持天華、天搗香、天澤香、天雜香、天繒、天蓋、天幡,都盧天上、天下諸伎樂持供養(yǎng)。如是,拘翼,其福祐功德寧多不?”

釋提桓因言:“甚多,甚多,天中天�！�

佛言:“不如是善男子、善女人書般若波羅蜜,持經(jīng)卷,自歸作禮,承事供養(yǎng)名華、搗香、澤香、雜香、繒彩、華蓋、旗幡,得福多。”

佛語釋提桓因:“如是,拘翼,不如是善男子、善女人從法中得福極多,不可復計,不可復議,不可復稱,不可復量,不可復極。何以故?從般若波羅蜜中,出怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛薩蕓若。如是,拘翼,善男子、善女人書般若波羅蜜,持經(jīng)卷,自歸作禮,承事供養(yǎng)名華、搗香、澤香、雜香、繒彩、華蓋、旗幡。如是,拘翼,功德所致,福祐所致,及前世功德所致,佛福祐所致�！�

佛言:“百倍恒邊沙佛國中薩和薩,皆起七寶塔,不在計中,千倍不在計中,百千倍不在計中,萬億倍不在計中,無數(shù)倍不在般若波羅蜜供養(yǎng)計中�！�

爾時,四萬天人與釋提桓因共來大會,諸天人謂釋提桓因言:“尊者當取般若波羅蜜,當諷誦般若波羅蜜�！�

佛語釋提桓因:“當學,拘翼,般若波羅蜜,當持經(jīng)卷,當諷誦。何以故?阿須倫心中作是生念,欲與忉利天共斗,阿須倫即起兵上天。是時,拘翼,當誦念般若波羅蜜,阿須倫兵眾即還去�！�

釋提桓因因白佛言:“極大祝,天中天,般若波羅蜜!極尊祝般若波羅蜜!無有輩祝般若波羅蜜!”

佛言:“如是,拘翼,極大祝般若波羅蜜,極尊祝般若波羅蜜,無有輩祝般若波羅蜜!

“拘翼,持是祝者,過去諸怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,皆從是祝自致作佛;甫當來諸怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,皆學是祝自致作佛;今現(xiàn)在十方諸佛,皆起是祝自致作佛。

“拘翼,是祝故出十戒功德照明于天下,四禪、四諦、四神足、般遮旬照明于世間。菩薩摩訶薩從般若波羅蜜中生十戒功德,世間悉遍至,四禪、四諦、四神足、般遮旬悉照明于世間。今怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛未出世間時,菩薩悉照明四禪、四諦、四神足、般遮旬。譬如月盛滿時,拘翼,從空中出照明于星宿。如是,拘翼,菩薩行功德盛滿亦如是,怛薩阿竭未出世間時,菩薩為出照明。菩薩摩訶薩皆從漚和拘舍羅般若波羅蜜中出,當作是知。

“復次,拘翼,若有善男子、善女人持般若波羅蜜學誦者,為至德悉具足�！�

釋提桓因問佛言:“天中天,何謂至德悉具足?”

佛言:“其人終不中毒死,不于水中溺死,不為兵刃所中死。若時有縣官起,若橫為縣官所侵,當誦念般若波羅蜜。若坐、若經(jīng)行時,縣官終不能危害。何以故?般若波羅蜜所擁護故。若復有余事,悉當誦念般若波羅蜜,往至彼間若王所、若太子、傍臣所,便與共好語,與共談言,與共笑歡喜。何以故?用學般若波羅蜜故。念善、思善,一切人民、蜎飛、蠕動悉令其善,持等心閔傷慈哀,用是故,人見之悉起立。如是,拘翼,若有索方便者,不能危害。”

爾時,有異道人遙見佛大會,稍稍前行欲壞亂坐,稍來至佛所。

釋提桓因作是念:“當云何盡我壽常在佛邊受誦般若波羅蜜?異道人欲亂我斷是法�！�

釋提桓因從佛所聞般若波羅蜜即受誦。彼異道人即遙遠遠繞佛一匝,便從彼間道徑去。

舍利弗作是念:“是中云何令異道人從彼間道徑便去?”

