第七卷 弘明集

第七卷 弘明集

朱昭之難夷夏論 朱廣之咨夷夏論 慧通法師駁夷夏論 僧敏法師戎華論

難顧道士夷夏論(常侍朱昭之)

見足下高談夷夏辯。商二教條勒經(jīng)旨。冥然玄會(huì)妙唱善同。非虛言也。昔應(yīng)吉甫齊孔老于前。吾賢又均李釋于后。萬(wàn)世之殊涂同歸于一朝。歷代之疑爭(zhēng)怡然。于今日賞深悟遠(yuǎn)。蠲慰者多。益世之談莫過于此。至于各言所好。便復(fù)肝膽楚越不知甘苦之方。雖二而成體之性必一。乃互相攻激異端遂起。往反紛頻斯害不少惜矣。初若登天。光被俗表。末如入淵明夷輝淪。夫?qū)�師失路則迷涂者眾。故忘其淺昧。遽相牽拯。今先布其懷未陳所恨。想從善如流者不惜乖于一往耳。山川悠遠(yuǎn)良話未期。聊寄于斯以代暫對(duì)情。旗一接所釋不淺。朱昭之白。夫圣道虛寂故能圓應(yīng)無(wú)方。以其無(wú)方之應(yīng)。故應(yīng)無(wú)不適。所以自圣而檢心本無(wú)名。于萬(wàn)會(huì)自會(huì)而為稱。則名號(hào)以為之彰。是以智無(wú)不周者。則謂之為正覺。通無(wú)不順者則謂之為圣人。開物成務(wù)無(wú)不達(dá)也。則謂之為道。然則圣不過覺。覺不出道。君可知也。何須遠(yuǎn)求哉。但華夷殊俗情好不同。圣動(dòng)因故。設(shè)教或異。然曲禮凈戒數(shù)同三百威儀。容止又等三千。所可為異。正在道佛之名形服之間耳。達(dá)者尚復(fù)以形骸為逆旅。袞冕豈足論哉。所可為嫌。只在設(shè)教之始。華夷異用。當(dāng)今之俗。而更兼治遷流變革一條宜辯耳。今當(dāng)言之。圣人之訓(xùn)動(dòng)必因順。東國(guó)貴華則為袞冕之服。禮樂之容。屈申俯仰之節(jié)。衣冠簪佩之飾。以弘其道。蓋引而近之也。夷俗重素故。教以極質(zhì)。髡落徽容衣裳不裁。閑情開照期神曠劫。以長(zhǎng)其心。推而遠(yuǎn)之也。道法則采餌芝英餐霞服丹。呼吸太一。吐故納新。大則靈飛羽化。小則輕強(qiáng)無(wú)疾。以存其身。即而效之也。三者皆應(yīng)之感之。一用非吾所謂至也。夫道之極者非華非素。不即不殊。無(wú)近無(wú)遠(yuǎn)。誰(shuí)舍誰(shuí)居。不偏不黨。勿毀勿譽(yù)。圓通寂寞假字曰無(wú)妙境。如此何所異哉。但自皇羲以來(lái)。各弘其方師師相傳。不相關(guān)涉。良由彼此兩足無(wú)復(fù)我外之求。故自漢代以來(lái)淳風(fēng)轉(zhuǎn)澆。仁義漸廢。大道之科莫傳。五經(jīng)之學(xué)彌寡。大義既乖微言又絕。眾妙之門莫游。中庸之儀不睹。禮術(shù)既壞雅樂又崩。風(fēng)俗寢頓君臣無(wú)章。正教凌遲人倫失序。于是圣道彌綸天運(yùn)遠(yuǎn)被。玄化東流以慈系世眾生。黷所先習(xí)欣所新聞。革面從和精義復(fù)興。故微言之室在在并建。玄詠之賓處處而有。此可以事見非直布之空談。將無(wú)物不可以終否。故受之以同人。故邪意者夫圣人之撫百姓。亦猶慈母之育嬰兒。始食則餌以甘肥。甘肥既厭復(fù)改以脂蜜。