第十二卷 弘明集

第十二卷 弘明集

習(xí)鑿齒與釋道安書 譙王書論孔釋張新安答 鄭道子與禪師書論踞食 范伯倫書與王司徒論據(jù)食 義法師答范伯倫書(并范重答) 范伯倫與生觀二法師書 范伯倫據(jù)食表并詔往反四首 晉尚書令何充等執(zhí)沙門不應(yīng)敬王者奏三首(并詔二首) 桓玄與八座書論道人敬王事(并八座答) 桓玄與王令書論敬王事(并王令答往反八首) 廬山慧遠(yuǎn)法師答桓玄論沙門不應(yīng)敬王者書一首(并桓玄書二首) 桓玄詔沙門不復(fù)敬天子并卞嗣之等(答往反五首) 廬山慧遠(yuǎn)法師與桓玄論料簡沙門書一首(并桓玄教一首) 支道林法師與桓玄論州符求沙門名籍書一首 天保寺釋道盛啟齊武帝論撿試僧事。

余所撰弘明。并集護(hù)法之論。然爰錄書表者。蓋事深故也。尋沙門辭世爵祿弗縻。漢魏以來歷經(jīng)英圣。皆致其禮莫求其拜。而庾君專威妄起異端�；甘弦申柪^其浮議。若何公莫言則法相永沈。遠(yuǎn)上弗論則僧事頓盡。望古追慨。安可不編哉。易之蠱爻。不事王侯。禮之儒行。不臣天子。在俗四民尚有不屈。況棄俗從道。焉責(zé)臣禮。故不在于休明而頻出于季運也。至于恒標(biāo)辭略遠(yuǎn)公距玄。雖全已非奇。然亦足敦勵法要。日燭既寤俗之談。予作三檄亦摧魔之說。故兼載焉。

與釋道安書(習(xí)鑿齒)

興寧三年四月五日。鑿齒稽首和南。承應(yīng)真履正明白內(nèi)融。慈訓(xùn)兼照道俗齊蔭。宗虛者悟無常之旨。存有者達(dá)外身之權(quán)。清風(fēng)藻于中夏。鸞響厲乎八冥。玄味遠(yuǎn)猷。何勞如之。弟子聞不終朝而雨六合者。彌天之云也。弘淵源以潤八極者。四大之流也。彼真無為降而萬物賴其澤。此本無心行而高下蒙其潤。況哀世降步愍時而生。資始系于度物。明道存乎練俗。乘不疾之輿。以涉無遠(yuǎn)之道。命外身之駕。以應(yīng)十方之求。而可得玉潤于一山冰結(jié)于一谷。望閬風(fēng)而不回儀。損此世而不誨度者哉。且夫自大教東流四百余年矣。雖藩王居士時有奉者。而真丹宿訓(xùn)先行上世。道運時遷俗未僉悟。藻悅濤波下士而已。唯肅祖明皇帝。實天降德。始?xì)J斯道。手畫如來之容。口味三昧之旨。戒行峻于巖隱。玄祖暢乎無生。大塊既唱萬竅怒呺。賢哲君子靡不歸宗。日月雖遠(yuǎn)光景彌暉。道業(yè)之隆莫盛于今。豈所謂月光首寂將生真土。靈缽東遷忽驗于茲乎。又聞三千得道俱見南陽。明學(xué)開士陶演真言。上考圣達(dá)之誨。下測道行之驗。深經(jīng)并往非斯而誰。懷道邁訓(xùn)舍茲孰降。是以此方諸僧咸有傾想。目欣金色之瑞。耳遲無上之藏。老幼等愿道俗同懷。系詠之情非常言也。若慶云東徂摩尼回曜。一躡七寶之座。暫視明誓之燈。雨甘露于豐草。植栴檀于江湄。則如來之教復(fù)崇于今日。玄波逸響重蕩濯于一代矣。不勝延豫。裁書致心意之蘊積。曷云能暢。弟子襄陽習(xí)鑿齒稽首和南(庾闡樂賢堂頌序亦云肅祖明皇帝雅好佛道手摹靈像)

譙王書論孔釋

佛教以罪福因果有若影響。圣言明審令人寒心。然自上古帝皇文武周孔。典謨訓(xùn)誥靡不周備。未有明述三世顯敘報應(yīng)者也。彼眾圣皆窮理盡性照曉物緣。何得忍視陷溺。莫肯授接。曾無一言示其津逕。且釣而不網(wǎng)弋不射宿博碩肥。腯上帝是享。以此觀之。蓋所難了。想二三子揚攉而陳。使劃然有證祛其惑焉。

張新安答。

仰復(fù)淵旨匪邇伊教。俯惟未造鞠躬泛對。竊以為遂通資感涉悟籍緣。誠微良因則河漢滋惑。故待問擬乎撞鐘。啟發(fā)俟于悱憤。夫妙覺窮理。乃圣乃神。光景燭八維。眺仰觀九有。然而運值百齡窅均萬劫者。豈非嘉緣未構(gòu)。故革化莫孚哉。是以圣靈輟軌斯文莫載。靡得明微理歸指斥宗致。只以微顯婉成潛徙冥遠(yuǎn)。好生導(dǎo)三世之源。積善啟報應(yīng)之[跳-兆+(轍-車)]綱宿昭仁搜苗弘信。既以漸漬習(xí)成吝滯日祛。然后道暢皇漢之朝。訓(xùn)敷永平之祀。物無[黃*軍]熒人斯草偃。寔知放華猶昏文宣未旭。非旨暌以異通。諒理均而俱躓者。附會玄遠(yuǎn)。孰夷冒言。謬犯不韙。輕率狂簡。

與禪師書論踞食(鄭道子)

夫圣人之訓(xùn)。修本祛末即心為教。因事成用。未有反性違形。而篤大化者也。雖復(fù)形與俗異。事高世表。至于拜敬之節(jié)揖讓之禮。由中所至道俗不殊也。故齋講肆業(yè)則備其法服。禮拜有序先后有倫。敬心內(nèi)充而形肅乎外�；�首至地不容。企踞之禮。斂衽于拜事非偏坐所預(yù)。而以踞食為心用。遺儀為斂粗事理相違。未見其通者也。夫有為之教。義各有之。至若般舟苦形以存道。道親而形疏。行之有理用之有本。踞食之教。義無所弘。進(jìn)非苦形退貽慢易。見形而不及道者。失其恭肅之情。而啟駭慢之言。豈圣人因事為教章甫不適越之義耶。原其所起�；虺鲇谑夥街�性�；蛴诔C枉之中。指有所救。如病急則藥速非服御長久之法也。夫形教相稱事義有倫。既其制三服行禮拜。節(jié)以法鼓列以次序。安得企踞其間整慢相背者哉。在昔宜然則適事所至一日之用。不可為永年之訓(xùn)。理可知也。故問仁者眾而復(fù)禮為本。今禪念化心而守跡不變。在理既末于用又粗。茍所未達(dá)。敢不布懷。鄭君頓首。