舍利弗心所念佛即知,佛語舍利弗:“釋提桓因念般若波羅蜜,如是異道人便還去。異道人無有善意來,都盧持惡意來故。”

是弊魔便作是念:“怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,與四部弟子共坐,欲天、梵天及諸天人悉復在其中會。無有異人,悉菩薩摩訶薩受決者,會當為人中之將,自致成作佛,我當行欲壞亂之�！北啄С艘晦@之車駕,四馬稍稍前行至佛所。

釋提桓因作是念:“弊魔乘四馬之車來欲到佛所。是弊魔車馬無異,非國王洴沙,四馬車不類;亦非國王波斯匿,四馬車不類;亦非釋種,四馬車不類;亦非墮舍利,四馬車不類。是弊魔所作。晝夜弊魔常索佛便,常亂世間人�！�

釋提桓因常作是愿:“我會當念般若波羅蜜,常念,常持心諷誦究竟�！�

釋提桓因心中誦念般若波羅蜜,且欲究竟,弊魔便復道還去。

忉利迦翼天人,持天華飛在空中立,便散佛上,及散四面,言:“般若波羅蜜斷絕甚久,閻浮利人乃得聞,乃得見�！北銖统痔烊A若干種,四面散佛上。

佛言:“其有行般若波羅蜜者,守般若波羅蜜者,亦不為魔及魔官屬所得便�！�

釋提桓因白佛言:“是輩人其福祐功德不小,聞般若波羅蜜者,何況乃學持誦念,學已、持已、誦已,取學如是!用是法住,其人前世時見佛般若波羅蜜耳聞者,何況乃學持誦,學已、持已、誦已,行如中事!如是法住具足,則為供養(yǎng)怛薩阿竭已,是人如是。何以故?薩蕓若從是行般若波羅蜜。譬如,天中天,欲得極大寶者,當從大海索之;欲得薩蕓若珍寶成怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛者,當從般若波羅蜜中索之�！�

佛言:“如是,從其中出怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛薩蕓若�！�

阿難白佛言:“無有說檀波羅蜜者,亦不說尸波羅蜜,亦不說羼提波羅蜜,亦不說惟逮波羅蜜,亦不說禪波羅蜜,亦無有說是名者,但共說般若波羅蜜者,何以故,天中天?”

佛語阿難:“般若波羅蜜于五波羅蜜中最尊。云何,阿難,不作布施,當何緣為檀波羅蜜薩蕓若?不作戒,當何緣為尸波羅蜜?不作忍辱,當何緣為羼提波羅蜜?不作精進,當何緣為惟逮波羅蜜?不作一心,當何緣為禪波羅蜜?不作智慧,當何緣為般若波羅蜜薩蕓若?”

阿難言:“如是,天中天,不行布施,不為檀波羅蜜薩蕓若;不行戒,不為尸波羅蜜;不行忍辱,不為羼提波羅蜜;不行精進,不為惟逮波羅蜜;不行一心,不為禪波羅蜜;不行智慧,不為般若波羅蜜薩蕓若,為非般若波羅蜜�！�

佛言:“如是,阿難,般若波羅蜜于五波羅蜜中最尊。譬如極大地,種散其中,同時俱出,其生大株;如是,阿難,般若波羅蜜者是地,五波羅蜜者是種,從其中生。薩蕓若者,從般若波羅蜜成。如是,阿難,般若波羅蜜于五波羅蜜中,極大尊,自在所教�！�

釋提桓因白佛言:“怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛所說,善男子、善女人功德未竟,學般若波羅蜜者、持者、誦者云何?”