脂蜜既厭則五體休和。內(nèi)外平豫為益至矣。不其然乎。理既然矣。而橫厝非貶妄想分別。是未悟環(huán)中不可與義。二賢推蕩往反解材之勢(shì)。縱復(fù)得解非順理之作。順理析之豈待推蕩。足下發(fā)源開端。明孔老是佛。結(jié)章就議則與奪相懸。何搢紳擎跽為諸華之容�；�首佛足則有狐蹲之貶。端委罄折為侯甸之恭。右膝著地。增狗踞之辱。請(qǐng)問。若孔是正覺釋為邪見。今日之談吾不容聞。許為正真何理鄙誚。既虧畏圣之藏。又忘無(wú)茍之禮。取之吾心所恨一也。又云。全形守祀繼善之教。毀貌易姓絕惡之學(xué)。是商臣之子有繼善之功覆障毀落有絕惡之志。推尋名實(shí)為恨二也。又云。下棄妻孥上廢宗祀夫鬼神之理冥寞難明。故子路有問宣尼不釋。當(dāng)由生死道殊神緣難測(cè)。豈為圣不能言良�？仲t不能得三。達(dá)之鑒照之有在。足下已許神化東流。而復(fù)以喪祭相乘與奪無(wú)定。為恨三也。又云。切法可以進(jìn)謙弱。賒法可以退夸強(qiáng)。三復(fù)此談?lì)嵉共活�。夫謙弱易回可以賒和而進(jìn)�？鋸�(qiáng)難化應(yīng)以苦切乃退。隱心檢事不其然乎。米糠在目則東西易位。偏著分心則辭義舛惑。所言乖當(dāng)為恨四也。又云。抑則明者獨(dú)進(jìn)。引則昧者競(jìng)前。夫道言真實(shí)敬同高唱。覆載萬(wàn)物養(yǎng)育眾形。而云明者獨(dú)進(jìn)。似若自私佛音一震。則四等兼羅三乘同順。天龍俱靡。而云昧者競(jìng)前。亦又近誣探賾之談。而妄生瘡疣游辭放發(fā)為恨五也。又云。佛是破惡之方。道是興善之術(shù)。破惡之方吾無(wú)間然。夫惡止善行乃法教所以興也。但未知興善之術(shù)。術(shù)將誰(shuí)然。若善者已善奚用興善。善者非善。又非興善則興善之名義無(wú)所托。今道者善也。復(fù)以興善取之名義。太為繼富。不以振惡為教偏矣。大道兼弘而欲局之。為恨六也。又云。殘忍剛愎則師佛為長(zhǎng)。慈柔虛受則服道為至。夫摧伏勇猛回靡殘暴。實(shí)是牟尼之巨勛。不乖于惠旨。但道力剛明化功彌遠(yuǎn)。成性存存恩無(wú)不被。梟鴆革心威無(wú)不制。而云唯得虛受太為淺略。將無(wú)意淪偏著不悟。狹劣傷道耶。披尋第目則先誡臆說。建言肆論則不覺情遷。分名難持為恨七也。又云。八象西戎諸典廣略。兼陳金剛般若文。不踰千四句。所弘道周萬(wàn)法。粗妙兩施繁約共有。曲法細(xì)誡科禮等碎精粗橫生。言乖乎實(shí)為恨八也。又云。以國(guó)而觀則夷虐夏溫。請(qǐng)問。炮烙之苦豈康竺之刑。流血之悲詎齊晉之子。刳剔之苦害非左衽之心。秋露含垢匪海濱之士。推檢性情華夷一揆。虛設(shè)溫嚴(yán)為恨九也。又云。博弈賢于慢游。講誦勝於戲謔。尋夫風(fēng)流所以得傳經(jīng)籍所以不廢良由講誦。以得通咨求所成悟。故曰學(xué)而不講。是吾憂也。而方之戲謔太為慢德。請(qǐng)問。善誘之筌其將安寄。初未得意而欲忘言為恨十也。有此十恨不能自釋。想望君子更為申之謝。生亦有參差。足下攻之已密且專。所請(qǐng)不復(fù)代匠。