與王司徒諸人書論道人踞食(范伯倫)

范泰敬白公卿諸賢。今之沙門坐有二法。昔之祇洹似當(dāng)不然。據(jù)今外國言語不同用舍亦異。圣人隨俗制法。因方弘教。尚不變其言。何必苦同其制。但一國不宜有二。一堂寧可不同。而今各信偏見。自是非彼。不尋制作之意。唯以雷同為美。鎮(zhèn)之無主。遂至于此。無虛于受人。有用于必執(zhí)。不求魚兔之實。競攻筌蹄之末。此風(fēng)不革難乎取道。樹王六年。以致正覺。始明玄宗。自敷高座。皆結(jié)加趺坐。不偏踞也。坐禪取定義不夷俟。踞食之美在乎食不求飽。此皆一國偏法。非天下通制。亦由寒鄉(xiāng)無絺[絺-巾+ㄙ]之禮。日南絕氈裘之律。不可見大禹解裳之初。便謂無復(fù)章甫。請各兩舍以付折中君子。范泰區(qū)區(qū)正望今集一食之同。過此已往。未之或知。禮以和貴僧法尚同。今升齋堂對圣像如神在。像中四雙八輩。義無云異。自務(wù)之情寧可試暫不我釋公往在襄陽。偏法已來思而不變。當(dāng)有其旨。是以投錫乘車。義存同眾近禪師道場天會。亦方其坐。豈非存大略小理不兼舉故耶。方坐無時而偏。踞有時。自方以恒適異為難。嘗變?nèi)⊥瑸橐住Ｇ抑魅私导壕促e有自來矣。更咨義公了不見酬。是以敬白同意以求厥中。愿惠咳嚏之余。以蔽怯弱之情。

釋慧義答范伯倫書

祇洹寺釋慧義等五十人。敬白諸檀越。夫沙門之法。政應(yīng)謹(jǐn)守經(jīng)律。以信順為本。若欲違經(jīng)反律師心自是。此則大法之深患。穢道之首也。如來制戒有開有閉。開則行之無疑。閉則莫之敢犯。戒防沙門不得身手觸近女人。凡持戒之徒。見所親漂溺深水。視其死亡無敢救者。于是世人謂沙門無慈。此何道之有。是以如來為世譏嫌開此一戒。有難聽救。如來立戒。是畫一之制。正可謹(jǐn)守而行。豈容以意專輒改作。俗儒猶尚謹(jǐn)守夏五。莫敢益其月者。將欲深防穿鑿之徒。杜絕好新樂異之容。而況三達(dá)制戒。豈敢妄有通塞。范檀越欲令此眾改偏從方。求不異之和。雖貪和之為美。然和不以道。則是求同非求和也。祇洹自有眾已來至于法集。未嘗不有方偏二眾。既無經(jīng)律為證。而忽欲改易佛法。此非小事。實未敢高同。此寺受持僧祇律為日已久。且律有明文。說偏食法凡八議。若元無偏食之制。則無二百五十矣。云食不得置于床上。所棄之食置于右足邊。又云。不得懸足累脛。此豈非偏食之明證哉。戒律是沙門之秘法。自非國主不得預(yù)聞。今者檀越疑惑方偏。欲生興廢。貧道不得不權(quán)其輕重。略舉數(shù)條示其有本。甘受宣戒之罪。佛法通塞繼諸檀越。通則共獲護(hù)法之功。塞必相與有滅法之罪。幸愿三思令幽顯無恨。

答義公。

答曰。前論已包。此通上人意強氣猛弗之尋耳。戒以防非。無非何戒。故愚惑之夫其戒隨俗變律。華夏本不偏企。則聚骨交脛之律。故可得而略。手食之戒。無用匙筋之文。何重偏坐而輕乎手食。律不得手近女人。尋復(fù)許親溺可援。是為凡夫之疑。果足以改圣人之律。益知二百五十非自然定法。如此則固守不為全得師心。未足多怪。夏五闕文固守不為疑。明慎所見茍了。何得顧眾而動。企之為義意在宜進(jìn)。欲速則事不得行。端坐則不安其居。時有倨傲之夫。故非禮法所許一堂兩制。上人之同泯焉莫逆。弟子之和了然單獨。何敢當(dāng)五十大陣。是用畏敵而默。庶乎上善之救。

范伯倫與生觀二法師書

外國風(fēng)俗還自不同。提婆始來。義觀之徒莫不沐浴鉆仰。此蓋小乘法耳。便謂理之所極。謂無生方等之經(jīng)皆是魔書。提婆末后說經(jīng)。乃不登高座。法顯后至泥洹始唱。便謂常住之言眾理之最。般若宗極皆出其下。以此推之。便是無主于內(nèi)。有聞輒變。譬之于射后破奪先。則知外國之律非定法也。

偏坐之家無時而正。高座說法亦復(fù)企據(jù)。外國之食多用于手。誡無匙筋�；哿x之徒知而不改。至于偏坐永為不慚同。自為矛盾。其誰能解弟子意常謂與人同失賢于自伐。其是推心樂同。非敢許以求直。今之奉法白衣決不可作外國被服沙門何必苦守偏法。

論據(jù)食表(范伯倫)