佛語釋提桓因:“我不說行者功德未竟。我自說善男子、善女人書般若波羅蜜者,持經(jīng)卷,自歸作禮,承事供養(yǎng)名華、搗香、澤香、雜香、繒彩、華蓋、旗幡,我說是供養(yǎng)功德耳�！�

釋提桓因白佛言:“我身自護視善男子、善女人書般若波羅蜜者,持經(jīng)卷,自歸作禮,承事供養(yǎng)名華、搗香、澤香、雜香、繒彩、華蓋、旗幡,我護是供養(yǎng)功德耳�！�

佛語釋提桓因:“善男子、善女人誦般若波羅蜜者,若干千天人到經(jīng)師所聽法不解,于法中諸天人適欲問法師,天神語之,用慈于法中故,其人即自了知,諸天所不解者便自解。善男子、善女人所作功德悉自見知。

“復次,拘翼,善男子、善女人書般若波羅蜜,于四部弟子中說時,其心都盧無所難。若有形者,欲若試者,終不畏。何以故?般若波羅蜜所擁護故,其所欲形試者便自去�！�

佛言:“我了不見人當般若波羅蜜者,人亦不見般若波羅蜜。般若波羅蜜所壓伏,善男子、善女人,無有敢輕者,心亦不恐,不怖懼,亦無所畏。善男子、善女人所作功德悉自了見。

“復次,拘翼,是善男子、善女人父母皆重,若沙門道人皆哀,若知識、兄弟、外家、宗親皆尊貴敬愛之�；驎r說惡事者,持中正法為解之。是善男子、善女人所作功德悉自見之。

“復次,拘翼,善男子、善女人書般若波羅蜜,持經(jīng)卷者,天上四天王、天上諸天人索佛道者,往到彼所,問訊聽受般若波羅蜜,作禮繞竟以去;忉利天上諸天人索佛道者,往到彼所,問訊聽受般若波羅蜜,作禮繞竟已去;鹽天上諸天人索佛道者,往到彼所,問訊聽受般若波羅蜜,作禮繞竟已去;善男子、善女人心當作是知,十方無央數(shù)佛國諸天人、諸龍、阿須倫、諸閱叉鬼神、諸迦樓羅鬼神、諸甄陀羅鬼神、諸乾陀羅鬼神、諸摩睺勒鬼神、諸人、諸非人都盧賜來到是間,問訊法師,聽受般若波羅蜜,作禮繞竟各自去,皆賜功德無異;兜術(shù)陀天上諸天人索佛道者,往到彼所,問訊聽受般若波羅蜜,作禮繞竟以去;尼摩羅提羅憐耨天上諸天人索佛道者,往到彼所,問訊聽受般若波羅蜜,作禮繞竟已去;波羅尼蜜和邪拔致天上諸天人索佛道者,往到彼所,問訊聽受般若波羅蜜,作禮繞竟已去;梵天上諸天人索佛道者,梵迦夷天、梵弗還天、梵波產(chǎn)天、摩呵梵天、廅天、波利陀天、廅波摩那天、阿會亙修天、首呵天、波栗多修呵天、阿波摩修天、修乾天、惟呵天、波栗惟呵天、阿波修天、惟于潘天、阿惟潘天、阿陀波天、須帝天、須帝祇耨天、阿迦貳吒天等天上諸天人,皆往到彼所,問訊聽受般若波羅蜜,作禮繞竟已各自去;及諸阿迦貳吒天尚悉來下,在諸天輩中,何況,拘翼,三千大國土諸欲天人、諸色天人!悉來問訊聽受般若波羅蜜,作禮繞已畢竟各各自去。

“是彼善男子、善女人彼所止處,當完堅無有嬈者,除其宿罪不請,余不能動。善男子、善女人,其功德悉受得,是時諸天人來當知之�！�

釋提桓因言:“云何,天中天,善男子、善女人當作是了知——諸天人來到是間,聽受般若波羅蜜,作禮承事�！�

佛言:“善男子、善女人當作是知——諸天人來受般若波羅蜜,作禮承事。何用知諸天人來時?或時善男子、善女人歡喜踴躍意喜時,知諸天人來,以知當舍去,若天、若龍、若閱叉鬼神、若甄陀羅鬼神來到彼間。