疑夷夏論咨顧道士(朱廣之)

朱廣之叩頭。見與謝常侍往復(fù)夷夏之論辯章。同歸之義�？芍^簡(jiǎn)見通微清練之談也。至于耽尚端冕之飾屏。破翦落之素申。以擎跪之恭辱。以狐蹲之肅桎。束華人杜絕外法。舟車之喻雖美。平恕之情未篤。致會(huì)之源既坦。筌寄之涂方壅。然則三乘之悟窅望茲土。六度之津于今長(zhǎng)訣。披經(jīng)玩理悵怏良深。謝生貶沒仙道褒明佛教。以羽化之術(shù)為浮濫之說。殘形之唱為履真之文。徒知己指之為指。不知彼指之無(wú)殊。豈所以通方得意善同之謂乎。仆夙漸法化晚味道風(fēng)。常以崇空貴無(wú)宗趣一也。蹄網(wǎng)雙張義無(wú)偏取。各隨曉人唯心所安耳。何必龍袞可襲而瓔珞難乘者哉。自貧來(lái)多務(wù)研敩沈替。緘卷巾牘奄逾十載。幼習(xí)前聞零落頓盡。蘊(yùn)志空年開瞻靡階。每獨(dú)慷慨遙夜輒啟。旦忘寐而清心。遠(yuǎn)信纏苦彌篤。若夫信不沿理。則輕泛無(wú)主轉(zhuǎn)誚之賓因斯而起。是以罄率狂管書述鄙心。愿重為啟誨敷導(dǎo)厥疑。廣之叩頭。

論云。擎跽罄折侯甸之恭也。狐蹲狗踞荒流之肅也。疑曰。夫邦殊用隔文自難均。至于各得所安。由來(lái)莫辯。侯甸之容所言當(dāng)矣。狐狗之目將不獨(dú)傷。

論云。若謂其致既均其法可換者。而車可涉川。舟可行陸乎。必不可也。疑曰。夫法者所以法情。情非法也。法既無(wú)定由情不一。不一之情所向殊涂。剛?cè)岵ⅠY華戎必同。是以長(zhǎng)川浩漫無(wú)當(dāng)于此矣。平原遠(yuǎn)陸豈取于彼耶。舟車兩乘何用不可。

論云。既不全同又不全異。下棄妻拏上廢宗祀。疑曰。若夫廢祀于上。不能絕棄于下。此自擬異入同。非同者之過也。寧可見犁牛不。登宗廟之用而。永棄于牢餼之具耶。

論云。嗜欲之物皆以禮伸孝敬之典。獨(dú)以法屈悖德犯順。曾莫之覺。疑曰。若悖德犯順無(wú)施而可慈敬�；莺陀|地而通。是以損膳行道。非征兇之宅。服冕素餐非養(yǎng)正之方。屈申之望可相絕于此矣。

論云。理之可貴者道也。事之可賤者俗也。今舍華效夷義將安取。若以其道邪道固符合矣。若以其俗邪俗則天乖矣。疑曰。至道虛通故不爵而尊。俗無(wú)不滯故不黜而賤。賤者不能無(wú)累。尊者自然天足。天足之境既符。俗累之域亦等。道符累等又誰(shuí)美誰(shuí)惡。故俱是圣化惟照所惑�；蟊M明生則彼我自忘。何煩遲遲于舍效之際。耿介于華夷之間乎。

