御錄宗鏡大綱卷十五

　　御錄宗鏡大綱卷十五　　　　　　疏五

　　問生死之法是有是無答非有非無何者若言是有一身內(nèi)外地水火風(fēng)各各性空未曾聚散所以無生之生可說為生無滅之滅可說為滅如庵提遮女師子吼了義經(jīng)云若能明知地水火風(fēng)四緣畢竟未曾自得有所和合而能隨其所宜有所說者是為生義乃至若能明知地水火風(fēng)畢竟不自得有所散壞而能隨其所宜有所說者是為死義若言是無以染凈真如不守自性不覺隨緣起幻生滅故云法身流轉(zhuǎn)五道號曰眾生須知生死中道方離斷常是以生之無生真性湛然無生之生業(yè)果宛然真性湛然不可執(zhí)常業(yè)果宛然不可執(zhí)斷又復(fù)諸佛出世尚如空華亂生亂滅況眾生顛倒生死但如妄夢如狂醉豈是實(shí)耶無如一切眾生飲無明酒臥五住地長劫惛然孰有醒者忽得見性之時如同醉醒如經(jīng)偈云譬如惛醉人酒消然后醒得佛無上體是我真法身又若入宗鏡中頓明實(shí)性反觀世間生死名相虛誑猶如兒戲復(fù)似技人然雖改換千差一性宛然不動。

　　問生死輪回不待外緣既由內(nèi)識此即有漏異生生死相續(xù)諸佛菩薩凈法相續(xù)為復(fù)亦由內(nèi)識為復(fù)別有凈體答凈法相續(xù)應(yīng)知亦然論云謂無始來依附本識有無漏種由轉(zhuǎn)識等數(shù)數(shù)熏發(fā)漸漸增勝乃至究竟得成佛時轉(zhuǎn)舍本來雜染識種轉(zhuǎn)得始起清凈種識任持一切功德種子由本愿力盡未來際起諸妙用相續(xù)無窮由此應(yīng)知唯有內(nèi)識。

　　所以經(jīng)云解無不生了有不死若了有空而無我無我令誰生解本無而不生不生令誰死唯持種本識妙湛真心體性圓明寂然常住處異生位持無漏而常熏至佛果門續(xù)菩提而不斷又心性本來離生滅相而有無明迷自心性由迷心性離相寂靜故能生起動四相四相無明和合力故能令心體生住異滅經(jīng)云即此法身為諸煩惱之所飄動往來生死名為眾生起信論明自性清凈心因無明風(fēng)動四相流轉(zhuǎn)唯一夢心處夢之士謂為前后各隨智力淺深分分而覺大覺之者知夢四相唯一凈心無有體性可辨前后故論云四相俱時無有自立生住異滅一心而轉(zhuǎn)四相俱有為心所成離一心外無別自體故言俱時而有無有自立者本來平等同一本覺故如般若燈論偈云生死有際否佛言畢竟無此生死無際前后不可得如般若經(jīng)云復(fù)次極勇猛如涅盤無際一切法亦無際何者生死以涅盤為際涅盤以生死為際既不得生死亦不得涅盤生死涅盤既不可得則一切法悉無際如是但了本覺一心念念契圓常之道若逐無明散意塵塵成生死之輪得失在人法無邪正取舍任己道絕升沉但自內(nèi)觀躡普門而頓入唯當(dāng)正眼履一道以圓成問動識相與真心性既非一異為復(fù)可壞不可壞若不可壞則為墮常若可壞則歸斷滅答既非一而非是異即亦可壞而不可壞起信論云一切心識相即是無明相與本覺非一非異非是可壞非不可壞如海水與波非一非異波因風(fēng)動非水性動若風(fēng)止時波動即滅非水性滅眾生亦爾自性清凈心因無明風(fēng)動起識波浪如是三事皆無形相非一非異然性凈心是動識本無明滅時動識隨滅智性不壞根本無明滅者是合風(fēng)滅相續(xù)即滅者業(yè)識等滅合動相滅也智性不壞者隨染本覺神解之性名為智性是合濕性不壞是知本末相資方立世間染凈之位應(yīng)當(dāng)防制意地恒順真如圓滿菩提常樂妙果所以阿差未經(jīng)云常正其心不尚余學(xué)夫心常正直本自玄虛道全是心心全是道以不達(dá)故隨思慮心為外緣所拘內(nèi)結(jié)所亂乃令志當(dāng)歸一不尚余學(xué)虛明自現(xiàn)返本之稱也如是開示可謂把行人手直至薩婆若海保不孤然若信受之人可謂不動塵勞頓成正覺。

