第九十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第九十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分求般若品第二十七之八

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于布施波羅蜜多真如求,不應(yīng)于凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多真如求;不應(yīng)離布施波羅蜜多真如求,不應(yīng)離凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多真如求。所以者何?若布施波羅蜜多真如,若凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多真如,若離布施波羅蜜多真如,若離凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多真如,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無色、非有見非無見、非有對(duì)非無對(duì),咸同一相,所謂無相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非布施波羅蜜多真如,非凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多真如;非離布施波羅蜜多真如,非離凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多真如。所以者何?如是一切皆無所有性不可得。由無所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非布施波羅蜜多真如,非凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多真如;非離布施波羅蜜多真如,非離凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多真如。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于布施波羅蜜多真如求,不應(yīng)于凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多真如求;不應(yīng)離布施波羅蜜多真如求,不應(yīng)離凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多真如求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于四靜慮真如求,不應(yīng)于四無量、四無色定真如求;不應(yīng)離四靜慮真如求,不應(yīng)離四無量、四無色定真如求。所以者何?若四靜慮真如,若四無量、四無色定真如,若離四靜慮真如,若離四無量、四無色定真如,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無色、非有見非無見、非有對(duì)非無對(duì),咸同一相,所謂無相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非四靜慮真如,非四無量、四無色定真如;非離四靜慮真如,非離四無量、四無色定真如。所以者何?如是一切皆無所有性不可得。由無所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非四靜慮真如,非四無量、四無色定真如;非離四靜慮真如,非離四無量、四無色定真如。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于四靜慮真如求,不應(yīng)于四無量、四無色定真如求;不應(yīng)離四靜慮真如求,不應(yīng)離四無量、四無色定真如求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于八解脫真如求,不應(yīng)于八勝處、九次第定、十遍處真如求;不應(yīng)離八解脫真如求,不應(yīng)離八勝處、九次第定、十遍處真如求。所以者何?若八解脫真如,若八勝處、九次第定、十遍處真如,若離八解脫真如,若離八勝處、九次第定、十遍處真如,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無色、非有見非無見、非有對(duì)非無對(duì),咸同一相,所謂無相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非八解脫真如,非八勝處、九次第定、十遍處真如;非離八解脫真如,非離八勝處、九次第定、十遍處真如。所以者何?如是一切皆無所有性不可得。由無所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非八解脫真如,非八勝處、九次第定、十遍處真如;非離八解脫真如,非離八勝處、九次第定、十遍處真如。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于八解脫真如求,不應(yīng)于八勝處、九次第定、十遍處真如求;不應(yīng)離八解脫真如求,不應(yīng)離八勝處、九次第定、十遍處真如求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于四念住真如求,不應(yīng)于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支真如求;不應(yīng)離四念住真如求,不應(yīng)離四正斷乃至八圣道支真如求。所以者何?若四念住真如,若四正斷乃至八圣道支真如,若離四念住真如,若離四正斷乃至八圣道支真如,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無色、非有見非無見、非有對(duì)非無對(duì),咸同一相,所謂無相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非四念住真如,非四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支真如;非離四念住真如,非離四正斷乃至八圣道支真如。