御錄宗鏡大綱卷十三

　　御錄宗鏡大綱卷十三　　　　　　疏三

　　問(wèn)有為無(wú)為二門(mén)為當(dāng)是一是異答非一非異非泯非存何者若是一者仁王經(jīng)不應(yīng)云諸菩薩等有為功德無(wú)為功德悉皆成就又維摩經(jīng)云菩薩不盡有為不住無(wú)為等二義雙明豈是一耶若是異者般若經(jīng)佛告善現(xiàn)不得離有為說(shuō)無(wú)為不得離無(wú)為說(shuō)有為豈成異耶若云俱泯者華嚴(yán)經(jīng)云于有為界示無(wú)為之理不滅有為之相于無(wú)為界示有為之法不壞無(wú)為之性則有無(wú)性相無(wú)礙俱存若言俱存者如前論云二依法性假施設(shè)有謂空無(wú)我所顯真如有無(wú)俱非心言路絕則百非莫能惑四句不能詮非可以情謂有無(wú)唯應(yīng)智超言像方達(dá)有為無(wú)為唯識(shí)之真性矣如大智度論復(fù)次夫生滅法者若先有心后有生則心不待生何以故先已有心故若先有生則生無(wú)所生又生滅性相違生則不應(yīng)有滅滅時(shí)不應(yīng)有生以是故一時(shí)不可得異亦不可得是則無(wú)生若無(wú)生則無(wú)住滅若無(wú)生住滅則無(wú)心數(shù)法無(wú)心數(shù)法則無(wú)心不相應(yīng)諸行色法色法無(wú)故無(wú)為法亦無(wú)故何以故因有為故有無(wú)為若無(wú)有為則亦無(wú)無(wú)為是故不應(yīng)言諸法有又勝思惟梵天所問(wèn)經(jīng)云有為無(wú)為之法文字言說(shuō)有差別耳持世經(jīng)云有為法如實(shí)相即是無(wú)為。

　　問(wèn)八識(shí)真原萬(wàn)法棲止約其體性都有幾種答經(jīng)論通辯有三種性約能所染凈分別隨事說(shuō)三縱有卷舒皆不離識(shí)性合則一體無(wú)異開(kāi)則三相不同(即三性之相對(duì)上體言故稱為相)三相不同約用而行布一體無(wú)異就性以圓融行布乃隨義以施為圓融則順性而冥寂若無(wú)行布無(wú)可圓融如無(wú)妄情不立真智染凈既失二諦不成是以因妄辯真在行相而須悉尋跡得本假因緣以發(fā)明斯三性法門(mén)收凡圣境界事無(wú)不盡理無(wú)不窮今言三性者約經(jīng)論共立一遍計(jì)所執(zhí)性二依他起性三圓成實(shí)性遍計(jì)所執(zhí)性者謂愚夫周遍計(jì)度所執(zhí)蘊(yùn)等實(shí)我實(shí)法名為遍計(jì)性有二一自性總執(zhí)諸法實(shí)有自性二差別別執(zhí)取常無(wú)常等實(shí)有自體或依名遍計(jì)義如未識(shí)牛聞牛名便推度因何道理名之為�；蛞懒x遍計(jì)名或見(jiàn)物體不知其名便妄推度此物名何如未識(shí)牛共推度云為鬼耶為獸耶此諸遍計(jì)約體不出人法二體約執(zhí)不出名義二種。

　　依他起性者依他眾緣和合生起猶如幻事名依他性圓成實(shí)性者一味真如圓滿成就。

　　問(wèn)三性中遍計(jì)是妄想即無(wú)依他屬因緣是有否答此二性能所相生俱無(wú)自體何者因妄想故立名相因名相故立因緣若妄想不生名相何有名相不有因緣即空以萬(wàn)法不出名故。

　　破妄想遍計(jì)性者如二乘修諸觀行若作青想觀時(shí)天地萬(wàn)物莫不皆青也以無(wú)青處見(jiàn)青由心變故于一色境種種不同譬凡夫妄見(jiàn)生死亦是無(wú)生死處妄見(jiàn)生死也。