　　顯識經(jīng)云大藥白佛言世尊無形之識云何假因緣力而生有形云何有形止因緣內(nèi)佛言大藥如木和合相觸生火此火木中不可得若除于木亦不得火因緣和合而生因緣不具火即不生木等之中尋火色相雖不可見然咸見火從木出如是大藥識假父母因緣和合生有形身有形身中求識不得離有形身亦無有識大藥如火未出火相不現(xiàn)亦無暖觸諸相皆無如是大藥若未有身識受想行皆悉不現(xiàn)大藥如見日輪光明照曜而諸凡夫不見日體是黑是白黃白黃赤皆不能知但以照熱光明出沒環(huán)運(yùn)諸作用事而知有日識亦如是以諸作用而知有識。

　　故云心能作佛心作眾生心作天堂心作地獄心異則千差競起心平則法界坦然心凡則三毒縈纏心圣則六通自在心空則一通清凈心有則萬境縱橫如谷應(yīng)聲語雄而響厲似鏡鑒像形曲而影凹以知萬行由心一切在我內(nèi)虛外終不實(shí)外細(xì)內(nèi)終不粗善因終值善緣惡行難逃惡境蹈云霞而飲甘露非他所授臥煙焰而啖膿血皆自能為非天之所生非地之所出只在最初一念致此升沉欲外安和但內(nèi)寧靜心虛境寂念起法生水濁波昏潭清月朗修行之要靡出于斯可謂眾妙之門群靈之府升降之本禍福之原但正自心何疑別境是以離眾生罪行福行不動行終無三界苦樂果報苦離眾生見聞覺知豈有陰處界等境界如大般若經(jīng)云佛言若夢若覺要于見聞覺知法中有覺慧轉(zhuǎn)由斯起染或復(fù)起凈若無見聞覺知法無覺慧轉(zhuǎn)亦無染凈故知夢覺唯識染凈由心前賢后學(xué)之所宗千經(jīng)萬論之同指如楞伽經(jīng)偈云眾生及瓶等種種諸形相內(nèi)外雖不同一切從心起但一念不生諸緣自斷故云一念心不生六根總無過又云一心不生萬法無咎如今厭生患老隨思隨造舍妄除身業(yè)果恒新若能了生無生知妄無妄一念心寂萬慮俱消如云畏影畏跡逾走逾極端坐樹陰跡滅影沉是知悟心即休更無異術(shù)如祖師云一切由心邪正在己不思一物即是本心智者能知更無別行所以本師云此事唯我能知。

　　問一期真妄生死約事而言還有終始否答第一義中尚無生死何有始終順世諦門中隨眾生見而妄說生死如古德云真妄相循難窮初后者釋云若言先妄后真真則有始若謂先真后妄妄由何生若妄依真起真亦非真若妄體即真妄亦無始為破始起立無始言始既不存終從何立無終無始豈有中間。

　　問如上所說生死惡業(yè)才了此心得一切同時解脫否答實(shí)有此理全在當(dāng)人若障薄遮輕直了直入緣深機(jī)熟頓悟頓修如鏡凈明生云開月朗或垢濃習(xí)重觀劣心浮雖信解一心行門難立有八重妄想之垢猶致網(wǎng)稠林(一自性妄想二差別妄想三攝受積聚妄想四我見妄想五我所妄想六有念妄想七不念妄想八俱相違妄想)具六種系縛之門若堅冰膠漆(一相應(yīng)縛二所緣縛三貪縛四瞋縛五見取縛六戒取縛)若非大力曷能解分。

