御錄宗鏡大綱卷七

　　御錄宗鏡大綱卷七　　　　　　　兩七

　　問此一心宗成佛之道還假歷地位修證否答此無住真心實(shí)不可修不可證不可得何以故非取果故不可證非著法故不可得非作法故不可修以本凈非瑩法爾天成若論地位即在世諦行門亦不失理以無位中論其地位不可起決定有無之執(zhí)經(jīng)明十地差別如空中鳥跡若圓融門寂滅真如有何次第若行布門對治習(xí)氣升進(jìn)非無又染凈階位皆依世俗名字分別則似分階降不壞一心譬如土銀金等三種器量雖殊然一一器中虛空遍滿平等無有差別虛空即喻一心法身平等之理諸器即況根器地位階降不同道本無差隨行有異夫論行解頓漸不同現(xiàn)行煩惱有淺深熏染習(xí)氣有厚薄不可一向各在當(dāng)人業(yè)輕則易圓障深則難斷只如登八地菩薩親證無生法忍觀一切法如虛空性此猶是漸證無心至十地中尚有二愚入等覺位一分無明未盡猶如微塵尚須懺悔又若未自住三摩地中不信心外無法如患眼翳者不信空中無華以分別智解心不亡但緣他境未住自地如首楞嚴(yán)經(jīng)云十方如來及大菩薩于其自住三摩地中見與見緣并所想相如虛空華本無所有所云大菩薩者即八地已上若八地菩薩尚心外見凈土以智緣理不名自住若十地菩薩雖心外不見境猶有色心二習(xí)是以有頌云唯佛一人持凈戒其余并名破戒者故知若入宗鏡究竟一乘門中方云持戒方云見道且知見有四一知而不見初地至九地二見而不知即十地三亦見亦知唯佛四不見不知地前異生等若得直下無心量出虛空之外又何用更歷階梯如未頓合無心一念有異者直須以佛知見治之然后五忍明其正修(伏忍信忍柔順忍無生忍寂滅忍)六即揀其叨濫(理即名字即觀行即相似即分證即究竟即)則免墮增上慢究竟圓滿佛乘若入宗鏡中則為普機(jī)菩薩乘不思議乘依普門法一位一切位如善財(cái)一生具五位等皆是普法相[(冰-水+〡)*ㄆ]此普賢機(jī)乃見一切所見聞一切所聞即普眼境也普法相[(冰-水+〡)*ㄆ]者以心外無法故名為普一切行位皆在心中豈不相[(冰-水+〡)*ㄆ]耶于行布門似分深淺。

　　如玄義釋不思議境云一心具十法界一法界又具十法界即百法界一法界具三十種世間百法界具三千種世間此三千在一念心若無心則已介爾有心即具三千亦不言一心在前一切法在后亦不言一切法在前一心在后例如八相遷物(八相者即主住異滅本四相隨四相合成八相)物在相前物不被遷相在物前亦不被遷前亦不可后亦不可只物論相遷只相遷論物今心亦如是若從一心生一切法者此則是縱若心一時含一切法者此即是橫縱亦不可橫亦不可只心是一切法一切法是心故非縱非橫非一非異玄妙深絕非識所識非言所言所以稱為不可思議境意在于此。

　　又不思議佛境界經(jīng)云爾時須菩提又問言大士汝決定住于何地為住聲聞地為住辟支佛地為住佛地耶文殊師利菩薩言大德汝應(yīng)知我決定住于一切諸地須菩提言大士汝可亦決定住凡夫地耶答曰如是何以故一切諸法及以眾生其性即是決定正位我常住此正位是故我言決定住于凡夫地也須菩提又問言若一切法及以眾生即是決定正位者云何建立諸地差別而言此是凡夫地此是辟支佛地此是佛地耶文殊師利菩薩言大德譬如世間以言說故于虛空中建立十方所謂此是東方此是南方乃至此是上方此是下方雖虛空無差別而諸方有如是如是種種差別此亦如是如來于一切法決定正位中以善方便立于諸地所謂此是凡夫地此是聲聞地此是辟支佛地此是菩薩地此是佛地雖正位無差別而諸地有別耳。