所以者何?如是一切皆無所有性不可得。由無所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非四念住真如,非四正斷乃至八圣道支真如;非離四念住真如,非離四正斷乃至八圣道支真如。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于四念住真如求,不應(yīng)于四正斷乃至八圣道支真如求;不應(yīng)離四念住真如求,不應(yīng)離四正斷乃至八圣道支真如求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于空解脫門真如求,不應(yīng)于無相、無愿解脫門真如求;不應(yīng)離空解脫門真如求,不應(yīng)離無相、無愿解脫門真如求。所以者何?若空解脫門真如,若無相、無愿解脫門真如,若離空解脫門真如,若離無相、無愿解脫門真如,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無色、非有見非無見、非有對(duì)非無對(duì),咸同一相,所謂無相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非空解脫門真如,非無相、無愿解脫門真如;非離空解脫門真如,非離無相、無愿解脫門真如。所以者何?如是一切皆無所有性不可得。由無所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非空解脫門真如,非無相、無愿解脫門真如;非離空解脫門真如,非離無相、無愿解脫門真如。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于空解脫門真如求,不應(yīng)于無相、無愿解脫門真如求;不應(yīng)離空解脫門真如求,不應(yīng)離無相、無愿解脫門真如求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于五眼真如求,不應(yīng)于六神通真如求;不應(yīng)離五眼真如求,不應(yīng)離六神通真如求。所以者何?若五眼真如,若六神通真如,若離五眼真如,若離六神通真如,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無色、非有見非無見、非有對(duì)非無對(duì),咸同一相,所謂無相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非五眼真如,非六神通真如;非離五眼真如,非離六神通真如。所以者何?如是一切皆無所有性不可得。由無所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非五眼真如,非六神通真如;非離五眼真如,非離六神通真如。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于五眼真如求,不應(yīng)于六神通真如求;不應(yīng)離五眼真如求,不應(yīng)離六神通真如求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于佛十力真如求,不應(yīng)于四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法真如求;不應(yīng)離佛十力真如求,不應(yīng)離四無所畏乃至十八佛不共法真如求。所以者何?若佛十力真如,若四無所畏乃至十八佛不共法真如,若離佛十力真如,若離四無所畏乃至十八佛不共法真如,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無色、非有見非無見、非有對(duì)非無對(duì),咸同一相,所謂無相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非佛十力真如,非四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法真如;非離佛十力真如,非離四無所畏乃至十八佛不共法真如。所以者何?如是一切皆無所有性不可得。由無所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非佛十力真如,非四無所畏乃至十八佛不共法真如;非離佛十力真如,非離四無所畏乃至十八佛不共法真如。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于佛十力真如求,不應(yīng)于四無所畏乃至十八佛不共法真如求;不應(yīng)離佛十力真如求,不應(yīng)離四無所畏乃至十八佛不共法真如求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于無忘失法真如求,不應(yīng)于恒住舍性真如求;不應(yīng)離無忘失法真如求,不應(yīng)離恒住舍性真如求。所以者何?若無忘失法真如,若恒住舍性真如,若離無忘失法真如,若離恒住舍性真如,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無色、非有見非無見、非有對(duì)非無對(duì),咸同一相,所謂無相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非無忘失法真如,非恒住舍性真如;非離無忘失法真如,非離恒住舍性真如。所以者何?如是一切皆無所有性不可得。由無所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非無忘失法真如,非恒住舍性真如;非離無忘失法真如,非離恒住舍性真如。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于無忘失法真如求,不應(yīng)于恒住舍性真如求;不應(yīng)離無忘失法真如求,不應(yīng)離恒住舍性真如求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于一切智真如求,不應(yīng)于道相智、一切相智真如求;不應(yīng)離一切智真如求,不應(yīng)離道相智、一切相智真如求。