論云。無(wú)生之教賒無(wú)死之化切。切法可以進(jìn)謙弱。賒法可以退夸強(qiáng)。疑曰。無(wú)生即無(wú)死無(wú)死即無(wú)生。名反實(shí)合容得賒切之別耶。若以跡有差降故。優(yōu)劣相懸者。則宜以切抑強(qiáng)以賒引弱。故孔子曰。求也退故進(jìn)之。由也兼人故退之。致教之方不其然乎。

論云。佛教文而博。道教質(zhì)而精。精非粗人所信。博非精人所能。疑曰。夫博聞強(qiáng)識(shí)必緣照遠(yuǎn)廣。敦修善行必因理入微。照明則理無(wú)不精。理精則明無(wú)不盡。然則精博同功相為利用。博猶精也。豈粗人所能信。精猶博也。豈弘通所獨(dú)闕。

論云。佛言華而引。道言實(shí)而析。析則明者獨(dú)進(jìn)引則昧者競(jìng)前。疑曰。夫華不隔理則為達(dá)鑒。所陶實(shí)未屆虛故。為鉆賞。所業(yè)陶有序者為資。昧耶為待明耶。若其資昧則明不獨(dú)進(jìn)。若必待明則昧不獲前。若明昧俱得何須抑引妙。況難章所宜更辯。

論云。佛經(jīng)繁而顯。道經(jīng)簡(jiǎn)而幽。幽則妙門難見。顯則正路易遵。遵正則歸涂不迷。見妙則百慮咸得。疑曰。簡(jiǎn)則易從云何難見。繁則難理豈得易遵。遵正則歸涂不迷�？梢噪A道之極。雖非幽簡(jiǎn)自然玄造。何假難明之術(shù)。代茲易曉之路哉。

論云。若殘忍剛愎則師佛為長(zhǎng)。慈柔虛受則服道為至。疑曰。夫邪見枉道法所不存。慈悲喜舍是所漸錄。喜則能受。舍亦必虛。虛受之義窅然復(fù)會(huì)。未知?dú)堛怪�人更依何法。若謂所受者異。則翻成刻船。何相符之有乎。

論云。佛是破惡之方。道是興善之術(shù)。又以中夏之性。不可效西戎之法。疑曰。興善之談美矣。勿效之言侮矣。意所未安。請(qǐng)問。中夏之性與西戎之人。為夏性純善戎人根惡。如令根惡則于理可破。使其純善則于義可興。故知有惡可破。未離于善有善可興。未免于惡。然則善惡參流深淺互別。故羅云慈惠非假東光。桀跖兇虐豈鐘西氣。何獨(dú)高華之風(fēng)鄙戎之法耶。若以此善異乎。彼善彼惡。殊乎此惡則善惡本乖。寧得同致。

論云。蹲夷之儀婁羅之辯。猶蟲歡鳥聒何足述效。疑曰。夫禮以申敬樂以感。和雖敬由禮申。而禮非敬也。和同樂感樂非和也。故上安民順則玉帛�？痫L(fēng)淳。俗泰則鐘鼓輟響。又鐘帛之運(yùn)不與二儀并位。蓋以拯頓權(quán)時(shí)不得已而行耳。然則道義所存無(wú)系形容。茍?jiān)炱浞床幌邮馔�。今狐蹲狗踞。孰曰非敬。敬以申心。孰曰非禮。禮敬玄符如徒舍含識(shí)之類。人標(biāo)其所貴。貴不在言。言存貴理。是以麟鳳懷仁見重靈篇。猩猩能語(yǔ)受蚩禮章。未知之所論義將何取。若執(zhí)言損理則非知者所據(jù)。若仗理忘言則彼以破相明宗。故李叟之常非名欲所及。維摩靜默非巧辯所追。檢其言也。彼我俱遣。尋其旨也。老釋無(wú)際。俱遣則濡沫可遣。無(wú)際則不負(fù)高貴。何乃遠(yuǎn)望。波若名非智慧。便相挫蹙比類蟲鳥。研復(fù)逾日未愜鄙懷。且方俗殊韻。豈專胡夏近唯中邦。齊魯不同權(quán)輿俶落。亦古今代述以其無(wú)妨指錄。故傳授世習(xí)彼若非也。則此未為是。如其是也則彼不獨(dú)非。既未能相是則均于相非。想茲漢音流入彼國(guó)。復(fù)受蟲歡之尤。鳥聒之誚婁羅之辯亦可知矣。一以此明莛楹可齊。兩吝兼除不其通乎。夫義奧淵微非所宜參。誠(chéng)欲審方玄匠聊申一往耳傾心遙。佇遲聞后栽。