臣言。陛下體達(dá)佛理將究其致。遠(yuǎn)心遐期研精入微。但恨起予非昔對揚未易。臣少信大法。積習(xí)善性。頗聞余論仿佛玄宗。往者侍座過蒙眷誘。意猥辭訥不能有所運通。此之為恨畢世無已。臣近難慧義據(jù)食。蓋區(qū)區(qū)樂同之意。不敢求長于人。側(cè)餐下風(fēng)已達(dá)天聽。臣請此事自一國偏法。非經(jīng)通永制。外國風(fēng)俗不同言語亦異。圣人不變其言。何獨苦改其用。言以宣意意達(dá)言忘。儀以存敬敬立形廢。是以圣人因事制戒隨俗變法。達(dá)道乃可無律。思夫其防彌繁。用舍有時通塞惟理。膠柱守株不以疏乎。今之沙門匠之善誘道無長一。各信所見鮮能虛受。乃至競異于一堂之內(nèi)。不和于時雍之世。臣竊恥之。況于異臣者乎。司徒弘達(dá)悟有理中。不以臣言為非。今之令望信道未篤意無前定。以兩順為美。不斷為大。俟此而制河可清矣。慧嚴(yán)道生本自不企�；塾^似悔始位伏度。圣心已當(dāng)有。在今不望明詔孤發(fā)。但令圣旨粗達(dá)。宰相則下觀而化。孰曰不允�；曙L(fēng)方當(dāng)遠(yuǎn)暢。文軌將就大同。小異雖微。漸不可長。青青不伐將尋斧柯。故宜自邇及遠(yuǎn)。令無思不服。江左中興高座來游愛樂華夏。不言此制。釋公信道最篤。不苦其節(jié)思而不改。容有其旨。羅什卓犖不羈。不正可測落發(fā)而不偏據(jù)。如復(fù)可尋。禪師初至詣闕求通。欲以故林入據(jù)。理不可開。故不許其進(jìn)。后東安眾集。果不偏食。此即先朝舊事。臣所親見者也。謹(jǐn)啟。

臣言。陛下近游祇洹。臣固請碑贊。如憶仿佛有許。法駕既旋。臣輒仰刊碑上曰。皇帝贊正此三字而已。專輒之罪思臣所甘。至于記福冥中未知彼齊。若賜神筆數(shù)字。臣死且不朽。以之弘獎風(fēng)尚有益而無損。萬機朕有未暇圣旨自可援之。左史侍衛(wèi)之臣。寧無自效之心。禆諶世叔何遠(yuǎn)之有�？刹粍谑�慮。亦冕旒之意也。臣事久謝生涂已盡。區(qū)區(qū)在心唯來世而已。臣受恩深重祿賜有余。自度終無報于圣世已矣。蓋首并結(jié)草之誠。愿陛下哀而弗責(zé)臣言。

詔知與慧義論據(jù)食。近亦粗聞率意不異來旨。但不看佛經(jīng)無緣制以所見耳。不知慧嚴(yán)云何道生。便是懸同慧觀。似未肯悔。其始位也。比自可與諸道人更求其中耶。祇洹碑贊及不憶相許。既非所習(xí)加以無暇。不獲相酬。甚以為恨。

重表。

臣言。奉被明詔。悚懼屏營。管穴偏見不足陳聞。直以事已上達(dá)不寧寢默。今敕又令更求其中。是用猖狂復(fù)申本懷。臣謂理之所在。幸可不以文害意。五帝不相襲禮。三王不沿其樂。革命隨時其義并大。莊周以今古譬舟車。孟軻以專信書不如無書。是故證羊非直聞。斯兩用大道之行。天下為家臣之區(qū)區(qū)一堂之同。而況異俗偏制。本非中庸之教。義生觀得象弘接圣旨。脫有下問。望其依理上酬。不敢以多自助取長于人�；塾^答臣都無理據(jù)。唯褎臣以過言。貶臣以干非。推此疑其必悔未便有反善怙辭。臣弘亦謂為然�；哿x弘陣已崩走伏路絕。恃此為救。難乎自免。況復(fù)司契在上。道辭知窮。臣近難慧觀。輒復(fù)上呈如左。臣以愚鄙將智而耄。豈惟言之不中。深懼不覺其惛侍衛(wèi)之臣實時之望。既不能矜臣此意。又不能誨臣不逮。此皆臣目招之自咎而已。伏愿。

陛下。錄其一往之至。不以知拙為罪。復(fù)敦冒昧于穢。竊恃古典不加刑之年。

尚書令何充奏沙門不應(yīng)盡敬

晉咸康六年。成帝幼沖。庾冰輔政。謂沙門應(yīng)盡敬王者。尚書令何充等議不應(yīng)敬。下禮官詳議。博士議與充同。門下承冰旨為駁。尚書令何充及仆射褚翌諸葛恢尚書憑懷謝廣等奏。沙門不應(yīng)盡敬。

尚書令冠軍撫軍都鄉(xiāng)侯臣充。散騎常侍左仆射長平伯臣翌。散騎常侍右仆射建安伯臣恢。尚書關(guān)中侯臣懷守。尚書昌安子臣廣等言。世祖武皇帝以盛明革命肅祖明皇帝聰圣玄覽。豈于時沙門不易屈膝。顧以不變其修善之法。所以通天下之志也。愚謂宜遵承先帝故事。于義為長。庾冰重諷旨。謂應(yīng)盡敬。為晉成帝作詔。

夫萬方殊俗神道難辯。有自來矣。達(dá)觀傍通誠當(dāng)無怪。況阿跪拜之禮何必尚然。當(dāng)復(fù)原先王所以尚之之意。豈直好此屈折而坐遘槃辟哉。固不然矣。因父子之敬。建君臣之序。制法度崇禮秩。豈徒然哉。良有以矣。既其有以。將何以易之。然則名禮之設(shè)。其無情乎。且今果有佛耶。將無佛耶。有佛耶其道固弘。無佛耶義將何取。繼其信然將是方外之事。方外之事豈方內(nèi)所體。而當(dāng)矯形骸違常務(wù)。易禮典棄名教。是吾所甚疑也。名教有由來。百代所不廢。昧旦丕顯后世猶殆。殆之為弊其故難尋。而今當(dāng)遠(yuǎn)慕芒昧依俙未分。棄禮于一朝。廢教于當(dāng)世。使夫凡流傲逸憲度。又是吾之所甚疑也�？v其信然縱其有之。吾將通之于神明。得之于胸懷耳。軌憲宏模固不可廢之于正朝矣。凡此等類皆晉民也。論其才智又常人也。而當(dāng)因所說之難辯。假服飾以凌度。抗殊俗之傲禮。直形骸于萬乘。又是吾所弗取也。諸君并國器也。悟言則當(dāng)測幽微。論治則當(dāng)重國典。茍其不然。吾將何述焉。