　　是知從有為而至無為因生忍而成法忍圓融不壞行布壞則失全理之事行布不礙圓融礙則失全事之理然雖理事一際因果同時生熟之機(jī)似分初后之心不混直至妙覺如月圓時始盡因門方冥果海如華嚴(yán)經(jīng)云佛子譬如乘船欲入大海未至于海多用功力若至海已但隨風(fēng)去不假人力以至大海一日所行比于未至其未至?xí)r設(shè)經(jīng)百歲亦不能及佛子菩薩摩訶薩亦復(fù)如是積集廣大善根資糧乘大乘船到菩薩行海于一念頃以無功用智入一切智智境界本有功用行經(jīng)于無量百千億那由他劫所不能及。

　　問如上所說即心即佛之旨西天此土祖佛同詮云何又說非心非佛答即心即佛是其表詮直表示其事令親證自心了了見性若非心非佛是其遮詮即護(hù)過遮非去疑破執(zhí)奪下情見依通意解妄認(rèn)之者以心佛俱不可得故是以云非心非佛此乃拂下能心權(quán)立頓教泯絕無寄之門言語道斷心行處滅故亦是一機(jī)入路若圓教即此情盡體露之法有遮有表非即非離體用相[(冰-水+〡)*ㄆ]理事無礙今時學(xué)者既無智眼又闕多聞偏重遮非之詞不見圓常之理奴郎莫辯真?zhèn)魏畏秩鐥壓４鏉a遺金拾礫掬泡作寶執(zhí)石為珠所以經(jīng)云譬如癡賊棄舍金寶擔(dān)負(fù)瓦礫此之謂也今當(dāng)纂集正為于茲且心之與佛皆世間之名是之與非乃分別之見空論妄想曷得真歸所以祖師云若言是心是佛如牛有角若言非心非佛如兔無角并是對待強(qiáng)名邊事若因名召體豁悟本心證自真知分明無惑者終不認(rèn)名滯體起有得心去取全亡是非頓息亦不一向離之妄起絕言之見亦不一向即之反墮執(zhí)指之譏如華嚴(yán)論云滯名即名立廢說即言生并是背覺合塵舍己徇物若實(shí)親省現(xiàn)證自宗尚無能證之智心及所證之妙理豈況更存能知能解有得有趣之妄想乎近代或有濫參禪門不得旨者相承不信即心即佛之言判為是教乘所說未得幽玄我自有宗門向上事在唯重非心非佛之說并是指鹿作馬期悟遭迷執(zhí)影是真以病為法只要門風(fēng)緊峻問答尖新??狂慧而守癡禪迷方便而違宗旨立格量而據(jù)道理猶入假之金存規(guī)矩而定邊隅如添水之乳一向于言語上取辦意根下依通都為能所未亡名相不破若實(shí)見性心境自虛匿跡韜光潛行密用是因全未悟道唯逐妄輪回起法我見而輕忽上流恃錯知解而摧殘初學(xué)毀金口所說之正典撥圓因助道之修行斥二乘之菩提滅人天之善種但欲作探玄上士效無礙無修不知返墮無知成空見外道唯觀影跡莫究圓常積見不休徒自疲極。