駁顧道士夷夏論(治城惠通)

余端夏有隙亡事忽景。披顧生之論照如發(fā)曚。見辯異同之原。明是非之趣。辭豐義顯文華情奧。每研讀忘倦慰。若萱草真所謂洪筆君子有懷之作也然則察其旨?xì)w疑笑良多。譬猶盲子采珠懷赤菽而反以為獲寶。聾賓聽樂聞驢鳴。而悅用為知音。斯蓋吾子夷夏之談。以為得理其乖甚焉。見論引道經(jīng)益有昧。如昔老氏著述文。只五千。其余淆雜并淫謬之說也。而別稱道經(jīng)。從何而出。既非老氏所創(chuàng)。寧為真典。庶更三思儻祛其惑。論云�？桌戏欠鹫l(shuí)則當(dāng)之。道則佛也。佛則道也。以斯言之。殆迷厥津。故經(jīng)云。摩訶迦葉彼稱老子。光凈童子彼名仲尼。將知老氏非佛其亦明矣。實(shí)猶吾子見理未弘故。有所固執(zhí)。然則老氏仲尼佛之所遣。且宣德示物禍福。而后佛教流焉。然夫大道難遵小成易習(xí)。自往古而致嘆非來(lái)今之所慨矣。老氏著文五千。而穿鑿者眾�；蚴鲅�妄以回人心。或傳淫虐以振物性。故為善者寡。染惡者多矣。仆謂搢紳之飾。罄折之恭。殞葬之禮。斯蓋大道廢之時(shí)也。仁義所以生孝敬所以出矣。智欲方起情偽日滋。圣人因禁之以禮教。制之以法度。故禮者忠信之薄亂之首也。既失無(wú)為而尚有為寧足加哉。夫剪發(fā)之容狐蹲之敬。外沈之俗。仆謂華色之不足吝。貨財(cái)之不可守。亦已信矣。老氏謂五色所以令人目盲。多藏秘之后失。故乃剪發(fā)玄服損財(cái)去世讓之至也。是以太伯無(wú)德�？赘讣友�。斯其類矣。夫胡跪始自天竺而四方從之。天竺天地之中。佛教所出者也。斯乃大法之整肅至教之齊嚴(yán)。吾子比之狐蹲厥理奚微。故夫兇鬼助惡強(qiáng)魔毀正。子之謂矣。譬猶持瓢欲減江海。側(cè)掌以蔽日月。不能損江海之泉。掩日月之明也。至夫太古之初物性猶純。無(wú)假禮教而能緝。不施刑罰而自治。死則葬之中野。不封不樹喪制無(wú)期。哀至便哭。斯乃上古之純風(fēng)。良足效焉。子欲非之其義何取。又道佛二教喻之舟車。夫有識(shí)聞之莫不莞爾而笑。仆謂天道不言圣人無(wú)心。是以道由人弘非道弘人。然則圣人神鑒靡所不通。智照寧有不周而云指其專一不能兼濟(jì)。譬猶靈暉朝覯稱物納照。時(shí)風(fēng)夕灑程形賦音。故形殊則音異。物異則照殊。日不為異物而殊照。風(fēng)不為殊形而異音。將知其日一也。其風(fēng)一也。稟之者不同耳。吾子以為舟車之喻義將焉允。然夫大教無(wú)私。至德不偏�；�物共旨導(dǎo)人俱致。在戎狄以均響。處胡漢而同音。圣人寧復(fù)分地殊教隔宇異風(fēng)。豈有夷耶。寧有夏耶。昔公明儀為牛彈清角之操伏食如故。非牛不聞不合其耳也。轉(zhuǎn)為蚊虻孤犢之聲。于是奮耳掉尾蹀躞而聽之。今吾子所聞?wù)�。蓋蚊虻之音也。夷夏之別。斯旨何存。又云。下棄妻孥上廢宗祀。嗜欲之物皆以禮申孝敬之典。獨(dú)以法屈。夫道俗有晦明之殊。內(nèi)外有語(yǔ)默之別。至于宗廟享祀禘祫皇考。然則孝敬之至世莫加焉。若乃煙香夕臺(tái)韻法晨宮。禮拜懺悔祈請(qǐng)無(wú)輟。上逮歷劫親屬。下至一切蒼生。若斯孝慈之弘大。非愚瞽之測(cè)也。夫國(guó)資民為本。君恃民而立國(guó)之以寧乃民之力。推如來(lái)談似為空設(shè)。又云。刻船桑門守株道士�？諣�(zhēng)大小互相彈射。披撫華論深釋文滯。尋文求義于何允歸。夫外道淫奔彌齡積紀(jì)。沉晦不遷淪惑寧反。