　　又古釋智障有其三門一是智障所謂分別有無之心二是體障謂觀非有非無之解立己能者故曰體障三是治想謂妄識中合如正慧依此地有其三初一四地乃至七地斷除四五六地斷除分別取有之心謂解法慢身凈慢等入七地時斷除分別取無之心八地已上斷除體障前第七地雖除分別有無之心猶見己心以為能觀如為所觀其所觀如不即心能觀之心不即如心如別故心外求法故有功用法外立心故有體障從第七地入八地時破舍此障觀察如外由來無心心外無如如外無心心不異如心外無如如不異心故能如心泯同法界廣大不動以不異故息外推求故舍功用不復(fù)如外建立神智故滅體障體障滅故名無障想第三治想至佛方滅故入八地雖無障想而有治想從八地已上無生忍體轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)寂滅令彼治想運(yùn)運(yùn)自亡至佛乃窮故知萬境雖空須得無心契合不可口雖說空行在有中境智相應(yīng)能所冥合方能解縛隨順無生耳才生取著便成魔業(yè)如華嚴(yán)經(jīng)云佛子菩薩摩訶薩有十種魔何等為十所謂蘊(yùn)魔生諸取故煩惱魔恒雜染故業(yè)魔能障礙故心魔起高慢故死魔舍生處故天魔自憍縱故善根魔恒執(zhí)取故三昧魔久耽味故善知識魔起著心故菩提法智魔不愿舍離故是為十菩薩摩訶薩應(yīng)作方便速求遠(yuǎn)離疏釋云一蘊(yùn)魔者身為道器體與佛同豈即是魔蘊(yùn)魔之名特由取著下九例爾皆以下句釋成魔義是知以心分別萬法皆魔何但此十故舉菩提法智以勝況劣不以心分別一切皆佛豈舍魔界求佛界耶然四魔直就體明十魔多約執(zhí)取十表無盡故菩提法者即所證智是能證能所冥合故名菩提若不舍于分別菩提之見即是魔矣若入宗鏡分別自亡既無能證之心亦無所證之理又華嚴(yán)經(jīng)云無有少法為智所入亦無少智而入于法是以駕一智箭破眾魔軍揮一慧刀斬群疑網(wǎng)斯乃宗鏡之力余何言哉若不悟自心未達(dá)斯旨雖修智慧不入圓�？v練行門唯增我慢以未達(dá)一際法門故但生分別長養(yǎng)無明如經(jīng)云若分別是聲聞法是緣覺法是菩薩法是諸佛法此名為凈此名不凈此名為道此名非道是名菩薩憍慢若入宗鏡智行俱成我慢山崩貪癡水竭勝負(fù)情盡差別業(yè)亡如弄珠吟云消六賊兮鑠四魔摧我山兮竭愛河龍女靈山親獻(xiàn)佛貧兒衣里枉蹉跎問五陰一法即妄即真既作塵勞生死之門又成出世菩提之道今且推妄生死無從經(jīng)云此陰才滅彼陰便生既唯識無人前陰滅后陰如何得生答五陰性空非常相續(xù)不斷不常不斷即是正因如華嚴(yán)疏云五蘊(yùn)相續(xù)即是正因亦名生因言正因者是中道義中道即是佛性謂現(xiàn)在陰滅中陰陰生是現(xiàn)在陰終不變?yōu)橹嘘幬尻幑尸F(xiàn)陰非常如種生芽種不至芽雖不至芽而能生芽此現(xiàn)在陰雖不至后而能生后則現(xiàn)陰非斷而中陰五陰亦非自生不從余來因現(xiàn)五陰生中陰陰斯則后陰非無因故后陰非常既能續(xù)前故后陰非斷非斷非常是中道義正因性也。