“復次,拘翼,善男子、善女人聞鬼神香以為曾知。善男子、善女人,小鬼神當避起去,大鬼神來前。

“復次,拘翼,善男子、善女人常當凈潔身體,用凈潔身體故,鬼神皆大歡喜。小天見大天來到避去。大尊天威神巍巍,其光重明稍稍安徐往。是天人至經(jīng)所,入至經(jīng)所已,善男子、善女人則踴躍歡喜,所止處悉當凈潔住。善男子、善女人病終不著身,所止處常安隱,未常有惡夢,夢中不見余,但見佛,但見塔,但聞般若波羅蜜,但見諸弟子,但見極過度,但見佛坐,但見自然法輪,但見且欲成佛時,但見諸佛成得佛已,但見新自然法輪,但見若干菩薩,但見六波羅蜜種種解脫,但見當作佛,但見余佛國,但見了了佛尊法無有與等者,但見某方某國土怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,若干百弟子,若干千弟子,若干萬弟子,怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛在其中說法。拘翼,善男子、善女人夢如是,見已安隱,覺身體凈潔且輕,不欲復思食,身自軟美飽。拘翼,譬如比丘得禪,從禪覺,軟心不大思食,自軟美飽。如是,拘翼,善男子、善女人覺已不大思食,自想身軟美飽。何以故?拘翼,鬼神不敢近氣故。欲取佛者其功德悉自見,欲取佛者當學般若波羅蜜,當持,當誦。正使不學、不持、不誦,善男子、善女人但書寫,持經(jīng)卷,自歸作禮,承事供養(yǎng)名華、搗香、澤香、雜香、繒彩、華蓋、旗幡。

“復次,拘翼,或時閻浮利地上怛薩阿竭舍利,滿其中施與;般若波羅蜜書已,舉施與,欲取何所?”

釋提桓因言:“寧取般若波羅蜜。何以故?我不敢不敬舍利,天中天,從中出舍利供養(yǎng),般若波羅蜜中出舍利從中得供養(yǎng)。如我有時與諸天共于天上坐特異床座乃至自我坐,敢有天人來至我所承事我,我未及至坐所,我不坐座上時,諸天人皆為我座作禮繞竟已便去。是座尊,釋提桓因于是間坐受法,忉利天上諸天人為作禮。如是,天中天,般若波羅蜜出怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛舍利,薩蕓若之智慧從中出生身。用是故,天中天,兩分之中取般若波羅蜜,除是閻浮利地上滿其中怛薩阿竭舍利。

“正使,天中天,三千大國土滿其中舍利為一分,般若波羅蜜經(jīng)為二分,我從二分中取般若波羅蜜。何以故?從中出舍利供養(yǎng)所致。譬如負債人,天中天,與王相隨出入,王甚敬重之,無有問者,亦無所畏。何以故?在王邊有威力故。天中天,從般若波羅蜜中出舍利,從中出供養(yǎng)。是經(jīng)天中天如王,般若波羅蜜譬如是王雄猛得供養(yǎng),怛薩阿竭舍利從薩蕓若中出生得供養(yǎng)。如是,天中天,薩蕓若怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛從般若波羅蜜中出生,當作是知。兩分中,我取般若波羅蜜。