游涉墟鄉(xiāng)泛越[土*厘]落。公因圣術(shù)私行淫亂。得道如之何斯可恥。昔齊人好獵家貧。大鹿窮年馳騁不獲一獸。于是退而歸耕。今吾子有知?dú)w耕得算。又云。大道既隱小成互起。辯訥相傾孰與正之。夫正道難毀邪理易退。譬若輕羽在高遇風(fēng)則飛。細(xì)石在谷逢流則轉(zhuǎn)。唯泰山不為飄風(fēng)所動(dòng)。磐石不為疾流所回。是以梅李見霜而落葉。松柏歲寒之不凋信矣。夫淫妖之術(shù)觸正便挫。子為大道誰(shuí)為小成想。更論之然后取辯。若夫顏回見東野畢之馭測(cè)其將敗。子貢觀邾魯之風(fēng)審其必亡。子何無(wú)知。若斯之甚。故標(biāo)愚智之別。撰賢鄙之殊。聊舉一隅示子望能三反。又云。泥洹仙化各是一術(shù)。佛號(hào)正真。道稱正一。一歸無(wú)死真會(huì)無(wú)生。無(wú)生之教賒。無(wú)死之教切。斯蓋吾子聰辯能言鄙夫蔑以加之。然則泥洹滅度之說著乎正典。仙化入道之唱理將安附。老子云。生生之厚必之死地。又云。天地所以長(zhǎng)且久者。以其不自生也。夫忘生者生存。存生者必死。死道將屆故謂之切。其殊切乎。諺曰。指南為北自謂不惑。指西為東自謂不蒙。子以必死為將生。其何反如之。故潛君斷糧以修仙術(shù)。仆聞老氏有五味之誡。而無(wú)絕谷之訓(xùn)矣。是以蟬蛾不食君子誰(shuí)重。蛙蟒穴藏圣人何貴。且自古圣賢莫不歸終。吾子獨(dú)云不死。何其濫乎。故舜有蒼梧之墳。禹有會(huì)稽之陵。周公有改葬之篇。仲尼有兩楹之夢(mèng)。曾參有啟足之辭。顏回有不幸之嘆。子不聞乎。豈謬也哉。昔者有人未見麒麟。問嘗見者曰。麟何類乎。答云。麟如麟也。問者曰。若嘗見麟則不問也。而云麟如麟何耶。答云。麟麏身牛尾鹿蹄馬背。問者乃曉然而悟。今吾子見欲麟耶將不見告。又云。道經(jīng)簡(jiǎn)而幽。幽則妙門難見。仆謂老教指乎五千。過斯以外非復(fù)真籍。而道文重顯愈深疑怪。多是虛托妍辭空稱麗句。譬周人懷鼠以貿(mào)璞。鄭子觀之而且退斯之謂矣。尋此而言將何克允。又云。殘忍剛愎則師佛為長(zhǎng)。慈柔虛受則服道為易矣。故老子云。強(qiáng)梁者不得其死。吾將以為學(xué)父。故人所以敷行誡籍顯著文教。將為愚瞽之故。非為賢哲之施矣。違之者必兇順之者必吉。夫強(qiáng)梁剛愎之人下愚之類也。大教慈愍方便為之將非虛學(xué)耶。慈柔虛受仆謂宜空談。今學(xué)道反之。陳黃書以為真典。佩紫箓以為妙術(shù)。士女無(wú)分閨門混亂�；蚍�食以祈年長(zhǎng)�；蛞�狡以為瘳疾。慈柔之論于焉何托。又道跡密而微利用在己。故老子云。吾所以有大患者。為吾有身。及吾無(wú)身吾有何患。老氏以身為大患。吾子以軀為長(zhǎng)保。何其乖之多也。夫后身而身先。外身而身存。惟云在己未知此談。以何為辯。又云。婁羅之辯各出彼俗。自相領(lǐng)解猶蟲喧。鳥聒何足述效。仆謂餌辛者不知辛之為辛。而無(wú)羨于甜香。悅臭者不覺臭之為臭。而不耽椒蘭。猶吾子淪好淫偽。寧有想于大法。夫圣教妙通至道淵博。既不得謂之為有。亦不得謂之為無(wú)。無(wú)彼我之義并異同之說矣。夫言猶射也。若筈之離弦非悔恨所及。子將慎言乎。而云蟲喧鳥聒義則何依。近者孫子猖狂顯行無(wú)道。妖淫喪禮殘逆廢義。賢士同志。而愚夫輟偽回心。奸疇盈室惡侶填門。墟邑有痛切之悲。路陌有罹苦之怨。夫天道禍盈鬼神福謙。然后自招淪喪。