　　問云何頓斷疑心生于圓信答所以云難信者如一微塵中有大千經(jīng)卷人無信者實(shí)相之理止在心中無勞遠(yuǎn)覓近而不識說之不信故云難信是以須具大信方斷纖疑此是難解難入之門難省難知之法如針鋒上立無邊身菩薩將藕孔中[糸*系]懸須彌之山不思議中不思議絕玄妙中絕玄妙所以法華會上身子三請四眾驚疑只如五千退席之人皆有得圣果之者聞?wù)f十方佛土中唯有一乘法開權(quán)顯實(shí)直指自心尚乃懷疑拂席而起何況末法機(jī)劣之人遮障既深見惑尤重情塵尚壅欲火猶燒而能荷擔(dān)斯大事者歟是以妙得其門成佛匪離于當(dāng)念若失其旨修因徒困于多生唯在信心別無方便以是入道之原功德之母故所以古圣云明者德隆于即日昧者望絕于多生會旨者山岳易移乖宗者錙銖難入此宗鏡錄不揀內(nèi)道外道利根鈍根但見聞信入者皆頓了一心理事圓足如圓覺經(jīng)云譬如大海不讓小流乃至蚊?及阿修羅飲其水者皆得克滿良以眾生包性德而為體約智海以為源故須開示所以般若文殊分云若知我性即知無法若知無法即無境界若無境界即無所依若無所依即無所住如是開示如是信入則是真實(shí)句亦是金剛句以無虛假及可破壞故如大集經(jīng)云真實(shí)句者如一法一切法亦如是如一切法一法亦如是又云一眾生心一切眾生心悉皆平等名金剛句是知無有一法可得名深信堅(jiān)固如金剛不可沮壞無信心中能見佛若有一法可信即是邪見一切不信方成其信如般若經(jīng)云若念一切法不念般若波羅密不念一切法則念般若波羅密如是解者可謂深達(dá)實(shí)相善說法要矣所以云無一法可得名深達(dá)實(shí)相如法華經(jīng)偈云于諸過去佛在世或滅后若有聞法者無一不成佛諸佛本誓愿我所行佛道普欲令眾生亦同得此道未來世諸佛雖說百千億無數(shù)諸法門其實(shí)為一乘諸佛兩足尊知法常無性佛種從緣起是故說一乘是法住法位世間相常住于道場知己導(dǎo)師方便說天人所供養(yǎng)現(xiàn)在十方佛其數(shù)如恒沙出現(xiàn)于世間安隱眾生故亦說如是法雖云種種道其實(shí)為佛乘釋曰本師以出至梵天之舌相演真實(shí)言放一萬八千之毫光現(xiàn)希奇瑞引三世之覺王同詮此旨付十方之大士共顯斯宗論位是最實(shí)之位言詮乃第一之詮可謂究竟指歸真實(shí)行處若但志心讀誦靈感難思何況信解悟入如說修行供養(yǎng)則福過正遍知行處則可起如來塔又如神力品偈云能持是經(jīng)者諸佛皆歡喜是人之功德無邊無有窮故知證此一毫之靈智量逾無盡之太虛今者與諸有緣信士親聞正法復(fù)思夙愿微有良因于末法中偶斯遺教既欣遭遇傍愍未聞遂乃略出要詮遍示后學(xué)可謂醍醐之正味不覺不知甘露之妙門不問不信如斯大失實(shí)可驚心如法華經(jīng)云于后末世有持是經(jīng)者于在家出家人中生大慈心于非菩薩人中生大悲心釋曰于在家出家四眾之中生大慈心者即是示如來一心方便門慈能與樂俱令信入同證大般涅盤四德之樂于非菩薩人中生大悲心者即是外道邪見不生正信之人悲能拔其苦即是示如來一心解脫門皆令悟解永拔分段變易二死之苦此宗鏡錄于后若遇有緣信心或曉夜忘疲精勤披覽以悟?yàn)橄弈�告劬勞是以諸大菩薩皆思過去波流苦海作不利益之事喪無數(shù)身都無利益又今猶處生死惡業(yè)之中皆是過去世中妙行不勤故今者偶斯正典可謂坐參但仗三寶威神諸佛加被無諸難事早得心開普及一切法界含生皆同此悟即斯愿矣須知圓宗罕遇若芥子投于針鋒正法難聞猶盲龜值于木孔若非夙熏乘種久積善根焉偶斯文親得傳受應(yīng)須慶幸荷佛慈恩所以古人或重教輕財(cái)則輸金若市或忘身為法則立雪幽庭且金是身外之浮財(cái)豈齊至教命是一期之業(yè)報曷等真詮是故因聞般若深經(jīng)以為乘種遂得乘急常聆妙音可以身座肉燈歸命供養(yǎng)皮紙骨筆繕寫受持又我此宗鏡所錄之文但為最上根人唯令佛種不斷聞于未聞誓報慈恩不孤本愿若涉名利非被此機(jī)(古釋華嚴(yán)教所被機(jī)五簡非器一違真二背正三乖寶四狹劣五守權(quán))。

　　當(dāng)知不偶斯文虛功累劫才聞此旨便入圓通深囑后賢無失法利如大乘本生心地觀經(jīng)云佛言我今演說心地妙法引導(dǎo)眾生令入佛智如是妙法諸佛如來過無量劫時乃說之乃至以是因緣難見難聞菩提正道心地法門若有善男子善女人聞是妙法一經(jīng)于耳須臾之頃攝念觀心熏成無上大菩提種不久當(dāng)坐菩提樹王金剛寶座得成阿耨多羅三藐三菩提。