所以者何?若一切智真如,若道相智、一切相智真如,若離一切智真如,若離道相智、一切相智真如,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無色、非有見非無見、非有對(duì)非無對(duì),咸同一相,所謂無相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非一切智真如,非道相智、一切相智真如;非離一切智真如,非離道相智、一切相智真如。所以者何?如是一切皆無所有性不可得。由無所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非一切智真如,非道相智、一切相智真如;非離一切智真如,非離道相智、一切相智真如。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于一切智真如求,不應(yīng)于道相智、一切相智真如求;不應(yīng)離一切智真如求,不應(yīng)離道相智、一切相智真如求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于一切陀羅尼門真如求,不應(yīng)于一切三摩地門真如求;不應(yīng)離一切陀羅尼門真如求,不應(yīng)離一切三摩地門真如求。所以者何?若一切陀羅尼門真如,若一切三摩地門真如,若離一切陀羅尼門真如,若離一切三摩地門真如,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無色、非有見非無見、非有對(duì)非無對(duì),咸同一相,所謂無相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非一切陀羅尼門真如,非一切三摩地門真如;非離一切陀羅尼門真如,非離一切三摩地門真如。所以者何?如是一切皆無所有性不可得。由無所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非一切陀羅尼門真如,非一切三摩地門真如;非離一切陀羅尼門真如,非離一切三摩地門真如。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于一切陀羅尼門真如求,不應(yīng)于一切三摩地門真如求;不應(yīng)離一切陀羅尼門真如求,不應(yīng)離一切三摩地門真如求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于預(yù)流真如求,不應(yīng)于一來、不還、阿羅漢真如求;不應(yīng)離預(yù)流真如求,不應(yīng)離一來、不還、阿羅漢真如求。所以者何?若預(yù)流真如,若一來、不還、阿羅漢真如,若離預(yù)流真如,若離一來、不還、阿羅漢真如,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無色、非有見非無見、非有對(duì)非無對(duì),咸同一相,所謂無相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非預(yù)流真如,非一來、不還、阿羅漢真如;非離預(yù)流真如,非離一來、不還、阿羅漢真如。所以者何?如是一切皆無所有性不可得。由無所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非預(yù)流真如,非一來、不還、阿羅漢真如;非離預(yù)流真如,非離一來、不還、阿羅漢真如。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于預(yù)流真如求,不應(yīng)于一來、不還、阿羅漢真如求;不應(yīng)離預(yù)流真如求,不應(yīng)離一來、不還、阿羅漢真如求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于預(yù)流向預(yù)流果真如求,不應(yīng)于一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果真如求;不應(yīng)離預(yù)流向預(yù)流果真如求,不應(yīng)離一來向乃至阿羅漢果真如求。所以者何?若預(yù)流向預(yù)流果真如,若一來向乃至阿羅漢果真如,若離預(yù)流向預(yù)流果真如,若離一來向乃至阿羅漢果真如,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無色、非有見非無見、非有對(duì)非無對(duì),咸同一相,所謂無相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非預(yù)流向預(yù)流果真如,非一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果真如;非離預(yù)流向預(yù)流果真如,非離一來向乃至阿羅漢果真如。所以者何?如是一切皆無所有性不可得。由無所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非預(yù)流向預(yù)流果真如,非一來向乃至阿羅漢果真如;非離預(yù)流向預(yù)流果真如,非離一來向乃至阿羅漢果真如。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于預(yù)流向預(yù)流果真如求,不應(yīng)于一來向乃至阿羅漢果真如求,不應(yīng)離預(yù)流向預(yù)流果真如求;不應(yīng)離一來向乃至阿羅漢果真如求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于獨(dú)覺真如求,不應(yīng)于獨(dú)覺向獨(dú)覺果真如求;不應(yīng)離獨(dú)覺真如求,不應(yīng)離獨(dú)覺向獨(dú)覺果真如求。所以者何?