　　問夫論心含教法如何是一心四諦法門答四諦法門橫該豎徹法無不備教無不窮今約臺教一心具無作四諦者一念心中具十界苦名為苦諦具十界惑名為集諦苦即涅盤名為滅諦惑即菩提名為道諦此唯論一心四諦又四教四種四諦藏教生滅四諦通教無生四諦別教無量四諦圓教無作四諦今但論圓教無作四諦止觀云法性與一切法無二無別凡法尚是況二乘乎離凡法更求實(shí)相如避此空彼處求空即凡法是實(shí)法不須舍凡向圣經(jīng)言生死即涅盤一色一香皆是中道即無作四諦又玄義云以迷理故菩提是煩惱名集諦涅盤是生死名苦諦以能解故煩惱即菩提名道諦生死即涅盤名滅諦即事而中無思無念無誰造作故名無作亦名一實(shí)諦一實(shí)諦者無虛妄無顛倒常樂我凈等是故名為無作四圣諦法華經(jīng)偈云更以異方便助顯第一義又云惟此一事實(shí)即是無作一實(shí)諦也以真如之性是自心之實(shí)名一實(shí)諦念念圓成更何所作名無作四諦所以八千聲聞于法華會上見如來性如秋收冬藏更無所作以達(dá)本故法爾如斯若未見性人不可安然拱手效無作無修直須水到渠成自然任運(yùn)故又但了一心自然無作非是強(qiáng)為故云陰入皆如無苦可舍無明塵勞即是菩提無集可斷邊邪皆中正無道可修生死即涅盤無滅可證無苦無集故無世間無道無滅故無出世間純一實(shí)相實(shí)相外更無別法又文殊道行經(jīng)云佛告文殊師利若見一切諸法無起即解苦諦若見一切諸法無住即能斷集若見一切諸法畢竟涅盤即能證滅文殊師利若見一切諸法無自體即是修道。

　　問一念無明心鼓動真如海成十二緣起作生死根由若了之為佛智海之波瀾昧之作生死河之漩澓云何成佛智云何成生死答天真之佛智本有妄緣之生死體空雖有二名但是一義只謂不了第一義諦號曰無明因不了之所盲成惑業(yè)之眾苦了無明之實(shí)性成涅盤之妙心若迷為惑業(yè)則成三道一無明愛取是煩惱道二行有是業(yè)道三識名色六入觸受生老死是苦道若悟為三因佛性一識名色六入觸受生老死七支是正因佛性二無明愛取三支是了因佛性三行有二支是緣因佛性如是等義差別不同唯是一心迷成多種雖成多種不離一心華嚴(yán)經(jīng)云佛子此菩薩摩訶薩復(fù)作是念三界所有唯是一心如來于此分別演說十二有支皆依一心如是而立何以故隨事貪欲與心共生心是識事是行于行迷惑是無明與無明及心共生是名色名色增長是六處六處三分合為觸觸共生是受受無厭足是愛愛攝不舍是取彼諸有支生是有有所起名生生熟為老老壞為死大集經(jīng)云十二因緣一人一念悉皆具足但隨一境一念起處無不具足且如眼見色不了名無明生愛惡名行是中心意名識色共識行即名色六處生貪名六入色與眼作對名觸領(lǐng)納名受于色纏綿名愛想色相名取念色心起名有心生名生心滅名死乃至意思法亦復(fù)如是一日一夜凡起幾念念念織幾十二因緣成六趣無窮之生死是以生死無體全是如來藏第一義心迷悟升沉了不可得。