　　故知若不聞此不思議廣大威德圓頓法門何由修行速證究竟一乘常樂我凈大涅盤果以眾生處不定聚中聞小修小遇權(quán)習(xí)權(quán)俱成大失今所集者所益弘多設(shè)聞而不修亦成其種何況聞思修者如先德云如今若要直會但不取一切相即得更無別語佛是自心義亦名為道亦云覺義靈覺之性亦是心心即道道即佛佛即是禪禪之一字非凡所測若知諸法從心生即不應(yīng)執(zhí)執(zhí)即不知若不見本性十二分教則為虛設(shè)故知因教明心何執(zhí)文義又教從心生心由教立離心無教離教無心豈心外別有教而可執(zhí)乎所以唯識疏云若頓教門大不由小起即無三時前后次第即華嚴(yán)經(jīng)中說唯一心是初成道竟最初一說又云諸愚夫類從無始來虛妄分別因緣力故執(zhí)離心外定有真實(shí)能取所取如來大悲以甘露法授彼令服斷妄狂心棄執(zhí)空有證真了義華嚴(yán)等中說一切法皆唯有識所以佛證唯識說一心經(jīng)令依修學(xué)釋云天親造頌成立佛經(jīng)令諸學(xué)者了知萬法皆不離心即大乘中道義理顯矣是知圓中之信此信難成如起信鈔問云此信若言本有眾生何故沉迷如其本無憑何??起答此信本來非有非無以非有故眾生沉迷以非無故遇緣即起若言定無??起何物若言定有何假因緣然上所述是約迷悟因緣說若論此信須不信一切法乃能成信亦不是非有非無何者以眾生不覺似迷非迷真性不沉故不是非有以一念復(fù)本似悟非悟不從新得故不是非無故云自心起信還信自心。

　　問一心具實(shí)性凡圣是虛名者云何作凡之時熾然系縛諸有證圣之日豁爾解脫真空乃知不唯但名的有其事答雖有其事如同夢中之事設(shè)有其名皆非得物之名故知夢覺俱虛名體雙寂如凈名私記云法相如是豈可說乎若說則言有一法可得存法作解還是生死業(yè)今時只欲令眾生除一切見此中見無別義亦無巧釋如人夜夢種種所見比至覺時總無一物今亦爾虛妄夢中言有萬法若悟其性畢竟無一物可得此中亦無能說能示亦無能聞能得是以異生非墮凡夫地迷處全空諸佛不證真如門悟時無得則不見有一法可斷無生死所出之門不見有一法可成無菩提能入之路思益經(jīng)云諸佛出世不為令眾生出生死入涅盤但為度生死涅盤之二見耳是以大雄垂跡但示正宗破妄我而顯真我之門斥情識而歸凈識之道。

　　問歸命三寶是仗他勝緣云何總歸一心而悉圓通答諸圣以無為而得名圓修以無作而成行不分別諸境是真調(diào)伏心了一切法空則常在三昧超日三昧經(jīng)云知色心空得佛何難斯之謂矣故知一切諸法未有不由心者心攝一切如如意珠無不具足且論三寶所以教中但云自歸依佛等終不云歸依于他故云自性不歸無所歸處夫歸者是還原義眾生六根從一心起既背自原馳散六塵今舉命根總攝六情還歸其本一心之原故曰歸命一心即具三寶三寶只是一心心性自能覺照即佛寶心體本自性離名法寶心體無二即僧寶入宗鏡中于剎那間念念見一心三寶�，F(xiàn)世間或障重遮深任經(jīng)塵劫終不省信尚不聞三寶之名豈遇一真之道。

　　故知親見佛親聞法人難得阿難二十年為佛侍者尚不見佛面唯觀救世者輪回六趣中又但以緣心聽法此法亦緣非得法性。

　　廣博嚴(yán)凈經(jīng)云若能持此經(jīng)具足一切戒金剛?cè)�昧�?jīng)明悟本覺者佛言如是之人不存二相雖不出家不住在家雖無法服雖不具戒能以自心無為自恣而獲圣果。

　　經(jīng)云不求諸法性相因緣是名正慧寧外徇文言強(qiáng)生知解耶是知心外見法盡名外道故經(jīng)云外道樂諸見若直了自心則不為諸見所動如經(jīng)云菩薩無所見者即無所有無所有者即一切法夫言無所見者非是離一切法云無所見即見一切法而無所見以無所有即一切法一切法即無所有故所以經(jīng)頌云若能除眼翳舍離于色想不見于諸法則得見如來。