　　破因緣依他性者如目翳所見(jiàn)差別不同彼實(shí)非有緣所起法斯則妄想體空因緣無(wú)性即是圓成究竟一法如明眼人見(jiàn)凈虛空況一真心更無(wú)所有問(wèn)此三性中幾法是假幾法是實(shí)答識(shí)論云遍計(jì)所執(zhí)妄安立故可說(shuō)為假無(wú)體相故非假非實(shí)依他起性有實(shí)有假聚集相續(xù)分位性故說(shuō)為假有心心所色從緣生故說(shuō)為實(shí)有若無(wú)實(shí)法假法亦無(wú)假法依實(shí)因而施設(shè)故圓成實(shí)性唯是實(shí)有不依他緣而施設(shè)故。

　　又三性者即是一性一性即無(wú)性何者遍計(jì)無(wú)相依他無(wú)生圓成無(wú)性解深密經(jīng)云翳眼人如遍計(jì)現(xiàn)青黃如依他凈眼如圓成攝論云分別性如蛇依他性如藤若人緣四塵相分析此藤但見(jiàn)四相不見(jiàn)別藤但是色香味觸相故藤非實(shí)有以離四塵外無(wú)別有藤所以論偈云于藤起蛇知見(jiàn)藤則無(wú)境若知藤分已藤知如蛇知若知藤之性分是空則例如藤上妄生蛇想攝論云菩薩不見(jiàn)外塵但見(jiàn)意言分別即了依他性。

　　菩薩住何處唯住無(wú)分別一切名義中平等平等又依二種平等謂能緣所緣能緣即無(wú)分別智以智無(wú)分別故稱平等所緣即真如境境亦無(wú)分別故稱平等又此境智不住能取所取義中譬如虛空故說(shuō)平等平等由此義故菩薩得入真實(shí)性此位不可言說(shuō)以自所詮故證時(shí)離覺(jué)觀思惟分別故古德問(wèn)云我見(jiàn)所緣影像若是依他有者應(yīng)有依他性實(shí)我答此相仗因緣生但是依他性幻有之法而非是我由彼妄執(zhí)為我故名妄執(zhí)此有兩重相約此相從因緣生有力能生心此乃是有名依他性法于此不稱所執(zhí)法義邊名遍計(jì)所執(zhí)乃名為無(wú)如人昏冥執(zhí)石為牛石體不無(wú)我見(jiàn)所緣緣依他相有如石本非牛妄心執(zhí)為牛此所執(zhí)牛其體全無(wú)如相分本非我妄心執(zhí)為我此所執(zhí)其體全無(wú)但有能執(zhí)心而無(wú)所執(zhí)我謂于此石處有所緣石而無(wú)所執(zhí)牛于此相分上有所緣法而無(wú)所執(zhí)我。

　　問(wèn)依他起相但是自心妄分別有理事雙寂名體俱虛云何有憂喜所行境界答譬如夜行見(jiàn)杌為鬼疑繩作蛇蛇之與鬼名體都無(wú)性相恒寂雖不可得而生怖心以體虛而成事故清涼疏云若依攝論說(shuō)喻皆喻依他起性然并為遣疑所疑不同故所喻亦異一以外人聞依他起相但是妄分別有非真實(shí)義遂即生疑云若無(wú)實(shí)義何有所行境界故說(shuō)如幻謂幻者幻作所緣六處(即六塵)豈有實(shí)耶二疑云若無(wú)實(shí)何有心心法轉(zhuǎn)故說(shuō)如焰飄動(dòng)非水似水妄有心轉(zhuǎn)三疑云若無(wú)實(shí)何有愛(ài)非愛(ài)受用故說(shuō)如夢(mèng)中實(shí)無(wú)男女而有愛(ài)非愛(ài)受用覺(jué)時(shí)亦爾四疑云若無(wú)實(shí)何有戲論言說(shuō)故說(shuō)如響實(shí)無(wú)有聲聽(tīng)者謂有五疑云若無(wú)實(shí)何有善惡業(yè)果故說(shuō)如影謂如鏡影像故亦非實(shí)六疑云若無(wú)實(shí)何以菩薩作利樂(lè)事故說(shuō)如化謂變化者雖知不實(shí)而作化事菩薩亦爾是以萬(wàn)法雖空體虛成事一真非有無(wú)性隨緣則湛爾堅(jiān)凝常隨物化紛然起作不動(dòng)真如。