尚書令何充及褚翌諸葛恢馮懷謝廣等重表。

尚書令冠軍撫軍都鄉(xiāng)侯臣充。散騎常侍左仆射長平伯臣翌。散騎常侍右仆射建安伯臣恢。尚書關(guān)中侯臣懷守。尚書安昌子臣廣等言。詔書如右。臣等闇短。不足以贊揚圣旨宣暢大義。伏省明詔震懼屏營。輒共尋詳有佛無佛。固非臣等所能定也。然尋其遺文鉆其要旨。五戒之禁實助王化。賤昭昭之名行。貴冥冥之潛操。行德在于忘身。抱一心之情妙。且興自漢世迄于今日。雖法有隆衰而弊無妖妄。神道經(jīng)久未有比也。夫誼有損也況必有益。臣之愚誠實愿塵露之微增潤嵩海。區(qū)區(qū)之況上卑皇極。今一令其拜遂壞其法。令修善之俗廢于圣世習(xí)實生常必致愁懼隱之。臣心竊所未安。臣雖蒙蔽豈敢以偏見疑誤圣聽。直謂世經(jīng)三代人更明圣。今不為之制無虧王法而幽冥之格可無壅滯。是以復(fù)陳愚誠。乞垂省察。謹(jǐn)啟。

成帝重詔。

省所陳具情旨。幽昧之事誠非寓言所盡。然其較略及大人神常度。粗復(fù)有分例耳。大都百王制法。雖質(zhì)文隨時。然未有以殊俗參治恢誕雜化者也。豈曩圣之不達(dá)。來圣之宏通哉。且五戒之才善粗?jǐn)M似人倫。而更于世主略其禮敬耶。禮重矣。敬大矣。為治之綱盡于此矣。萬乘之君非好尊也。區(qū)域之民非好卑也。而卑尊不陳王教不得不一。二之則亂。斯曩圣所以憲章體國。所宜不惑也。通才博采往備其事。修之家可矣。修之國及朝則不可。斯豈不遠(yuǎn)也。省所陳果亦未能了有之與無矣�？v其了猶謂不可以參治。而況都無而當(dāng)以兩行耶。

尚書令何充仆射褚翌等三奏不應(yīng)敬事。

臣等雖誠闇蔽不通遠(yuǎn)旨。至于干干夙夜思修王度。寧茍執(zhí)偏管而亂大倫。直以漢魏逮晉不聞異議尊卑憲章無或暫虧也。今沙門之慎戒專專然及為其禮一而已矣。至于守戒之篤者。亡身不吝。何敢以形骸而慢禮敬哉每見燒香咒愿。必先國家欲福祐之隆。情無極已奉上崇順。出于自然禮儀之簡。蓋是專一守法。是以先圣御世。因而弗革也。天網(wǎng)恢恢疏而不失。臣等慺慺以為不令致拜于法無虧。因其所利而惠之。使賢愚莫敢不用情。則上有天覆地載之施。下有守一修善之人。謹(jǐn)復(fù)陳其愚淺。愿蒙省察。謹(jǐn)啟。于時庾冰議寢竟不施敬。

桓玄與八座書論道人敬事

玄再拜白頓首。八日垂至舊諸沙門皆不敬王者。何庾雖已論之而并率所見。未是以理相屈也。庾意在尊主而理據(jù)未盡。何出于偏信遂淪名體。夫佛之為化。雖誕以茫浩推于視聽之外。然以敬為本。此處不異。蓋所期者殊非敬恭宜廢也。老子同王侯于三大。原其所重。皆在于資生通運。豈獨以圣人在位而比稱二儀哉。將以天地之大德曰生。通生理物。存乎王者。故尊其神器而禮寔惟隆。豈是虛相崇重義存君御而已哉。沙門之所以生生資存。亦日用于理命。豈有受其德而遺其禮。沾其惠而廢其敬哉。既理所不容。亦情所不安。一代之大事。宜共求其衷想。復(fù)相與研盡之。比八日令得詳定也�；感�再拜頓首。敬謂。

八座答此一首出故事。

中軍將軍尚書令宜陽開國侯桓謙等。惶恐死罪奉誨使沙門致敬王者何庾雖論竟未究盡。此是大事宜使允中。實如雅論。然佛法與堯孔殊趣。禮教正乖。人以發(fā)膚為重。而髡削不疑。出家棄親不以色養(yǎng)為孝。土木形骸絕欲止競。不期一生要福萬劫。世之所貴已皆落之。禮教所重意悉絕之。資父事君天屬之至。猶離其親愛。豈得致禮萬乘。勢自應(yīng)廢。彌歷三代置其絕羈當(dāng)以神明無方示不以崖檢。視聽之外或別有理。今便使其致恭�？謶�(yīng)革者。多非惟拜起。又王者奉法出于敬信其理而變其儀。復(fù)是情所未了。即而容之。乃是在宥之弘王令以別答公難孔國張敞在彼想已面咨所懷道寶諸道人。并足酬對高旨。下官等不識佛理。率情以言愧不足覽。謙等惶恐死罪。

桓玄與王令書論道人應(yīng)敬王事

沙門抗禮至尊。正自是情所不安。一代大事。宜共論盡之。今與八座書。向已送都。今付此信。君是宜任此理者。遲聞德音。

王令答桓書。

領(lǐng)軍將軍吏部尚書中書令武剛男王謐�；炭炙雷锓钫d。及道人抗禮至尊。并見與八座書。具承高旨。容音之唱辭理兼至。近者亦粗聞公道未獲究盡。尋何庾二旨。亦恨不悉。以為二論漏于偏見。無曉然厭心處真如雅誨。夫佛法之興出自天竺。宗本幽遐難以言辯。既涉乎教。故可略而言耳。意以為殊方異俗雖所安每乖。至于君御之理。莫不必同。今沙門雖意深于敬不以形屈為禮。跡充率土而趣超方內(nèi)者矣。是以外國之君莫不降禮。良以道在則貴。不以人為輕重也。尋大法宣流為日諒久。年踰四百歷代有三。雖風(fēng)移政易而弘之不異。豈不以獨絕之化有日用于陶漸。清約之風(fēng)無害于隆平者乎。故王者恭己不悢悢于缺戶。沙門保真不自疑于誕世者也。承以通生理物存乎王者�？贾T理歸實如嘉論。三復(fù)德音不能巳已。雖欲奉酬言將無寄。猶以為功高者不賞惠深者忘謝。雖復(fù)一拜一起。亦豈足答濟通之德哉。公眷眄未遺猥見逮問。輒率陳愚管不致嫌于所奉耳。愿不以人廢言。臨白反側(cè)謐惶恐死罪。

桓難。

來示云。沙門雖意深于敬。而不以形屈為禮。難曰。沙門之敬。豈皆略形存心。懺悔禮拜亦篤于事。爰暨之師逮于上座與世人揖跪。但為小異其制耳。既不能忘形于彼。何為忽儀于此。且?guī)熤疄槔硪再Y悟為德。君道通生則理宜在本。在三之義豈非情理之極哉。