　　問萬行唯心則因心起行夫道場法則全在事相而修云何總攝千途咸歸一道答我此宗門一乘之妙唯以一念心照真達(dá)俗成無上覺名為道場何者照真則理無不統(tǒng)達(dá)俗則事無不圓所以維摩經(jīng)云一念知一切法是道場成就一切智故什法師釋云二乘法以三十四心成道大乘一念則確然大悟具一切智也肇法師解云一切智者智之極也朗若晨曦眾冥俱照澄若靜淵群像并鑒無知而無所不知者其唯一切智乎何則夫有心則有封有封則有疆封疆既形則其智有涯其智有涯則所照不普至人無心無心則無封無封則無疆封疆既無則其智無涯其智無涯則所照無際故以一念一時必知一切法也又道場者實(shí)相理遍為場萬行通證為道則道無不至場無不在若能懷道場于胸中遺萬累于身外者雖復(fù)形處憒鬧跡與事鄰乘動所游無非道場也。

　　諸法無行經(jīng)云文殊師利言世尊一切眾生皆是道場是不動相文殊師利一切法寂滅相無相無生相無所有相不可取相是名道場義華嚴(yán)經(jīng)頌云如是一切人中主隨其所有諸境界于一念中皆了悟而亦不舍菩提行又經(jīng)云一剎那心覺一切法究竟無余是妙菩提今亦不礙事相道場以即法恒真相在無相理外無事無相在相又無相在相則隱顯同時相在無相則空有一際悲華經(jīng)云雖修凈土其心平等猶如虛空雖行道場解了三界無有異相斯則行事而不失理照理而不廢事事理無礙其道在中經(jīng)云眾生如一切法如如無有生如無有滅以此義故舉足下足不離道場于念念中常作佛事故知通達(dá)一念法法周圓諦了一心門門具足則無邊佛事不出一塵矣。

　　問既稱一心一身云何教中立種種身相種種法門答斯乃萬化之原一真之本隨緣應(yīng)用猶如意珠對物現(xiàn)形若大圓鏡是以能包萬像是大法藏出生無盡是無盡藏妙慧無窮是大智藏法法恒如是如來藏本性無形是凈法身體合真空是虛空身相好虛玄是妙色身妙辯無窮是智慧身隱顯無礙是應(yīng)化身萬行莊嚴(yán)是功德身念念無滯是入解脫法門心心寥廓是入空寂法門六根自在是入無礙法門一念不生是入無相法門又此中旨趣若相資則唯廣唯大演之無際若相攝則唯微唯細(xì)究之無蹤斯乃離有無而不壞有無標(biāo)一異而非一異則四邊之火莫能燒百非之垢焉能染。

　　廬山遠(yuǎn)大師云唯一知性隨用分多非全心外別有諸數(shù)譬如一金作種種器非是金外別有器體隨用別分受想行等各守自相得言有數(shù)如金與器非無差別金器雖別時無前后心法如是若言定一金時應(yīng)當(dāng)無其諸器若言定別器應(yīng)非一金心法一異準(zhǔn)此可知矣是以若但指金則失器壞于世諦若但指器則失金隱于真諦所以性凈隨染舉體成俗即生滅門染性常凈本來真凈即真如門斯則即凈之染不礙真而恒俗即染之凈不破俗而恒真是故不礙一心雙存二諦乃至無量身云無量法門隨義雖分一心不動是以眾圣所歸無非法也法即心也是以法能成佛大報恩經(jīng)云佛以法為師般若經(jīng)云我初成道觀誰可敬可贊無過于法法能成立一切凡圣故臺教云若觀如來藏心地法門即是觀如來眼耳鼻舌身意豁然真??得見佛性三智現(xiàn)前三身具足故知舒為萬法卷即一心一中無量無量中一。

　　宗鏡一心之旨名具足道是圓頓門就緣起則無邊約真性則無二一多交徹存泯同時如法藏法師云明不二者若執(zhí)塵與心為一遮言不一以心所現(xiàn)非無緣故若執(zhí)塵為二遮言不二以離心外無別塵故一二無礙現(xiàn)前方入不二經(jīng)頌云無二智慧中出人中師子不著一二法知無一二故又云若以塵唯心現(xiàn)則外塵都絕若以心全現(xiàn)塵則內(nèi)心都泯泯者泯其體外之見存者存其全理之事即泯恒存即存恒泯所以一心總含萬有萬有不異一心如起信論疏云所謂法者即眾生心者出其法體謂如來藏心含和合二門以其在眾生位故若在佛地即無和合義以始覺同本唯是真如即當(dāng)所顯義也今就隨染眾生位中故得具其二種門也次攝一切世出世法者辯法功能以其此心體相無礙染凈同依隨流返流唯轉(zhuǎn)此心是故若隨染成于不覺即攝世間法不變之本覺及返染始覺攝出世間法此猶能生滅門辯若約真如門者即镕融含攝染凈小殊故通攝也。