戎華論折顧道士夷夏論(廣陵釋僧敏)

昔維摩者內(nèi)乘高路功亮事外。龍隱人間志揚(yáng)淵海。神灑十方理正天下。故乃跡臨西土協(xié)同幽唱若語(yǔ)其靈變也。則能令乾坤倒覆捉延任意。若語(yǔ)其真照也。則忘慮而幽凝言絕者也。如此之人可謂居士。未見君稱居士之意也。君今七慢之岳未摧。五欲之谷未填�；坳�(yáng)之日未曜。無(wú)明之云未晴。永冥之風(fēng)未息。夜游之迷未旋。君既解猶常品而山號(hào)居士乎。貧道遙餐器量。知君未堪斯據(jù)。然此雖大法之淺號(hào)。而亦未易可當(dāng)矣。省君夷夏論意。亦具照來(lái)心。貧道踐學(xué)大壇希囑茲。況而此所論者。才無(wú)玩文之麗。識(shí)無(wú)鑒幽之效。照無(wú)寸光澤無(wú)露潤(rùn)。萬(wàn)涂斯闕有何義哉。而復(fù)內(nèi)秉茫思獲心闇計(jì)。輕弄筆墨仰卜圣旨�；蚧斓婪鸷贤��；蛘撋顪\為異�；蛘f神邦優(yōu)劣。或毀清正虛實(shí)。夫苦李繁子而枝折欒大。謬唱而受梟。此皆是上世之成制后賢之殷鑒矣今將示君道佛之名義異也。夫佛者。是正靈之別號(hào)。道者。是百路之都名。老子者是一方之哲。佛據(jù)萬(wàn)神之宗。道則以仙為貴。佛用漏盡為妍。仙道有千歲之壽。漏盡有無(wú)窮之靈。無(wú)窮之靈故妙絕杳然。千歲之壽故乘龍御云。御云乘龍者。生死之道也。杳然之靈者。常樂永凈也。若斯者故能琁璣并應(yīng)。跡臨王城冥疏峣闕�？偽�重軒故。放彼萬(wàn)國(guó)誓越三空。龍飛華館整駕道場(chǎng)。于是初則唱于鹿苑。次則集于天宮。中則播于靈鷲。后則扇于熙連。故乃巨光遐照白日覆暉。華軒四蓋梵駕天垂。九天齊歌群仙悟機(jī)。敢預(yù)有緣莫不云會(huì)歸焉。惟有周皇邊霸道心未興。是以如來(lái)使普賢威行西路。三賢并導(dǎo)東都。故經(jīng)云。大士迦葉者老子其人也。故以詭教五千翼匠周世。化緣既盡回歸天竺。故有背關(guān)西引之邈。華人因之作化胡經(jīng)也。致令寡見之眾詠其華焉。君未詳幽旨輒唱老佛一乎。人聞大圣現(xiàn)儒林之宗。便使莊孔周老。斯皆是佛。