來示云。外國之君莫不降禮。良以道在則貴。不以人為輕重也。

難曰。外國之君非所宜喻。而佛教之興亦其指可知。豈不以六夷驕強非常教所化。故大設(shè)靈奇使其畏服。既畏服之。然后順軌。此蓋是大懼鬼神福報之事。豈是宗玄妙之道耶。道在則貴。將異于雅旨。豈得被其法服。便道在其中。若以道在然后為貴。就如君言。圣人之道道之極也。君臣之敬愈敦于禮。如此則沙門不敬。豈得以道為貴哉。

來示云。歷年四百歷代有三。而弘之不異。豈不以獨絕之化有日用于陶漸。清約之風(fēng)無害于隆平者乎。

難曰。歷代不革。非所以為證也。曩者晉人略無奉佛。沙門徒眾皆是諸胡。且王者與之不接。故可任其方俗。不為之檢耳。今主上奉佛親接法事。事異于昔。何可不使其禮有準(zhǔn)日用清約有助于教皆如君言。此蓋是佛法之功。非沙門傲誕言之所益也。今篤以只敬將無彌濃其助哉。

來示云。功高者不賞。惠深者忘謝。雖復(fù)一拜一起。豈足答濟通之恩。

難曰。夫理至無酬誠如來示。然情在罔極則敬自從之。此圣人之所以緣情制禮。而各通其寄也。若以功深惠重必略其謝。則釋迦之德。為是深耶為是淺耶。若淺耶不宜以小道而亂大倫。若深耶豈得彼肅其恭而此絕其敬哉。

公重答。

難曰。沙門之敬。豈皆略形存心。懺悔禮拜亦篤于事哉。

答曰。夫沙門之道。自以敬為主。但津涂既殊。義無降屈。故雖天屬之重形。禮都盡也。沙門所以推宗師長自相崇敬者。良以宗致既同則長幼咸序。資通有系則事與心應(yīng)。原佛法雖曠而不遺小善。一分之功報亦應(yīng)之。積毫成山。義斯著矣。

難曰。君道通生則理應(yīng)在本。在三之義豈非情理之極哉。

答曰。夫君道通生則理同造化。夫陶鑄敷氣。功則弘矣。而未有謝惠于所稟厝感于理本者何。良以冥本幽絕。非物象之所舉。運通理妙。豈粗跡之能酬。是以夫子云�？墒褂芍�。不可使知之。此之謂也。

難曰。外國之君非所應(yīng)喻。佛教之興亦其指可知。豈不以六夷驕強非常教所化。故大設(shè)靈奇使其畏服。

答曰。夫神道設(shè)教。誠難以言辨。意以為大設(shè)靈奇。示以報應(yīng)。此最影響之實理。佛教之根要。今若謂三世為虛誕罪福為畏懼。則釋迦之所明。殆將無寄矣。常以為周孔之化救其甚弊。故言跡盡乎一生。而不開萬劫之涂。然遠(yuǎn)探其旨。亦往往可尋。孝悌仁義明不謀而自同四時之生殺。則矜慈之心見。又屬抑仲由之問。亦似有深旨。但教體既殊。故此處常昧耳。靜而求之。殆將然乎。殆將然乎。

難曰。君臣之敬愈敦于禮。如此則沙門不敬。豈得以道在為貴哉。

答曰。重尋高論。以為君道運通理同三大。是以前條已粗言意以為君人之道。竊同高旨。至于君臣之敬。則理盡名教。今沙門既不臣王侯。故敬與之廢耳。

難曰。歷代不革非所以為證也。曩者晉人略無奉佛。沙門徒眾皆是諸胡。且王者與之不接。故可任其方俗不為之檢耳。

答曰。前所以云歷有年代者。政以容養(yǎng)之道。要當(dāng)有以故耳。非謂已然之事。無可改之理也。此蓋言勢之所至。非[怡-臺+畫]然所據(jù)也。故人不接王者。又如高唱。前代之不論。或在于此耶。

難曰。此蓋是佛法之功。非沙門傲誕之所益。今篤以祗敬將無彌濃其助哉。

答曰。敬尋來論。是不誣佛理也。但傲誕之跡有虧大化。誠如來誨。誠如來誨。意謂沙門之道�？傻梅Q異而非仿誕。今若千載之末淳風(fēng)轉(zhuǎn)薄。橫服之徒多非其人者。敢不懷愧。今但謂自理而默差可遺人而言道耳。前答云。不以人為輕重。微意在此矣。

難曰。若以功深惠重必略其謝。則釋迦之德。為是深耶為是淺耶。若淺耶不宜以小道而亂大倫。若深耶豈得彼肅其恭而此弛其敬哉。

答曰。以為釋迦之道深則深矣。而瞻仰之徒彌篤其敬者。此蓋造道之倫必資行功。行功之美莫尚于此。如斯乃積行之所因。來世之關(guān)鍵也。且致敬師長功猶難抑。況擬心宗極而可替其禮哉。故雖俯仰累劫。而非謝惠之謂也。

桓重難。

省示猶復(fù)未釋所疑。因來告復(fù)粗有其難。夫情敬之理豈容有二。皆是自內(nèi)以及外耳。既入于有情之境。則不可得無也。若如來言。王者同之造化。未有謝惠于所稟厝感于理本。是為功玄理深莫此之大也。則佛之為化。復(fù)何以過茲。而來論云。津涂既殊則義無降屈。宗致既同則長幼咸序。資通有系則事與心應(yīng)。若理在己本德深居極。豈得云津涂之異而云降屈耶。宗致為是何耶。若以學(xué)業(yè)為宗致者。則學(xué)之所學(xué)。故是發(fā)其自然之性耳。茍自然有在所由而稟。則自然之本。居可知矣。資通之悟。更是發(fā)瑩其末耳。事與心應(yīng)。何得在此而不在彼。

又云。周孔之化救其甚弊。故盡于一生而不開萬劫之涂。夫以神奇為化。則其教易行異于督以仁義盡于人事也。是以黃巾妖惑之徒。皆赴者如云。若此為實理。行之又易。圣人何緣舍所易之實道。而為難行之末事哉。其不然也。亦以明矣。將以化教殊俗理在權(quán)濟恢誕之談。其趣可知。又云。君臣之敬理盡名教。今沙門既不臣王侯。故敬與之廢。何為其然。夫敬之為理。上紙言之詳矣。君臣之敬。皆是自然之所生。理篤于情本。豈是名教之事耶。前論已云。天地之大德曰生。通生理存乎王者。茍所通在斯。何得非自然之所重哉。又云。造道之倫必資功行。積行之所因。來世之關(guān)鍵也。擬心宗極不可替其敬。雖俯仰累劫而非謝惠之謂。請復(fù)就來旨而借以為難。如來告。是敬為行首。是敦敬之重也。功行者當(dāng)計其為功之勞耳。何得直以珍仰釋迦而云莫尚于此耶�；轃o所謝。達(dá)者所不惑。但理根深極情敬不可得無耳。臣之敬君。豈謝惠者耶。