　　問諸總持陀羅尼門差別句義數(shù)若恒沙云何但于一心悉皆開演答離心無說離說無心舒則恒沙法門卷則一心妙旨微塵經(jīng)卷盡大千而未展全文普眼法門竭大海而不書一偈如忉利天鼓演莫測之真詮雷音寶林說無生之妙偈安養(yǎng)國內(nèi)水鳥皆談苦空華藏海中云臺盡敷圓旨此一心門是一字中王亦名一語亦名一句思益經(jīng)云如佛所說汝等集會當(dāng)行二事若圣說法若圣默然何謂說法何謂默然答言若說法不違佛不違法不違僧是名說法若知法即是佛離相即是法無為即是僧是名圣默然又善男子因四念處而有所說(身受心法四念處)名圣說法于一切法無所憶念名圣默然斯正說時心契法理即不說耳明非緘口名不說也如入佛境界經(jīng)云佛言文殊師利諸佛如來無有人見無有人聞無有人現(xiàn)在供養(yǎng)無有人未來供養(yǎng)文殊師利諸佛如來不說諸法一不說諸法多文殊師利諸佛如來不證菩提諸佛如來不依一法得名亦非多法得名文殊師利諸佛如來不見諸法不聞諸法不念諸法不知諸法不覺諸法文殊師利諸佛如來不說一法不示諸法瓔珞經(jīng)云以一句偈訓(xùn)誨八萬四千國邑大集經(jīng)偈云無量智者佛真子數(shù)如十方微塵等于無量劫咨問佛不盡如來一字義又云能以一字入一切法為眾生說是名般若波羅密無涯際總持經(jīng)云是般若波羅密一語能答萬億之心首楞嚴(yán)三昧經(jīng)云文殊言若人得聞一句之法即解其中千萬句義百千萬劫敷演解說智慧辯才不可窮盡是名多聞大涅盤經(jīng)云若見如來常不說法是名具足多聞又云寧愿少聞多解義理不愿多聞于義不了即是入此宗鏡一解千從雖廣引文只證此義上根一覽已斷纖疑中下再披方能具信對根故爾非法合然所以勝天王般若經(jīng)云佛復(fù)告善思惟菩薩言賢德天子已于過去無量百千億劫修習(xí)陀羅尼門窮劫說法亦無終盡善思惟菩薩白佛言世尊何等陀羅尼佛言善男子名眾法不入陀羅尼善男子此陀羅尼過諸文字言不能入心不能量內(nèi)外眾法皆不可得善男子無有少法能入此者故名眾法不入陀羅尼何以故此法平等無有高下亦無出入無一文字從外來入無一字從此法中出又無一字住此法中亦無文字共相見者亦不分別法與非法是諸文字說亦不減不說無增從本以來無起造者無壞滅者善男子如文字心亦如是如心一切法亦如是何以故法離言語亦離思量本無生滅故無出入是名眾法不入陀羅尼若能通達(dá)此法門者辯才無盡何以故通達(dá)不斷無盡法故善男子能入虛空者則能入此陀羅尼門華嚴(yán)出現(xiàn)品云佛子菩薩摩訶薩應(yīng)知如來音聲非量非無量非主非無主非示非無示疏釋云莫窮其邊故非量隨機(jī)隨時有聞不聞故非無量多緣集故非有主純一法界生故非無主當(dāng)體無生故無能示巧顯義理故非無示。