“般若波羅蜜受持者,譬如無價摩尼珠。天中天,有是寶無有與等者,若持有所著,所著處者,鬼神不得其便,不為鬼神所中害。若男子、若女人持摩尼珠,著其身上,鬼神即走去。若中熱,持摩尼珠著身上,其熱即除去。若中風,持摩尼珠著身上,其風不增即除去。若中寒,持摩尼珠著身上,其寒不復增即除去。夜時,持摩尼珠著冥中,即時明。熱時,持摩尼珠,所著處即為涼。寒時,持摩尼珠,所著處即為熱。所至處毒皆不行,余他輩亦爾,中有為蛇所嚙者,若男子、若女人持摩尼珠示之,見摩尼珠,毒即去。如是,天中天,摩尼珠極尊,若有人病,若目痛,若目冥,持摩尼珠近眼,眼病即除愈。如是,天中天,摩尼珠德巍巍自在,持著何所,著水中,水便隨作摩尼珠色;持繒裹著水中,水便如摩尼珠色;正使持若干種繒裹著水中,水便如摩尼珠色;水濁即為清。摩尼珠德無有比�！�

阿難問釋提桓因:“云何,拘翼,天上亦有摩尼珠?閻浮利地上亦有摩尼珠?”

釋提桓因語阿難言:“天上亦有摩尼珠。閻浮利地上亦有摩尼珠,不足言。如我所說,異閻浮利地上寶輕耳,不如彼珠德尊十倍、百倍、千倍、萬倍、億億萬倍。我所語摩尼珠者,有所著處,若篋中,若函中,其光明倍徹出,正使舉珠出去余處,續(xù)明如故。般若波羅蜜薩蕓若之德,至怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛般泥洹去,舍利供養(yǎng)如故,薩蕓若舍利遍分布天下,供養(yǎng)如故。復次,阿難,十方無央數(shù)佛國現(xiàn)在諸佛欲見者,善男子、善女人當行般若波羅蜜,當守般若波羅蜜�！�

佛語釋提桓因:“如是,拘翼,過去時怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,皆從般若波羅蜜中出,為人中之將,自致成作佛,如是出生;甫當來怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,悉從般若波羅蜜中出,為人中之將,自致成作佛;復如十方無央數(shù)佛國今現(xiàn)在諸佛,亦從般若波羅蜜中出,為人中之將,自致成作佛�！�

釋提桓因白佛言:“摩訶波羅蜜,天中天,一切人民、蜎飛、蠕動之類心所念,怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛從般若波羅蜜悉了知。”

佛言:“用是故,菩薩摩訶薩晝夜行般若波羅蜜�！�

釋提桓因言:“但行般若波羅蜜,不行余波羅蜜耶?”

佛言:“都盧六波羅蜜皆行。菩薩摩訶薩般若波羅蜜,于菩薩摩訶薩最尊。菩薩與布施,般若波羅蜜出上。持戒、忍辱、精進、一心分布諸經(jīng)教人,不及菩薩摩訶薩行般若波羅蜜也。

“拘翼,譬如閻浮利地上種種好樹,若色種種各異,葉葉各異,華華各異,實實各異,種種枝棭其影無有異,其影如一影相類。如是,拘翼,五波羅蜜從般若波羅蜜出,般若波羅蜜出薩蕓若,種種展轉(zhuǎn)相得無有異。”

釋提桓因白佛言:“極大尊德般若波羅蜜,天中天!不可計德般若波羅蜜,天中天!無有極與等者般若波羅蜜,天中天!若有書般若波羅蜜者,持經(jīng)卷,自歸作禮,承事供養(yǎng)名華、搗香、澤香、雜香、繒彩、華蓋、旗幡;若有書經(jīng)與他人者,其福何所為多者?”

佛言:“我故問,若拘翼自恣說。云何,若有怛薩阿竭舍利自供養(yǎng),復分布與他人令供養(yǎng);若復有舍利自供養(yǎng),亦不分與他人,其福何所多者?”

釋提桓因言:“天中天,善男子、善女人自供養(yǎng)舍利,復分布與他人,其福大多�！�

佛言:“如是,拘翼,善男子、善女人書般若波羅蜜,持經(jīng)卷,自歸作禮,承事供養(yǎng)名華、搗香、澤香、雜香、繒彩、華蓋、旗幡,復分布與他人,其福大多。

“復次,拘翼,法師所至到處輒說經(jīng)法,其德其福甚大多,大多!