　　問(wèn)此三性法為當(dāng)是一是異若道是一不合云依圓是有遍計(jì)是無(wú)若道是異又云皆同一性所謂無(wú)性答此三性法門(mén)是諸佛密意所說(shuō)諸識(shí)起處教網(wǎng)根由若即之取之皆落凡常之見(jiàn)若離之舍之俱失圣智之門(mén)所以藏法師依華嚴(yán)宗釋三性同異義一圓成真如有二義一不變二隨緣二依他二義一似有二無(wú)性三遍計(jì)所執(zhí)二義一情有二理無(wú)由真如不變依他無(wú)性所執(zhí)理無(wú)由此三義故三性一際又約真如隨緣依他似有所執(zhí)情有由此三義亦無(wú)異也是故真該妄末妄徹真原性相融通無(wú)障無(wú)閡問(wèn)依他似有等豈同所執(zhí)是情有耶答由二義故無(wú)異也一以彼所執(zhí)執(zhí)似為實(shí)故無(wú)異法二若離所執(zhí)似無(wú)起故真中隨緣亦爾以無(wú)所執(zhí)無(wú)隨緣故又以三性各有二義不相違故無(wú)異性且如圓成雖復(fù)隨緣成于染凈而恒不失自性清凈只由不失自性清凈故能隨緣成染凈也猶如明鏡現(xiàn)于染凈而恒不失鏡之明凈只由不失鏡明凈故方能現(xiàn)染凈之相以現(xiàn)染凈知鏡明凈以鏡明凈知現(xiàn)染凈是故二義唯是一性雖現(xiàn)凈法不增鏡明雖現(xiàn)染法不污鏡凈非直不污亦乃由此反現(xiàn)鏡之明凈真如亦爾非直不動(dòng)性凈成于染凈亦乃由成染凈方現(xiàn)性凈非直不壞染凈明于性凈亦乃由性凈故方成染凈是故二義全體相收一性無(wú)二豈相違也由依他無(wú)性得成似有由成似有是故無(wú)性此即無(wú)性即因緣因緣即無(wú)性是不二法門(mén)也所執(zhí)性中雖復(fù)當(dāng)情稱執(zhí)現(xiàn)有然于道理畢竟是無(wú)以于無(wú)處橫計(jì)有故明知理無(wú)是故無(wú)二惟一性也問(wèn)真如是有耶答不也隨緣不變故空故真如離妄念故問(wèn)真如是無(wú)耶答不也不變隨緣故不空故圣智所行處故問(wèn)真如是亦有亦無(wú)耶答不也無(wú)二性故離相違故問(wèn)真如是非有非無(wú)耶答不也具法故離戲論故問(wèn)依他是有耶答不也緣起無(wú)性故約觀遣故異圓成故問(wèn)依他是無(wú)耶答不也無(wú)性緣起故能現(xiàn)無(wú)生故異遍計(jì)故是智境故問(wèn)依他是亦有亦無(wú)耶答不也無(wú)二性故離相違故問(wèn)依他是非有非無(wú)耶答不也有多義門(mén)故離戲論故問(wèn)遍計(jì)是有耶答不也理無(wú)故無(wú)體相故問(wèn)遍計(jì)是無(wú)耶答不也情有故無(wú)相觀境故能翳真故問(wèn)遍計(jì)是亦有亦無(wú)耶答不也無(wú)二性故問(wèn)遍計(jì)是非有非無(wú)耶答不也所執(zhí)性成故已上護(hù)執(zhí)竟今執(zhí)成過(guò)者若計(jì)真如一向是有者有二失一不隨緣二不待了因故問(wèn)教云真如為凝然常既不隨緣豈是過(guò)耶答圣說(shuō)真如為凝然者此是隨緣成染凈時(shí)恒作染凈而不失自體即是不異無(wú)常