公重答。

奉告并垂難。具承高旨。此理微緬至難厝言。又一代大事應(yīng)時詳盡。下官才非拔幽持之研折。且妙難精詣益增�；�。但高音既臻不敢默已。輒復(fù)率其短見妄酬來旨。無以啟發(fā)容致。只用反側(cè)。愿復(fù)詢諸道人通才蠲其不逮。公云。宗致為是何耶。若以學(xué)業(yè)為宗致者。則學(xué)之所學(xué)。故是發(fā)其自然之性耳。茍自然有在所由而稟。則自然之本居可知矣。今以為宗致者。是所趣之至道。學(xué)業(yè)者日用之筌蹄。今將欲趣彼至極。不得不假筌蹄。以自運耳。故知所假之功。未是其絕處也。夫積學(xué)以之極者必階粗以及妙。魚獲而筌廢。理斯見矣。公以為神奇之化易。仁義之功難。圣人何緣舍所易之實道。而為難行之末事哉。其不然也。亦以明矣。意以為佛之為教。與內(nèi)圣永殊。既云其殊理則無并。今論佛理。故當(dāng)依其宗而立言也。然后通塞之涂�？傻枚�詳矣。前答所以云。仁善之行不殺之旨。其若似可同者。故引以就此耳。至于發(fā)言抗論律經(jīng)所歸。固難得而一矣。然愚意所見。乃更以佛教為難也。何以言之。今內(nèi)圣所明。以為出其言善應(yīng)若影響。如其不善千里違之。如此則善惡應(yīng)于俄頃。禍福交于目前。且為仁由己。弘之則是而猶有棄正而即邪。背道而從欲者矣。況佛教喻一生于彈指。期要終于永劫。語靈異之無位。設(shè)報應(yīng)于未兆。取之能信。不亦難乎。是以化暨中國。悟之者鮮。

故本起經(jīng)云。正言似反。此之謂矣。公云。行功者當(dāng)計其為功之勞。何得直以珍仰釋迦而云莫尚于此耶。請試言曰。以為佛道弘曠事數(shù)彌繁�？梢跃毶癯傻�。非唯一事也。至于在心無倦于事能勞珍仰宗極。便是行功之一耳。前答所以云。莫尚于此者。自謂擬心宗[跳-兆+(轍-車)]其理難尚。非謂禮拜之事。便為無取也。但既在未盡之域。不得不有心于希通。雖一分之輕微。必終期之所須也。公云。君臣之敬。皆是自然之所生。理篤于情本。豈是名教之事耶。敬戢高論。不容間然。是以前答云。君人之道竊同高旨者。意在此也。至于君臣之敬事盡揖拜。故以此為名教耳。非謂相與之際盡于形跡也。請復(fù)重申以盡微意。夫太上之世。君臣已位。自然情愛則義著化本。于斯時也。則形敬蔑聞。君道虛運。故相忘之理泰。臣道冥陶。故事盡于知足。因此而推形敬不與心為影響。殆將明矣。及親譽既生茲禮乃興。豈非后圣之制作事與時應(yīng)者乎。此理虛邈良難為辯。如其未允。請俟高尚。

桓重書。

來難。手筆甚佳。殊為斐然�？梢詾獒屢商�。殊是未至也。遂相攻難未見其已。今復(fù)料要明在三之理。以辯對輕重。則敬否之理可知。想研微之功必在苦折耳。八日已及今與右仆射書。便令施行敬事尊主之道。使天下莫不敬。雖復(fù)佛道無以加其尊。豈不盡善耶。事雖已行無豫所論宜究也。想諸人或更精析耳�？梢允局傥�。

重難。

比獲來示。并諸人所論。并未有以釋其所疑。就而為難殆以流遷。今復(fù)重申前意而委曲之。想足下有以頓白馬之轡知辯制之有耳。夫佛教之所重。全以神為貴。是故師徒相宗莫二其倫。凡神之明闇各有本分。分之所資稟之有本。師之為功在于發(fā)悟。譬猶荊璞而瑩拂之耳。若質(zhì)非美玉。琢磨何益。是為美惡存乎自然。深德在于資始。拂瑩之功寔已末焉。既懷玉自中。又匠以成器。非君道則無以申。遂此生而通其為道者也。是為在三之重而師為之末。何以言之。君道兼師。而師不兼君。教以弘之。法以齊之。君之道也。豈不然乎。豈可以在理之輕而奪宜尊之敬。三復(fù)其理。愈所疑駭。制作之旨將在彼而不在此。錯而用之其弊彌甚。想復(fù)領(lǐng)其趣而貴其事。得之濠上耳。

公重答。

重虧嘉誨云。佛之為教。以神為貴。神之明闇各有本分。師之為理在于發(fā)悟。至于君道則可以申。遂此生通其為道者也。爾為師無該通之美。君有兼師之德。弘崇主之。大禮折在三之深淺。實如高論。實如高論。下官近所以脫言鄙見至于往反者。緣顧問既萃不容有隱。乃更成別辯一理。非但習(xí)常之惑也。既重研妙旨理實恢邈。曠若發(fā)蒙。于是乎在。承已命庾桓施行其事至敬。時定公私幸甚下官瞻仰。所悟義在擊節(jié)。至于濠上之誨。不敢當(dāng)命也。

廬山慧遠(yuǎn)法師答桓玄書沙門不應(yīng)敬王者書(并桓玄書二首)

桓玄書與遠(yuǎn)法師。

沙門不敬王者。既是情所不了。于理又是所未諭。一代大事不可命其體不允近。八座書今示君。君可述所以不敬意也。此便當(dāng)行之事。一二令詳遣想。君必有以釋其所疑耳。王領(lǐng)軍大有任此意。近亦同游謝中。面共咨之。所據(jù)理殊未釋所疑也。今郭江州取君答。可旨付之。