“復次,拘翼,閻浮利人若善男子、善女人皆令持十戒。云何,拘翼,其福寧多不?”

釋提桓因言:“甚多,甚多,天中天�！�

佛言:“不如是善男子、善女人書般若波羅蜜者,持經(jīng)卷與他人使書若為讀之,其福倍益多。

“復次,拘翼,置四天下,諸小國土、中國土、千國土、二千國土、三千大國土、如恒邊沙佛國人,善男子、善女人皆令持十戒。云何,拘翼,其福寧多不?”

釋提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”

佛言:“不如是善男子、善女人書般若波羅蜜者,持經(jīng)卷與他人使書若為讀,其福倍益多。

“復次,拘翼,閻浮利人,善男子、善女人皆令行四禪、四諦、四神足,及行般遮旬。云何,拘翼,其福寧多不?”

釋提桓因言:“甚多,甚多,天中天�！�

佛言:“不如是善男子、善女人書般若波羅蜜者,持經(jīng)卷與他人使書若為讀,其福倍益多。

“復次,拘翼,置閻浮利四天下,小國土、中國土、千國土、二千國土、三千大國土、如恒邊沙佛國人,善男子、善女人皆令行四禪、四諦、四神足,及行般遮旬,皆令成得。云何,拘翼,其福寧轉(zhuǎn)倍多不?”

釋提桓因言:“大甚多,大甚多,天中天�！�

佛言:“不如是善男子、善女人書般若波羅蜜者,持經(jīng)卷與他人使書若為讀,其福轉(zhuǎn)倍多。

“復次,拘翼,持般若波羅蜜經(jīng)卷,授與他人使書,若令學,若自學,其福甚倍多。

“復次,拘翼,若有人自學般若波羅蜜解中慧,其福甚倍多。”

釋提桓因白佛言:“天中天,云何學般若波羅蜜,學解中慧,其福甚倍多?”

釋提桓因白佛言:“天中天,云何學般若波羅蜜解中慧?”

佛言:“善男子、善女人不曉學。何以故?有當來善男子、善女人,欲得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛,喜樂學般若波羅蜜,反得惡知識教枝棭般若波羅蜜�！�

釋提桓因問佛言:“何等為枝棭般若波羅蜜?”

佛言:“甫當來世比丘,得般若波羅蜜欲學,惡知識反教學色無常,行色無常,作是曹學行般若波羅蜜;痛癢、思想、生死、識學無常,行識無常,作是曹學行般若波羅蜜。拘翼,是為枝棭般若波羅蜜。”

佛言:“行般若波羅蜜者,不壞色無常視,不壞痛癢、思想、生死、識無常視。何以故?本無故。拘翼,般若波羅蜜當黠慧學,其福倍益多。

“復次,拘翼,置閻浮利地上,三千大國土如恒邊沙佛國人,若善男子、善女人皆令得須陀洹道。云何,拘翼,其福寧多不?”

釋提桓因言:“甚多,甚多,天中天�！�

佛言:“不如是善男子、善女人書般若波羅蜜者,持經(jīng)卷與他人使書,若令學,若為讀,其福倍益多。何以故?須陀洹道皆從般若波羅蜜中出生故。

“復次,拘翼,閻浮利人若善男子、善女人,皆教令得斯陀含、阿那含、阿羅漢,皆令成就。云何,拘翼,其福寧轉(zhuǎn)倍多不?”

釋提桓因言:“甚多,甚多,天中天�！�

佛言:“不如是善男子、善女人書般若波羅蜜者,持經(jīng)卷與他人使書,若令學,若為讀,其福倍益多。何以故?薩蕓若德成法德,一切從般若波羅蜜中學成佛,便出生須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道。

“置閻浮利,拘翼,置三千大國土,如恒邊沙佛國中人,若善男子、善女人皆令得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道。云何,拘翼,其福寧多不?”