之常名不思議常非謂不作諸法如情所謂之凝然也不異無(wú)常之常出于情外故名真如常經(jīng)云不染而染明常作無(wú)常染而不染明作無(wú)常時(shí)不失常也又不異常之無(wú)常故說(shuō)真如為無(wú)常經(jīng)云如來(lái)藏受苦樂(lè)與因俱若生若滅又依他是生滅法亦得有不異常之無(wú)常不異無(wú)常之常以諸緣起無(wú)常之法即無(wú)自性方成緣起是故不異常性而得無(wú)常故云不生不滅是無(wú)常義此即不異于常成無(wú)常也又諸緣起即是無(wú)性非滅緣起方說(shuō)無(wú)性即是不異無(wú)常之常也經(jīng)云色即是空非色滅空又眾生即涅盤(pán)不更滅也此與真如二義同即真俗雙融二而無(wú)二故論云智障甚盲闇謂真俗別執(zhí)故也又真如若不隨緣成于染凈染凈等法即無(wú)所依無(wú)所依有法又墮常也又真如若有者即不隨染凈染凈諸法既無(wú)自體真又不隨不得有法亦是斷也乃至執(zhí)非有非無(wú)等四句皆墮斷常也若依他執(zhí)有者謂己有體不藉緣故無(wú)緣有法即是常也又由執(zhí)有即不藉緣不藉緣故不得有法即是斷也問(wèn)依他性是有義便有失者何故攝論云依他性以為有耶答此即不異空之有從緣無(wú)體故一一緣中無(wú)作者故由緣無(wú)作方得緣起是故非有之有為依他有即是不動(dòng)真際建立諸法若依他執(zhí)無(wú)者即緣無(wú)所起不得有法即是斷也問(wèn)若說(shuō)緣生為空無(wú)即墮斷者何故中論廣說(shuō)緣生為畢竟空耶答圣說(shuō)緣生以為空者此即不異有之空也此即不動(dòng)緣生說(shuō)實(shí)相法也是故如情執(zhí)無(wú)即是斷過(guò)又若執(zhí)依他為無(wú)法者無(wú)法非緣非緣之法即是常也乃至執(zhí)非有非無(wú)皆成斷常二患若遍計(jì)性中計(jì)所執(zhí)為有者圣智所照理應(yīng)不空即是常也若妄執(zhí)遍計(jì)于理無(wú)者即失情有故是斷也乃至執(zhí)非有非無(wú)皆具上失上已護(hù)過(guò)今當(dāng)顯德者真如是有義何者迷悟所依故不空故不壞故真如是空義隨緣故對(duì)染故真如是亦有亦無(wú)義具德故違順自在故镕融故真如是非有非無(wú)義二不二故定取不得故依他是有義無(wú)性緣成故依他是無(wú)義緣成無(wú)性故依他是亦有亦無(wú)義緣成故無(wú)性故依他是非有非無(wú)義隨取一不得故遍計(jì)是有義約情故遍計(jì)是無(wú)義約理故遍計(jì)是亦有亦無(wú)義由是所執(zhí)故遍計(jì)是非有非無(wú)義由所執(zhí)故故知執(zhí)則為斷常二患不執(zhí)成性德之門(mén)但除妄情非遣法也是以不離有以談?wù)嬉?jiàn)有之本際匪存無(wú)而觀法了無(wú)之真原則不出有無(wú)不在有無(wú)何取舍之干懷斷常之所惑乎是則三性一性情有而即是真空一性三性真如而能成緣起終日有而不有有徹空原終日空而不空空該有際自然一心無(wú)寄萬(wàn)法俱閑境智相應(yīng)理行融即方入宗鏡瑩凈無(wú)瑕照破古今光吞萬(wàn)匯矣。