　　內(nèi)外諸法皆具因緣如稻稈經(jīng)云爾時彌勒語舍利弗言世尊常說見十二因緣即是見法見法即是見佛乃至有因有緣是名因緣法此是佛略說因緣相以此因能生是果如來出世因緣生法如來不出世亦因緣生法性相常住無諸煩惱究竟如實(shí)非不如實(shí)是真實(shí)法離顛倒法復(fù)次十二因緣法從二種生云何為二一者因二者果因緣生法復(fù)有二種有內(nèi)因緣有外因緣外因緣法從何而生如似種子能生于芽從芽生葉從葉生節(jié)從節(jié)生莖從莖生穗從穗生華從華生實(shí)無種子故無芽乃至無有華實(shí)有種子故芽生乃至有華故果生而種子不作念我能生芽芽亦不作念我從種子生乃至華亦不作念我能生實(shí)實(shí)亦不作念我從華生而實(shí)種子能生于芽如是名為外因生法云何名外緣生法所謂地水火風(fēng)空時地種堅持水種濕潤火種成熟風(fēng)種發(fā)起空種不作障礙又假于時節(jié)氣和變?nèi)缡橇�緣具足便生若六緣不具物則不生地水火風(fēng)空時六緣調(diào)和不增減故物則得生地亦不言我能持水亦不言我能潤火亦不言我能熟風(fēng)亦不言我能發(fā)起空亦不言我能不作障礙時亦不言我能令生種亦不言我從六緣而得生芽芽亦不言我從爾數(shù)緣生雖不作念從爾數(shù)緣生而實(shí)從眾緣和合得生芽亦不從自生亦不從他生亦不從自他合生亦不從自在天生亦不從時方生亦不從本性生亦不從無因生是名生法次第如是外緣生法以五事故當(dāng)知不斷亦非常亦不從此至彼如芽種少果則眾多相似相續(xù)不生異物云何不斷從種芽根莖次第相續(xù)故不斷云何非常芽莖華果各自別故非常亦不種滅而后芽生亦非不滅而芽便生而因緣法芽起種謝次第生故非常種芽各各相異故不此至彼種少果多故當(dāng)知不一是名種少果多如種不生異果故名相似相續(xù)以此五種外緣諸法得生內(nèi)因緣法從二種生云何為因從無明乃至老死無明滅則行滅乃至生滅故則老死滅因無明故有行乃至因有生故則有老死無明不言我能生行行亦不言我從無明生乃至老死亦不言我從無明生而實(shí)有無明則有行有生則有老死是名內(nèi)因次第生法云何名內(nèi)緣生法所謂六界地界水界火界風(fēng)界空界識界何謂為地能堅持者名為地界何謂為水能潤漬者名為水界何謂為火能成熟者名為火界何謂為風(fēng)能出入息者名為風(fēng)界何謂為空能無障礙者名為空界何謂為識四陰五識亦言為名亦名為識如是眾法和合名為身有漏心名為識如是四陰為五情根名為色如是等六緣名為身若六緣具足無損減者則便成身是緣若減身則不成地亦不念我能堅持水亦不念我能濕潤火亦不念我能成熟風(fēng)亦不念我能出入息空亦不念我能無障礙識亦不念我能生長身亦不念我從爾數(shù)緣生若無此六緣身亦不生地亦無我無人無眾生無壽命非男非女亦非非男非非女非此非彼水火風(fēng)乃至識等亦皆無我無眾生無壽命乃至亦非此非彼云何名無明無明者于六界中生一想聚想常想不動想不壞想內(nèi)生樂想眾生想壽命想人想我想我所想生如是種種眾多想是名無明如是五情中生貪欲瞋恚想行亦如是隨著一切假名法名為識四陰為名色陰為色是名色名色增長生六入六入增長生觸觸增長生受受增長生愛愛增長生取取增長生有有增長故能生后陰為生生增長變名為老受陰敗壞故名為死能生嫉熱故名憂悲苦惱五情違害名為身苦意不和適名為心苦乃至如月麗天去地四萬二千由旬水流在下月耀于上玄像雖一影現(xiàn)眾水月體不降水質(zhì)不升如是舍利弗眾生不從此世至于后世不從后世復(fù)至于此然有業(yè)果因緣報應(yīng)不可損減是以如月不動影現(xiàn)眾流類識不行身分六趣雖無作者業(yè)果宛然但逐緣生不乖法爾又有德女所問大乘經(jīng)云爾時有德婆羅門女白佛言世尊所言無明為內(nèi)有耶為外有耶佛言不也有德女言世尊若于內(nèi)外無有無明云何得有無明緣行復(fù)次世尊有他世法而來至于今世得否佛言不也有德女復(fù)白佛言世尊無明行相是實(shí)有耶佛言不也無明自性從于虛妄分別而生非真實(shí)生從顛倒生非如理生有德女復(fù)白佛言世尊若如是者則無無明云何得有諸行生起于生死中受諸苦報世尊如樹無根則無枝葉華果等物如是無明無自性故行等生起定不可得佛言有德女一切諸法皆畢竟空凡愚迷倒不聞空義設(shè)得聞之無智不了由此具造種種諸業(yè)既有眾業(yè)諸有則生于諸有中備受眾苦第一義諦無有諸業(yè)亦無諸有而從業(yè)生及以種種眾苦惱事有德女如來應(yīng)正等覺隨順世間廣為眾生演說諸法欲令悟解第一義故有德女第一義者亦隨世間而立名字何以故實(shí)義之中能覺所覺一切皆悉不可得故有德女譬如諸佛化作于人此所化人復(fù)更化作種種諸物其所化人虛誑不實(shí)所化之物亦無實(shí)事此亦如是所造諸業(yè)虛誑不實(shí)從業(yè)有生亦無實(shí)事是以但了唯心之旨自然萬法常虛隨有見聞悉順無生之道凡關(guān)動作皆歸無得之門。