若獨(dú)覺真如,若獨(dú)覺向獨(dú)覺果真如,若離獨(dú)覺真如,若離獨(dú)覺向獨(dú)覺果真如,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無色、非有見非無見、非有對(duì)非無對(duì),咸同一相,所謂無相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非獨(dú)覺真如,非獨(dú)覺向獨(dú)覺果真如;非離獨(dú)覺真如,非離獨(dú)覺向獨(dú)覺果真如。所以者何?如是一切皆無所有性不可得。由無所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非獨(dú)覺真如,非獨(dú)覺向獨(dú)覺果真如;非離獨(dú)覺真如,非離獨(dú)覺向獨(dú)覺果真如。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于獨(dú)覺真如求,不應(yīng)于獨(dú)覺向獨(dú)覺果真如求;不應(yīng)離獨(dú)覺真如求,不應(yīng)離獨(dú)覺向獨(dú)覺果真如求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于菩薩摩訶薩真如求,不應(yīng)于三藐三佛陀真如求;不應(yīng)離菩薩摩訶薩真如求,不應(yīng)離三藐三佛陀真如求。所以者何?若菩薩摩訶薩真如,若三藐三佛陀真如,若離菩薩摩訶薩真如,若離三藐三佛陀真如,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng),非有色非無色、非有見非無見、非有對(duì)非無對(duì),咸同一相,所謂無相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非菩薩摩訶薩真如,非三藐三佛陀真如;非離菩薩摩訶薩真如,非離三藐三佛陀真如。所以者何?如是一切皆無所有性不可得。由無所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非菩薩摩訶薩真如,非三藐三佛陀真如;非離菩薩摩訶薩真如,非離三藐三佛陀真如。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于菩薩摩訶薩真如求,不應(yīng)于三藐三佛陀真如求;不應(yīng)離菩薩摩訶薩真如求,不應(yīng)離三藐三佛陀真如求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于菩薩摩訶薩法真如求,不應(yīng)于無上正等菩提真如求;不應(yīng)離菩薩摩訶薩法真如求,不應(yīng)離無上正等菩提真如求。所以者何?若菩薩摩訶薩法真如,若無上正等菩提真如,若離菩薩摩訶薩法真如,若離無上正等菩提真如,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無色、非有見非無見、非有對(duì)非無對(duì),咸同一相,所謂無相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非菩薩摩訶薩法真如,非無上正等菩提真如;非離菩薩摩訶薩法真如,非離無上正等菩提真如。所以者何?如是一切皆無所有性不可得。由無所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非菩薩摩訶薩法真如,非無上正等菩提真如;非離菩薩摩訶薩法真如,非離無上正等菩提真如。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于菩薩摩訶薩法真如求,不應(yīng)于無上正等菩提真如求;不應(yīng)離菩薩摩訶薩法真如求,不應(yīng)離無上正等菩提真如求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于聲聞乘真如求,不應(yīng)于獨(dú)覺乘、無上乘真如求;不應(yīng)離聲聞乘真如求,不應(yīng)離獨(dú)覺乘、無上乘真如求。所以者何?若聲聞乘真如,若獨(dú)覺乘、無上乘真如,若離聲聞乘真如,若離獨(dú)覺乘、無上乘真如,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng),非有色非無色、非有見非無見、非有對(duì)非無對(duì),咸同一相,所謂無相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非聲聞乘真如,非獨(dú)覺乘、無上乘真如;非離聲聞乘真如,非離獨(dú)覺乘、無上乘真如。所以者何?如是一切皆無所有性不可得。由無所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非聲聞乘真如,非獨(dú)覺乘、無上乘真如;非離聲聞乘真如,非離獨(dú)覺乘、無上乘真如。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于聲聞乘真如求,不應(yīng)于獨(dú)覺乘、無上乘真如求;不應(yīng)離聲聞乘真如求,不應(yīng)離獨(dú)覺乘、無上乘真如求。

“復(fù)次,憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于色法性求,不應(yīng)于受、想、行、識(shí)法性求;不應(yīng)離色法性求,不應(yīng)離受、想、行、識(shí)法性求。所以者何?若色法性,若受、想、行、識(shí)法性,若離色法性,若離受、想、行、識(shí)法性,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無色、非有見非無見、非有對(duì)非無對(duì),咸同一相,所謂無相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非色法性,非受、想、行、識(shí)法性;非離色法性,非離受、想、行、識(shí)法性。所以者何?如是一切皆無所有性不可得。由無所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非色法性,非受、想、行、識(shí)法性;非離色法性,非離受、想、行、識(shí)法性。