　　故知妄依真起而能覆真真因妄顯而能奪妄真妄無(wú)體皆依識(shí)性。

　　夫一心妙門(mén)唯識(shí)正理能變所變內(nèi)外皆通舉一例諸收無(wú)不盡如眾星列宿匪離于空萬(wàn)本群萌咸歸于地則可以拔疑根而開(kāi)信戶朗智照而洗情塵若機(jī)思遲回未成勝解須憑問(wèn)答漸入圓通真金尚假鍛煉而成美玉猶仗琢磨而出華嚴(yán)私記云正念思惟甚深法門(mén)者有二種人能枯十二因緣大樹(shù)一者溫故不忘二者咨受新法此之謂也問(wèn)心法不可思議離言自性云何廣興問(wèn)答橫剖義宗答然理唯一心事收萬(wàn)法若不初窮旨趣何以得至覺(jué)原今時(shí)不到之者皆是謬解粗浮正信力薄玄關(guān)綿密豈情識(shí)之能通大旨希夷非一期之所入若乃未到如來(lái)之地焉能頓悟眾生之心今因自力未到之人少為開(kāi)示全憑佛語(yǔ)以印凡心憑佛語(yǔ)以契同渺然無(wú)際印凡心而不異豁爾歸宗又有二義須說(shuō)一若不言說(shuō)則不能為他說(shuō)一切法離言自性二即說(shuō)無(wú)說(shuō)說(shuō)與不說(shuō)性無(wú)二故又此宗但論見(jiàn)性親證非在文詮為破情塵助生正信若隨語(yǔ)生見(jiàn)執(zhí)解依通則實(shí)語(yǔ)是虛妄生語(yǔ)見(jiàn)故若因教照心唯在得意則虛妄是實(shí)語(yǔ)除邪執(zhí)故起信論云當(dāng)知一切諸法從本已來(lái)非色非心非智非識(shí)非無(wú)非有畢竟皆是不可說(shuō)相所有言說(shuō)示教之者皆是如來(lái)善巧方便假以言語(yǔ)引導(dǎo)眾生令舍文字入于真實(shí)若隨言執(zhí)義增妄分別不生實(shí)智不得涅盤(pán)又若文字顯總持因言而悟道但依義而不依語(yǔ)得意而不徇文則與正理不違何關(guān)語(yǔ)默故大般若經(jīng)云若順文字不違正理常無(wú)諍論名護(hù)正法。

　　天王般若經(jīng)偈云總持無(wú)文字文字顯總持大悲方便力離言文字說(shuō)楞伽經(jīng)云佛告大慧我等諸佛及諸菩薩不說(shuō)一字所以者何法離文字故非不饒益義說(shuō)言說(shuō)者眾生妄想故大慧若不說(shuō)一切法者教法則壞教法壞者則無(wú)諸佛菩薩緣覺(jué)聲聞若無(wú)者誰(shuí)說(shuō)為誰(shuí)是故大慧菩薩摩訶薩莫著言說(shuō)隨宜方便廣說(shuō)經(jīng)法凈名經(jīng)云夫說(shuō)法者無(wú)說(shuō)無(wú)示其聽(tīng)法者無(wú)聞無(wú)得譬如幻士為幻人說(shuō)法當(dāng)建是意而為說(shuō)法。

　　思益經(jīng)云汝等比丘當(dāng)行二事一圣說(shuō)法二圣默然但正說(shuō)時(shí)了不可得即是默然不是杜口無(wú)說(shuō)故昔人云幻人說(shuō)法幻人聽(tīng)由來(lái)兩個(gè)總無(wú)情說(shuō)時(shí)無(wú)說(shuō)從君說(shuō)聽(tīng)處無(wú)聽(tīng)一任聽(tīng)又若以四實(shí)性(自生他生共生無(wú)因生名四執(zhí)性破此四執(zhí)名四實(shí)性)自得法本住法約真諦中即不可說(shuō)若以四悉檀隨他意語(yǔ)斷深疑生正信有因緣故則亦可得說(shuō)又不可說(shuō)即可說(shuō)真理普遍故可說(shuō)即不可說(shuō)緣修無(wú)性故。