　　問三界初因四生元始莫窮本末罔辨根由最初起處如何指南答欲知有情身土真實(shí)端由無先我心更無余法首楞嚴(yán)經(jīng)云富樓那而白佛言世尊若復(fù)世間一切根塵陰處界等皆如來藏清凈本然云何忽生山河大地諸有為相次第遷流終而復(fù)始又疑云若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減無狀忽生山河大地諸有為相如來今得妙空明覺山河大地有為習(xí)漏何當(dāng)復(fù)生佛言富樓那如汝所言清凈本然云何忽生山河大地汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙富樓那言唯然世尊我常聞佛宣說斯義佛言汝稱覺明為復(fù)性明稱名為覺為覺不明稱為明覺富樓那言若此不明名為覺者則無所明佛言若無所明則無明覺有所非覺無所非明無明又非覺湛明性性覺必明妄為明覺覺非所明因明立所所既妄立生汝妄能無同異中熾然成異異彼所異因異立同同異發(fā)明因此復(fù)立無同無異如是擾亂相待生勞勞久發(fā)塵自相渾濁由是引起塵勞煩惱起為世界靜成虛空虛空為同世界為異彼無同異真有為法釋曰此二覺義幽旨難明若欲指陳須分皂白大約經(jīng)論有二種覺一性覺二本覺又有二種般若一本覺般若二始覺般若又有二種心一自性清凈心二離垢清凈心又有二種真如一在纏真如二出纏真如此四種名隨義異體即常同今一切眾生只具性覺清凈本覺自性清凈心在纏真如等于清凈本然中妄忽生于山河大地以在纏未離障故未得出纏真如等若十方諸佛二覺俱圓已具出纏真如等無有妄想塵勞永合清凈本然則不更生山河大地諸有為相等如金出礦終不染于塵泥似木成灰豈有再生枝葉將此二覺已豁疑情性覺妙明者是自性清凈心即如來藏性在纏真如等本性清凈不為煩惱所染名性覺經(jīng)云佛告阿難及諸大眾汝等當(dāng)知有漏世界十二類生本覺妙明覺圓心體與十方佛無二無別由汝妄想迷理為咎癡愛發(fā)生生發(fā)遍迷故有空性化迷不息有世界生則此十方微塵國土非無漏者皆是迷頑妄想安立當(dāng)知虛空生汝心內(nèi)猶如片云點(diǎn)太清里況諸世界在虛空耶汝等一人發(fā)真歸元此十方虛空皆悉消殞云何空中所有國土而不振裂以此文證即知凡圣本同此妙明之覺本覺明妙者出纏真如等從無分別智覺盡無始妄念名究竟覺始覺即本覺悟本之覺得本覺名論云于真如門名為性覺于生滅門名為本覺由迷此性覺而有妄念妄念若盡而立本覺以性覺不從能所而生非假修證而起本自妙而常明故云性覺妙明以始覺般若明性覺之妙故云本覺明妙又真如之性性自了故則性覺妙明始覺之智了本性故則本覺明妙又摩訶衍論有四種覺一清凈本覺二染凈本覺三清凈始覺四染凈始覺若論本始明昧之事皆依染凈之覺得名若清凈覺原愚智俱絕非迷悟之所得豈文義之能詮經(jīng)中佛常說真如為迷悟依故如萬像依虛空虛空無所依所以滿慈領(lǐng)言我常聞佛宣說斯義此二覺義亦同起信論所立一心分真如生滅二門以本性清凈是性覺義但以性中本覺如木中火性未具因緣有而無用非是悟已而更起迷悟時始立本覺之號悟本覺已更不復(fù)迷諸佛重為凡夫無有