遠(yuǎn)法師答。

詳省別告及八座書。問沙門所以不敬王者。意義在尊主崇上。遠(yuǎn)存名體征引老氏。同王侯于三大。以資生運通之道。設(shè)宜重其神器。若推其本以尋其源。咸稟氣于兩儀。受形于父母。則以生生通運之道為弘資。存日用之理為大。故不宜受其德而遺其禮。沾其惠而廢其敬。此檀越立意之所據(jù)。貧道亦不異于高懷。求之于佛教。以尋沙門之道理則不然。何者佛經(jīng)所明凡有二科。一者處俗弘教。二者出家修道。處俗則奉上之禮。尊親之敬。忠孝之義。表于經(jīng)文。在三之訓(xùn)彰于圣典。斯與王制同命有若符契。此一條全是檀越所明。理不容異也。出家則是方外之賓。跡絕于物。其為教也。達(dá)患累緣于有身。不存身以息患。知生生由于稟化。不順化以求宗。求宗不由于順化。故不重運通之資。息患不由于存身。故不貴厚生之益。此理之與世乖。道之與俗反者也。是故凡在出家。皆隱居以求其志。變俗以達(dá)其道。變俗則服章。不得與世典同禮。隱居則宜高尚其跡。夫然。故能拯溺俗于沈流。拔幽根于重劫。遠(yuǎn)通三乘之津。廣開人天之路。是故內(nèi)乖天屬之重。而不違其孝。外闕奉主之恭。而不失其敬。若斯人者。自誓始于落簪。立志成于暮歲。如令一夫全德。則道洽六親澤流天下。雖不處王侯之位。固已協(xié)契皇極大庇生民矣。如此豈坐受其德虛沾其惠。與夫尸祿之賢同其素餐者哉。檀越頃者以有其服而無其人。故澄清簡練容而不雜。此命既宣。皆人百其誠。遂之彌深非言所喻。若復(fù)開出處之跡。以弘方外之道。則虛衿者挹其遺風(fēng)。漱流者味其余津矣。若澄簡之后猶不允情。其中或真?zhèn)蜗嗝�。涇渭未分。則可以道廢人。固不應(yīng)以人廢道。以道廢人則宜去其服。以人廢道則宜存其禮。禮存則制教之旨可尋。跡廢則遂志之歡莫由。何以明其然。夫沙門服章法用雖非六代之典。自是道家之殊制。俗表之名器。名器相涉則事乖其本。事乖其本則禮失其用。是故愛夫禮者必不虧其名器。得之不可虧亦有自來矣。夫遠(yuǎn)遵古典者。猶存告朔之餼羊。餼羊猶可以存禮。豈況如來之法服耶。推此而言。雖無其道必宜存其禮。禮存則法可弘。法可弘則道可尋。此古今所同不易之大法也。又袈裟非朝宗之服。缽盂非廊廟之器。軍國異容戎華不雜。剔發(fā)毀形之人忽廁諸夏之禮。則是異類相涉之象。亦竊所未安。檀越奇韻挺于弱年。風(fēng)流邁于季俗。猶參究時賢以求其中。此而推之。必不以人廢言。貧道西垂之年。假日月以待盡情之所惜。豈存一己茍吝所執(zhí)。蓋欲令三寶中興于命世之運。明德流芳于百代之下耳。若一旦行此佛教長淪。如來大法于茲泯滅。天人感嘆道俗革心矣。貧道幽誠所期。復(fù)將安寄。緣眷遇之隆。故坦其所懷。執(zhí)筆悲懣不覺涕泗橫流。

桓太尉答(并詔停沙門敬事)

知以方外遺形。故不貴為生之益。求宗不由順化。故不重運通之資。又云。內(nèi)乖天屬之重。而不違其孝。外闕奉主之恭。而不失其敬。若如來言理本無重則無緣有致孝之情。事非資通。不應(yīng)復(fù)有致恭之義。君親之情許其未盡。則情之所寄何為絕之。夫累著在于心滯不由形敬。形敬蓋是心之所用耳。若乃在其本而縱以形敬。此復(fù)所未之諭。又云。佛教兩弘。亦有處俗之教�；驖闪魈煜碌狼⒘�親。固以協(xié)贊皇極而不虛沾其德矣。夫佛教存行各以事應(yīng)。因緣有本必至無差者也。如此則為道者亦何能違之哉。是故釋迦之道不能超白凈津梁。雖未獲須陀。故是同國人所蒙耳。就如來言此自有道。深德之功固非今之所謂宜教者所可擬議也。來示未能共求其理。便使大致慨然。故是未之諭也。想不惑留常之滯。而謬情理之用耳。

桓楚許道人不致禮詔。

門下。佛法宏誕所不能了。推其篤至之情。故寧與其敬耳。今事既在己。茍所不了。且當(dāng)寧從其略諸人。勿復(fù)使禮也。便皆使聞知。

十二月三日。

侍中臣嗣之。給事黃門侍中臣袁恪之言。詔書如右。神道冥昧圣詔幽遠(yuǎn)。陛下所弘者大爰逮道人奉佛者耳。率土之民莫非王臣。而以向化法服。便抗禮萬乘之主。愚情所未安。拜起之禮豈虧其道。尊卑大倫不宜都廢。若許其名教之外。闕其拜敬之儀者。請一斷引見啟可紀(jì)識。謹(jǐn)啟。

何緣爾。便宜奉詔。

太亨二年十二月四日。門下通事令史臣馬范。

侍中臣嗣之言。啟事重被明詔。崇中挹之至。履謙光之道。愚情眷眷竊有未安。治道雖殊理至同歸。尊親尊親法教不乖。老子稱四大者。其尊一也。沙門所乘雖異跡不超世。豈得不同乎天民。陛下誠欲弘之于上。然卑高之禮經(jīng)治之典。愚謂宜俯順群心永為來式。請如前所啟。謹(jǐn)啟。

置之使自已。亦是兼愛九流。各遂其道也。侍中祭酒臣嗣之言。重被詔如右。陛下至德圓虛。使吹萬自已。九流各徇其美顯昧并極其致。靈澤幽流無思不懷。群方所以資通。天人所以交暢。臣聞佛教以神慧為本。導(dǎo)達(dá)為功。自斯已還。蓋是斂粗之用耳。神理緬邈。求之于自形而上者虔肅拜起。無虧于持戒。若行道不失其為恭。王法齊敬于率土。道憲兼隆內(nèi)外咸得矣。臣前受外任。聽承疏短。乃不知去春已有明論。近在直被詔。便率其愚情不懼允合。還此。方見斯事屢經(jīng)神筆。宗致悠邈理析微遠(yuǎn)。非臣駑鈍所能擊贊。沙門抗禮已行之前代。今大明既升道化無外。經(jīng)國大倫不可有闕。請如先所啟。攝外施行。謹(jǐn)啟。