　　經(jīng)云不可思議智境不可思議智照即此義也若破四性境智此名實(shí)慧若四悉赴緣說(shuō)四境智此名權(quán)慧則權(quán)實(shí)雙行自他兼利方冥佛旨免墮己愚問(wèn)山河大地一一皆宗五性三乘人人是佛何須宗鏡強(qiáng)立異端答諸佛凡敷教跡不為己知者言祖師直指人心只為未明者說(shuō)今之所錄但示初機(jī)令頓悟圓宗不迂小徑若不得宗鏡之廣照何由鑒自性之幽深匪因智慧之光豈破愚癡之闇如臨古鏡妍丑自分若遇斯宗真?zhèn)慰设b豈有日出而不照然燈而不明者乎故華嚴(yán)記中述十種法明法即是境明即是心以智慧明照二諦法故云法明雖然法無(wú)成破此屬第一義門(mén)中且教自有開(kāi)遮寧無(wú)善巧方便如大涅盤(pán)經(jīng)中高貴德王菩薩品因琉璃光菩薩欲來(lái)放光佛問(wèn)于文殊文殊初以第一義答云世尊如是光明名為智慧智慧者即常住之法常住之法無(wú)有因緣云何佛問(wèn)何因緣故有是光明廣說(shuō)無(wú)因緣竟末后云世尊亦有因緣因滅無(wú)明則得熾然阿耨多羅三藐三菩提燈是知因教明宗非無(wú)所以從緣入道終不唐捐方便之門(mén)不可暫廢又夫宗鏡中才說(shuō)一字便是談宗更無(wú)前后以說(shuō)時(shí)有異理且無(wú)差。

　　問(wèn)但云方便說(shuō)則無(wú)妨若約正宗有言傷旨答我此圓宗情解不及豈同執(zhí)方便教人空有不融通體用兩分理事成隔說(shuō)常住則成常見(jiàn)說(shuō)無(wú)常則歸斷滅斥邊則成邊執(zhí)存中則著中理今此圓融之旨無(wú)礙之宗說(shuō)常則無(wú)常之常說(shuō)無(wú)常則常之無(wú)常言空則不空之空言有則幻有之有談邊則即中之邊談中則不但之中立理則成事之理立事則顯理之事是以卷舒在我隱顯同時(shí)說(shuō)不乖于無(wú)說(shuō)無(wú)說(shuō)不乖于說(shuō)寶藏論云�？詹挥谐Ｓ胁豢諆刹幌啻�句句皆宗是以圣人隨有說(shuō)有隨空道空空不乖有有不乖空兩語(yǔ)無(wú)病二義雙通乃至說(shuō)我亦不乖無(wú)我說(shuō)事亦不乖無(wú)事何以故不為言語(yǔ)所轉(zhuǎn)也。

　　問(wèn)既稱觀心自悟不假外緣云何廣贊佛恩稱揚(yáng)經(jīng)教答若不因教所指何由得識(shí)自心設(shè)不因教發(fā)明亦須憑教印可若不然者皆成自然外道闇證禪師直饒生而知之亦是多生聞經(jīng)熏種或乃諸圣本愿冥加所以臺(tái)教云夫一向無(wú)生觀人但信心益不信外佛威加益此墮自性癡又一向信外佛加不內(nèi)心求益此墮他性癡是以世間凡愚牽重不前者須假傍力助進(jìn)如師與經(jīng)是乃外緣證悟之者皆被冥加若不知恩如樹(shù)木不識(shí)日月風(fēng)雨等恩經(jīng)云非內(nèi)非外而內(nèi)而外而內(nèi)故諸佛解脫于心行中求而外故諸佛護(hù)念云何不信外益也。