是處佛問汝稱覺明為復(fù)覺性自明名為覺明為復(fù)覺體不明能覺于明富樓那意必有所明當(dāng)情為其所覺若無所覺之明則無覺明之號但可稱覺而無所明故云則無所明佛意性覺體性自明不因能覺所明方稱覺明起信論云真如自體有大智慧光明義遍照法界義等只緣迷一法界強(qiáng)分能所故成于妄若要因所明方稱覺明者此乃因他而立非自性覺故云有所非覺如緣塵分別而有妄心離塵則無有體不可將斷滅之心以為本來真覺故若以無體之法為究竟者故經(jīng)云法身則同龜毛兔角其誰修證無生法忍又釋若以不明名為覺者則無所明者故知覺體本無明相佛證真際實(shí)不見明若見于明即是所明既立所明便有能覺但除能所之明方稱妙明此妙之明是不明之明不同所明因明起照故般若無知論云難曰圣智之無惑智之無俱無生滅何以異之耶答曰圣智之無者無知惑智之無者知無其無雖同所以無者異也何者夫圣心虛靜無知可無可曰無知非謂知無惑智有知故有知可無可謂知無非曰無知也故云般若無知無所不知無知者無能所之知無不知者真如自性有遍照法界義又圣人唯有無心之心無見之見非同凡夫有心有見皆是分別能所相生故涅盤經(jīng)云不可見了了見華嚴(yán)經(jīng)頌云無見即是見能見一切法于法若有見此則無所見又云菩薩悉見諸法而無所見普知一切而無所知則般若無知無所不知矣但不落有無之知能所之見非是都無知見矣諸佛皆具五眼三智四辯六通三諦理圓一心具足若不見空與不空非空非不空方與實(shí)相相應(yīng)耳故楞伽經(jīng)云一一相相應(yīng)遠(yuǎn)離諸見過者若于諸相常與實(shí)相相應(yīng)自然遠(yuǎn)離諸過會第一義清凈真心朗然明徹而無念著即事即如唯心直進(jìn)即諸佛所知唯實(shí)相矣離此立見皆成諸過無所非明者若能覺之體要因所明者若無所覺之明則能覺之體便非是明故云無所非明故知覺之與明互相假立本無自體豈成自性圓明之覺無明又非覺湛明性者顯妄覺體無湛明之用若言但覺于明何須覺體自明者則自性非明便無覺湛之用故云無明又非覺湛明性性覺必明妄為明覺者釋妄覺托真之相也何以得知妄覺初起有覺明只緣性覺必有真明所以妄覺托此性明而起影明之覺執(zhí)影像之明起攀緣之覺迷真認(rèn)影見相二分自此而生覺明之號覺非所明因明立所者夫一真之覺體性雖明不分能所故覺非所明由影明起覺能所斯分故云因明立所所既妄立生汝妄能無同異中熾然成異者此則元因覺明起照生所所立照性遂亡則是識精元明能生諸緣緣所遺者乃是但隨能緣之相覆真唯識性一向能所相生如風(fēng)動水波浪相續(xù)澄湛之性隱而不現(xiàn)從此迷妄生虛空之性復(fù)因虛空成立世界之形于真空一心畢竟無同異中熾然建立成諸法究竟之異皆因情想擾亂勞發(fā)世間之塵迷妄昏沉引起虛空之界分世界差別為異立虛空清凈為同于分別識中又立無同無異皆是有為之法盡成生滅之緣未洞本原終為戲論。

　　御錄宗鏡大綱卷十五

　　音釋

　　漩澓

　　(上音旋下音服水回流也)。

　　穗

　　(音遂禾穎)。

　　漬

　　(音恣漚也)。

　　礦

　　(古猛切國上聲)。

　　殞

　　(音允)。