自有內(nèi)外兼弘者。何其于用前代理。卿區(qū)區(qū)惜此。更非贊其道也。侍中祭酒臣嗣之言。重奉詔。自有內(nèi)外兼弘者。圣旨淵通道冠百王。伏讀仰嘆。非愚淺所逮。尊主祗法臣下之節(jié)。是以拳拳頻執(zhí)所守。明詔超邈遠(yuǎn)略常均。臣闇短不達(dá)。追用愧悚。輒奉詔付外宣攝遵承。謹(jǐn)啟。

元治元年十二月二十四日上。

廬山慧遠(yuǎn)法師與桓玄論料簡沙門書(并桓玄教)

桓玄輔政欲沙汰眾僧與僚屬教。

夫神道茫昧。圣人之所不言。然惟其制作所弘如將可見。佛所貴無為。殷勤在于絕欲。而比者凌遲遂失斯道。京師競其奢淫。榮觀紛于朝市。天府以之傾匱。名器為之穢黷。避役鐘于百里。逋逃盈于寺廟。乃至一縣數(shù)千猥成屯落。邑聚游食之群。境積不羈之眾。其所以傷治害政塵滓佛教。固已彼此俱弊寔污風(fēng)軌矣。便可嚴(yán)下。在所諸沙門有能申述經(jīng)誥暢說義理者。或禁行修整奉戒無虧。恒為阿練者�；蛏骄羽B(yǎng)志不營流俗者。皆足以宣寄大化。亦所以示物以道弘訓(xùn)作范幸兼內(nèi)外。其有違于此者。皆悉罷遣。所在領(lǐng)其戶籍嚴(yán)為之制。速申下之并列上也。唯廬山道德所居。不在搜簡之例。

遠(yuǎn)法師與桓太尉論料簡沙門書

佛教凌遲穢雜日久。每一尋思憤慨盈懷。�？诌\出非意混然淪湑。此所以夙宵嘆懼忘寢與食者也。見檀越澄清諸道人教。實應(yīng)其本心。夫涇以渭分則清濁殊流。枉以正直則不仁自遠(yuǎn)。推此而言。符命既行必二理斯得。然令飾偽取容者。自絕于假通之路。信道懷真者。無復(fù)負(fù)俗之嫌。如此則道世交興三寶復(fù)隆于茲矣。貧道所以寄命江南。欲托有道以存至業(yè)。業(yè)之隆替寔由乎人。值檀越當(dāng)年。則是貧道中興之運。幽情所托已冥之在昔。是以前后書疏輒以憑寄為先。每尋告慰眷懷不忘。但恐年與時乖。不盡檀越盛隆之化耳。今故咨白數(shù)條。如別疏。經(jīng)教所開凡有三科。一者禪思入微。二者諷味遺典。三者興建福業(yè)。三科誠異。皆以律行為本。檀越近制似大同于此是所不疑�；蛴信d福之人內(nèi)不毀禁而跡非阿練者�；蚨嗾b經(jīng)諷詠不絕。而不能暢說義理者�；蚰暌阉揲L雖無三科可記。而體性貞正不犯大非者。凡如此輩皆是所疑。今尋檀越所遣之例。不應(yīng)問此。而外物惶惑莫敢自寧。故以別白。夫形跡易察而真?zhèn)坞y辯。自非遠(yuǎn)鑒得之信難。若是都邑沙門經(jīng)檀越視聽者。固無所疑。若邊局遠(yuǎn)司識不及遠(yuǎn)則未達(dá)教旨�；蛞蚍�命濫及善人。此最其深憂。若所在執(zhí)法之官。意所未詳。又時無宿望沙門可以求中得。令送至大府以經(jīng)高覽者。則于理為弘想。檀越神慮已得之于心。直是貧道常近之情。故不能不及耳。若有族姓子弟本非役門�；蚴婪畲蠓��；蛉醵�天悟。欲棄俗入道求作沙門。推例尋意似不塞其清涂。然要須咨定使洗心向味者。無復(fù)自疑之情。昔外國諸王多參懷圣典。亦有因時助弘大化扶危救弊。信有自來矣。檀越每期情古人。故復(fù)略敘所聞。

支道林法師與桓玄論州符求沙門名籍書

隆安三年四月五日。京邑沙門等頓首白。夫標(biāo)極有宗則仰之者至。理契神冥則沐浴彌深。故尼父素室顏氏流漣。豈不以道隆德盛直往忘反者哉。貧道等雖人凡行薄。奉修三寶。愛自天至。信不待習(xí)。但日損功德撫心增愾。賴圣主哲王復(fù)躬弘其道。得使山居者騁業(yè)。城傍者閑通。緣皇澤曠灑朽干蒙榮。然沙門之于世也。猶虛舟之寄大壑耳。其來不以事退亦乘閑。四海之內(nèi)竟自無宅。邦亂則振錫孤游。道洽則欣然俱萃。所以自遠(yuǎn)而至。良有以也。將振宏綱于季世。展誠心于百代。而頃頻被州符求抄名籍。煎切甚急。未悟高旨。野人易懼抱憂實深。遂使禪人失靜勤士廢行。喪精絕氣達(dá)旦不寐。索然不知何以自安。伏愿明公扇唐風(fēng)于上位。待白足于其下。使懷道獲濟有志俱全。則身亡體盡畢命此矣。天聽殊邈�；蛭淳吆�。謹(jǐn)以上聞。伏追悚息。

天保寺釋道盛啟齊武皇帝論檢試僧事

天保寺釋道盛啟。昔者仲尼養(yǎng)徒三千。學(xué)天文者則戴圓冠。學(xué)地理者則履方履。楚莊周詣哀公曰。蓋聞此國有知天文地理者不少請試之。哀公即宣令國內(nèi)。知天文者著圓冠。知地理者著方履來詣門唯有孔丘一人。到門無不對。故知余者皆為竊服矣。釋迦興世說四諦六度制諸戒威儀。舍利弗等皆得羅漢。故知大法非為無宗。但自爾已來。人根轉(zhuǎn)鈍去道玄。遠(yuǎn)習(xí)惑纏心若能隔意則合律科。不爾皆是竊服者。伏愿陛下。圣明深恕此理弗就。凡夫求圣人之道。昔鄭子產(chǎn)稱曰。大賢尚不能收失。為申徒嘉所譏。況今末法比丘。寧能收失。若不收失必起惡心。寺之三官何以堪命。國有典刑。愿敕在所依罪治戮。幸可不亂圣聽。盛雖老病遠(yuǎn)慕榜木。敢以陳聞。伏紙流汗。謹(jǐn)啟。