　　問(wèn)平等真心群生佛智雖然等有信解難生多抱狐疑少能圓證更希再明教理確實(shí)指陳答廣略之教遮表之詮雖開(kāi)合不同總別有異然皆顯唯心之旨終無(wú)識(shí)外之文證若恒沙豈唯一二所以法華經(jīng)偈云知第一寂滅以方便力故雖說(shuō)種種道其實(shí)為佛乘。

　　釋曰知第一寂滅者真如一心是本寂滅非輪回生滅之滅亦非觀行對(duì)治之滅故稱第一于一心寂滅之中即無(wú)法可敷揚(yáng)無(wú)道可建立為未了者以方便大慈力故雖說(shuō)種種別門(mén)異道若克體而論唯但指歸一心佛乘更無(wú)余事。

　　楞伽經(jīng)云佛告大慧身及資生器世間等一切皆是藏識(shí)影像所取能取二種相現(xiàn)彼諸愚夫墮生住滅二見(jiàn)中故于中妄起有無(wú)分別。

　　又入楞伽經(jīng)偈云種種隨心轉(zhuǎn)唯心非余法心生種種生心滅種種滅眾生妄分別無(wú)物而見(jiàn)物無(wú)義唯是心無(wú)分別得脫。

　　又華嚴(yán)經(jīng)云一切方海中依于眾生心想而住大智度論云譬如調(diào)馬自見(jiàn)影不驚何以故自知影從身出如信入一乘調(diào)順之人見(jiàn)一切怖境不驚自知境從心出唯識(shí)論云如契經(jīng)說(shuō)三界唯心又說(shuō)所緣唯識(shí)所現(xiàn)又說(shuō)諸法皆不離心又說(shuō)有情隨心垢凈又說(shuō)成就四智菩薩能隨悟入唯識(shí)無(wú)境又頌說(shuō)心意識(shí)所緣皆非離自性故我說(shuō)一切唯有識(shí)無(wú)余此等圣教誠(chéng)證非一。

　　如前所說(shuō)識(shí)差別相依理世俗非真勝義但以從初業(yè)識(shí)起見(jiàn)相二門(mén)因見(jiàn)立能因相立所能所才具我法互興從此因有為而立無(wú)為對(duì)虛假而談?wù)鎸?shí)皆無(wú)空體似有非真是以認(rèn)互起之名見(jiàn)色有表而執(zhí)空無(wú)表對(duì)相待之質(zhì)見(jiàn)牛角有而執(zhí)兔角無(wú)不知以有遮無(wú)有非定有以無(wú)遮有無(wú)非定無(wú)若了八識(shí)真心自然絕待疑消能所藤蛇于是并空見(jiàn)息對(duì)治形名以之雙寂。