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于色法性求,不應(yīng)于受、想、行、識(shí)法性求;不應(yīng)離色法性求,不應(yīng)離受、想、行、識(shí)法性求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于眼處法性求,不應(yīng)于耳、鼻、舌、身、意處法性求;不應(yīng)離眼處法性求,不應(yīng)離耳、鼻、舌、身、意處法性求。所以者何?若眼處法性,若耳、鼻、舌、身、意處法性,若離眼處法性,若離耳、鼻、舌、身、意處法性,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無色、非有見非無見、非有對(duì)非無對(duì),咸同一相,所謂無相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非眼處法性,非耳、鼻、舌、身、意處法性;非離眼處法性,非離耳、鼻、舌、身、意處法性。所以者何?如是一切皆無所有性不可得。由無所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非眼處法性,非耳、鼻、舌、身、意處法性;非離眼處法性,非離耳、鼻、舌、身、意處法性。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于眼處法性求,不應(yīng)于耳、鼻、舌、身、意處法性求;不應(yīng)離眼處法性求,不應(yīng)離耳、鼻、舌、身、意處法性求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于色處法性求,不應(yīng)于聲、香、味、觸、法處法性求;不應(yīng)離色處法性求,不應(yīng)離聲、香、味、觸、法處法性求。所以者何?若色處法性,若聲、香、味、觸、法處法性,若離色處法性,若離聲、香、味、觸、法處法性,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無色、非有見非無見、非有對(duì)非無對(duì),咸同一相,所謂無相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非色處法性,非聲、香、味、觸、法處法性;非離色處法性,非離聲、香、味、觸、法處法性。所以者何?如是一切皆無所有性不可得。由無所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非色處法性,非聲、香、味、觸、法處法性;非離色處法性,非離聲、香、味、觸、法處法性。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于色處法性求,不應(yīng)于聲、香、味、觸、法處法性求;不應(yīng)離色處法性求,不應(yīng)離聲、香、味、觸、法處法性求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于眼界法性求,不應(yīng)于色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受法性求;不應(yīng)離眼界法性求,不應(yīng)離色界乃至眼觸為緣所生諸受法性求。所以者何?若眼界法性,若色界乃至眼觸為緣所生諸受法性,若離眼界法性,若離色界乃至眼觸為緣所生諸受法性,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無色、非有見非無見、非有對(duì)非無對(duì),咸同一相,所謂無相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非眼界法性,非色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受法性;非離眼界法性,非離色界乃至眼觸為緣所生諸受法性。所以者何?如是一切皆無所有性不可得。由無所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非眼界法性,非色界乃至眼觸為緣所生諸受法性;非離眼界法性,非離色界乃至眼觸為緣所生諸受法性。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于眼界法性求,不應(yīng)于色界乃至眼觸為緣所生諸受法性求;不應(yīng)離眼界法性求,不應(yīng)離色界乃至眼觸為緣所生諸受法性求。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于耳界法性求,不應(yīng)于聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受法性求;不應(yīng)離耳界法性求,不應(yīng)離聲界乃至耳觸為緣所生諸受法性求。所以者何?若耳界法性,若聲界乃至耳觸為緣所生諸受法性,若離耳界法性,若離聲界乃至耳觸為緣所生諸受法性,若菩薩摩訶薩,若般若波羅蜜多,若求如是,一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、非有色非無色、非有見非無見、非有對(duì)非無對(duì),咸同一相,所謂無相。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非耳界法性,非聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受法性;非離耳界法性,非離聲界乃至耳觸為緣所生諸受法性。所以者何?如是一切皆無所有性不可得。由無所有不可得故,菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,非耳界法性,非聲界乃至耳觸為緣所生諸受法性;非離耳界法性,非離聲界乃至耳觸為緣所生諸受法性。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,不應(yīng)于耳界法性求,不應(yīng)于聲界乃至耳觸為緣所生諸受法性求;不應(yīng)離耳界法性求,不應(yīng)離聲界乃至耳觸為緣所生諸受法性求。