釋提桓因言:“甚多,甚多,天中天�！�

佛言:“不如是善男子、善女人書般若波羅蜜者,持經(jīng)卷與他人使書,若令學,若為讀,其福倍益多。何以故?皆從般若波羅蜜中學,得成薩蕓若、成法德,用是故得佛,出生須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道,用是故,其福轉(zhuǎn)倍多。

“復次,拘翼,閻浮利人都盧皆使行佛道,已信入佛道,學佛道心已生;若善男子、善女人持般若波羅蜜經(jīng)卷,與他人使書,若令學,若為說,及至阿惟越致菩薩書經(jīng)卷授與之,其人當從是學,深入般若波羅蜜中學智慧般若波羅蜜,轉(zhuǎn)增多守,無有極智悉成就,得其福轉(zhuǎn)倍多。

“置閻浮利,拘翼,三千大國土,及如恒邊沙佛國中人,皆行阿耨多羅三耶三菩,皆發(fā)意行佛道;若善男子、善女人持般若波羅蜜經(jīng)卷,與他人使書,若令學,若為說,及至阿惟越致菩薩書經(jīng)卷授與,其人當從是學,深入般若波羅蜜中,學智慧般若波羅蜜,轉(zhuǎn)增多守,無有極智慧悉成就,得其福轉(zhuǎn)倍多。

“復次,拘翼,閻浮利人都盧皆行阿耨多羅三耶三菩,阿耨多羅三耶三菩者,皆發(fā)意求佛;若善男子、善女人持般若波羅蜜經(jīng)卷,與他人使書,為解說其中慧,教令學,及至阿惟越致菩薩摩訶薩,持般若波羅蜜經(jīng)卷,授與使入黠慧中,其福轉(zhuǎn)倍多。

“置閻浮利、三千大國土,及至恒邊沙佛國中人,皆行阿耨多羅三耶三菩,阿耨多羅三耶三菩者,皆發(fā)意求佛;若善男子、善女人持般若波羅蜜經(jīng)卷,與他人使書,令學入黠慧中者,若有阿惟越致菩薩摩訶薩,持般若波羅蜜經(jīng)卷,為書授與使學入黠慧中,其福轉(zhuǎn)倍多。

“復次,拘翼,閻浮利人都盧皆令行阿惟越致菩薩阿耨多羅三耶三菩,若有善男子、善女人,教入般若波羅蜜中。云何,拘翼,其福寧多不?”

釋提桓因言:“甚多,甚多,天中天�！�

佛言:“從是輩中若有一菩薩出,便作是言:‘我欲疾作佛。’正使欲疾作佛,若有人持般若波羅蜜經(jīng)卷書授與者,其福轉(zhuǎn)倍多。

“置閻浮利、三千大國土乃至恒邊沙佛國中人,都盧皆令行阿惟越致菩薩阿耨多羅三耶三菩,若有善男子、善女人教入般若波羅蜜中。云何,拘翼,其福寧多不?”

釋提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”

佛言:“若有一菩薩從其中出,便作是言:‘我欲疾作佛。’正使欲疾作佛,若有人持般若波羅蜜經(jīng)卷書授與者,其福轉(zhuǎn)倍多�！�

釋提桓因白佛言:“如是,天中天,極安隱菩薩摩訶薩疾近佛,般若波羅蜜若教人,若授與人,其福轉(zhuǎn)倍多。何以故,天中天?”

佛言:“其得般若波羅蜜疾近佛者,近佛座�！�

須菩提語釋提桓因言:“善哉!善哉!拘翼,當所為尊弟子。菩薩摩訶薩作是受,疾作佛。所為作者,當如佛弟子從中出。是輩人不索佛道者,菩薩摩訶薩不當于其中學六波羅蜜。不學是法,不得作佛。隨法學,疾作阿耨多羅三耶三佛,在所問�！