　　問(wèn)能所之見(jiàn)則心境宛然圣人知見(jiàn)如何甄別答雙照有空不住內(nèi)外似谷答聲而絕慮如鏡鑒像而無(wú)心妙湛圓明寂而常照故云常在正念亦名正知非是有念有知亦非無(wú)念無(wú)知若唯無(wú)念寂而失照若但照體照而失寂并稱不正正在雙行還原集云得其妙性起照照見(jiàn)一切了了知無(wú)所知了了見(jiàn)無(wú)能見(jiàn)內(nèi)外圓明廓周法界亦名毗盧遮那無(wú)障礙眼圓滿十方照見(jiàn)一切佛剎即此義也所以達(dá)人見(jiàn)聞不落能所既非是有見(jiàn)亦非無(wú)見(jiàn)但不生二相常合真空故大集經(jīng)云慧燈三昧者即是諸法無(wú)二相也無(wú)二相者不在有無(wú)不出有無(wú)夫有無(wú)者以惑情所執(zhí)有無(wú)皆失理無(wú)惑計(jì)有無(wú)皆真是知諸法非實(shí)非虛非空非有若無(wú)于有不成于無(wú)若無(wú)于無(wú)不成于有有無(wú)交徹萬(wàn)化齊融又約圣人親證見(jiàn)聞之境有其四種所以大涅盤(pán)經(jīng)云約佛妙證有四種聞一不聞聞二不聞不聞三聞不聞四聞聞臺(tái)教釋云初入證道修道忽謝無(wú)所可有名為不聞?wù)婷骰黹_(kāi)無(wú)所不照即是于聞故名不聞聞證得如是大般涅盤(pán)無(wú)有聞相故名不聞不聞證起惑滅名聞不聞寂而常照隨扣則應(yīng)名曰聞聞初句證智次句證理第三句證斷第四句證應(yīng)若事若理智斷自他于初智證之中具足無(wú)缺此一妙證盡涅盤(pán)海復(fù)次不聞聞是證了因聞不聞是證緣因不聞不聞是證正因聞聞是證境界乃至明四種生謂生生生不生不生生不生不生亦同四種聞義一生生是因緣所生法二生不生是我說(shuō)即是空三不生生是亦名為假名四不生不生是亦名中道義若能了此四生之無(wú)生方達(dá)圣人見(jiàn)聞之境是以不取不舍達(dá)一道之原非有非空見(jiàn)諸法之實(shí)如肇論云道超名外因謂之無(wú)動(dòng)與事會(huì)因謂之有謂之有者應(yīng)夫有為強(qiáng)謂之然耳彼何然哉故經(jīng)云圣智無(wú)知而無(wú)所不知無(wú)為而無(wú)所不為此無(wú)相寂然之道豈曰有而為有無(wú)而為無(wú)動(dòng)而乖靜靜而廢用耶而今之談?wù)叨嗉囱砸远ㄖ紝ご蠓蕉鴱沼鐟亚白R(shí)以標(biāo)玄存所存之必當(dāng)是以聞圣有知謂之有心聞圣無(wú)知謂等太虛有無(wú)之境邊見(jiàn)所存豈是處中莫二之道乎何者萬(wàn)物雖殊然性本常一不可而物然非不物可物于物則名相異陳不物于物則物而即真是以圣人不物于物不非物于物不物于物物非有也不非物于物物非無(wú)也非有所以不取非無(wú)所以不舍不舍故妙存則真不取故名相靡因名相靡因非有知也妙存則真非無(wú)知也是知真心無(wú)寄不屬有無(wú)妙證之時(shí)自然明了問(wèn)此佛之知見(jiàn)如何開(kāi)示悟入答若約教天臺(tái)文句疏配圓教四位開(kāi)即十住示即十行悟即十向入即十地華嚴(yán)記釋大意云謂開(kāi)除惑障顯示真理令悟體空證入心體若禪門(mén)南北二宗釋者北宗云智用是知慧用是見(jiàn)心不起名智智能知五根不動(dòng)名慧慧能見(jiàn)是佛知見(jiàn)心不動(dòng)是開(kāi)開(kāi)者開(kāi)方便門(mén)色不動(dòng)是示示者示真實(shí)相悟即妄念不生入則萬(wàn)境常寂南宗云眾生佛智妄隔不見(jiàn)但得無(wú)念即本來(lái)自性寂靜為開(kāi)寂靜體上自有本智以本智能見(jiàn)本來(lái)自性寂靜名示既得指示即見(jiàn)本性佛與眾生本來(lái)無(wú)異為悟悟后于一切有為無(wú)為有佛無(wú)佛常見(jiàn)本性自知妄想無(wú)性自覺(jué)圣智是故菩薩前圣所知轉(zhuǎn)相傳授即是入義。

　　大涅盤(pán)經(jīng)云第一義空名為智慧二乘但空空無(wú)智慧菩薩得不但空即中道慧即此慧寂而常照二乘但得其寂不得寂照故非實(shí)相菩薩得寂又得寂照即是實(shí)相。

　　御錄宗鏡大綱卷十三

　　音釋

　　杌

　　(五忽切音兀)。

　　??

　　(音捉治玉)。

　　咨

　　(與咨同)。

　　確

　　(乞約切音卻堅(jiān)也)。

　　甄

　　(之人切音真陶也)。