　　華嚴(yán)演義云至圣垂誥鏡一心之玄極大士弘闡燭微言之幽致雖忘懷于詮旨之域而浩瀚于文義之海蓋欲寄象系之跡窮無盡之趣矣故知非言無以立其文非文無以廣其義非義無以窮其玄夫得其玄者則宗鏡無盡之旨矣旨既無盡不說不知今為未知者言不為己知者說脫或諸宗異執(zhí)見解差殊或空有相非大小各諍斯乃不窮理本強(qiáng)說異同入宗鏡中勝負(fù)俱息如析金杖段段俱金猶截瓊枝寸寸是寶問信入此法還有退者否答信有二種一若正信堅(jiān)固諦了無疑理觀分明乘戒兼急如此則一生可辦誰論退耶二若依通之信觀力粗浮習(xí)重境強(qiáng)遇緣即退華嚴(yán)疏云深心信解常清凈者信煩惱即菩提方為常凈由稱本性而??菩提心本來是佛更無所進(jìn)如在虛空退至何所。

　　問法唯心說者云何教立五時聽分四眾答諸佛無有色聲功德唯有如如及如如智獨(dú)存凡有見聞皆是眾生自心影像則說唯心說聽唯心聽離心之外何處有法。

　　寶性論偈云天妙法鼓聲依自業(yè)而有諸佛說法者眾生自業(yè)聞如妙聲遠(yuǎn)離功用處身心令一切眾生離怖得寂靜佛聲亦如是離功用身心令一切眾生得證寂滅道故經(jīng)偈云一切諸如來無有說佛法隨其所應(yīng)化而為演說法。

　　若頓教中非直心外無佛色等眾生心內(nèi)所顯之佛亦當(dāng)相空以唯是識無別影故色等性離無所有故一切無言無言亦無故是故圣教即是無教之教如經(jīng)頌云如來不出世亦無有涅盤。

　　經(jīng)云夫說法者無說無示其聽法者無聞無得。

　　又說聽全[(冰-水+〡)*ㄆ]生佛相在如一明鏡師弟同對說聽以師取之即是師鏡弟子取之是弟子鏡鏡喻一心師弟喻生佛是謂弟子鏡中和尚為和尚鏡中弟子說法和尚鏡中弟子聽弟子鏡中和尚說法諸有知識請?jiān)斔褂鞔擞鳘q恐未曉又如水乳和同一處而互為能和所和且順說聽以能和為說所和為聽且將水喻于佛乳喻眾生應(yīng)言乳中之水和水中之乳水中之乳受乳中之水雖同一味能所宛然雖能所宛然而互相在相遍相攝思以準(zhǔn)之又眾生心中佛者此明眾生稱性普周而佛不壞相在眾生心內(nèi)言為佛心中眾生說法者此明佛心稱性普周而眾生不壞相在佛心內(nèi)也更無別理但說聽之異耳是知一切眾生語言皆法輪正體若離眾生言說即佛無所說先德云若離方言佛則無說圣人無心以萬物心為心圣人無身亦以萬物身為身即知圣人無言亦以萬物言為言矣。

　　肇論云為莫之大故乃反于小成施莫之廣故乃歸于無名何謂小成通百千恒沙之法門在毛頭之心地何謂無名形教遍于三千無名相之可得故須宗說雙通方成師匠所以經(jīng)偈云宗通自修行說通示未悟真覺大師云宗亦通說亦通定慧圓明不滯空宗通是定說通是慧則宗說兼暢定慧雙明二義相成闕一不可。

　　然諸教中皆說萬法一心而淺深有異今約五教略而辯之一愚人法聲聞教假說一心謂世出世間染凈等法皆由心造業(yè)之所感故若推徴則一心之義不成以立前境故云假說二大乘權(quán)教明異熟賴耶以為一心三界萬法唯識變故三終教說如來藏以為一心識境諸法皆如夢故四頓教泯絕染凈以說一心為破諸數(shù)假名故五圓教總該萬有以為一心事理本末無別異故如上所說前淺后深淺不至深深必該淺所以宗鏡雖備引五教一心證明唯指歸圓教一心總攝前故又如鈔云一心為如來所說法之根本者蓋緣如來依此一心而成就故是則信解行證皆依此心從微至著未嘗離此若離于心得成佛者無有是處離此有說者皆外道教也所以起信論云所言法者謂眾生心是心則攝一切世間出世間法依于此心顯示摩訶衍義。

　　御錄宗鏡大綱卷七

　　音釋

　　纂

　　(作管切)。

　　壅

　　(音雍塞也)。

　　錙

　　(?而切音支)。

　　銖

　　(尚朱切音殊)。

　　確

　　(音卻堅(jiān)也)。

　　[曦-ㄎ+乃]

　　(音希日光也)。