若然者君亦可即老子耶。便當(dāng)五道群品無(wú)非是佛。斯則是何言歟。真謂夸父逐日必渴死者也。君言夷夏論者。東有驪濟(jì)之丑。西有羌戎之流。北有亂頭被發(fā)。南有剪發(fā)文身。姬孔施禮于中。故有夷夏之別。戎華者東則盡于虛境。西則窮于幽鄉(xiāng)。北則逾于溟表。南則極乎空閻。如來(lái)扇化中土故。有戎華之異也。君責(zé)以中夏之性。效西戎之法者。子出自井坎之淵。未見江湖之望矣。如經(jīng)曰。佛據(jù)天地之中而清導(dǎo)十方。故知天竺之土是中國(guó)也。周孔有雅正之制。如來(lái)有超俗之憲。雅正制故有異于四夷。超俗憲故不同于周孔。制及四夷故八方推德。憲加周孔故老子還西。老子還西故生其群戎。四夷推德故踰增其迷。夫正禮叵易真法莫移。正禮叵易故太伯則于吳越而整服。真法莫移故佛教則東流而無(wú)改。緣整服故令裸壤玩裳。法無(wú)改故使?jié)h賢落發(fā)。玩裳故使形逼中夏。落發(fā)故使仰齊西風(fēng)。形逼中夏故使山藏而空慢。遠(yuǎn)齊西風(fēng)故使近見者莫不信也。若謂圣軌無(wú)定。應(yīng)隨方異者。太伯亦可裸步江東。君今亦可未服裳耶。故雖復(fù)方類不同圣法莫異。君言義將安取者。謂取正道也。于是道指洞玄為正。佛以空空為宗。老以太虛為奧。佛以即事而淵。老以自然而化。佛以緣合而生。道以符章為妙。佛以講導(dǎo)為精。太虛為奧故有中無(wú)無(wú)矣。即事而淵故觸物斯奧矣。自然而化故宵堂莫登矣。緣合而生故尊位可升矣。符章為妙故道無(wú)靈神矣。講導(dǎo)為精故研尋圣心矣。有中無(wú)無(wú)故道則非大也。觸物斯奧故圣路遐曠也。宵堂莫登故云云徒勞也。尊位可升故智士亡身也。道無(wú)靈神故傾顏何求也。研尋圣心故沙門云興也。爾乃故知道經(jīng)則少而淺。佛經(jīng)則廣而深。道經(jīng)則鮮而穢。佛經(jīng)則弘而清。道經(jīng)則濁而漏。佛經(jīng)則素而貞。道經(jīng)則近而闇。佛經(jīng)則遠(yuǎn)而明。君染服改素實(shí)參高風(fēng)也。首冠黃巾者。卑鄙之相也。皮革苫頂者。真非華風(fēng)也。販符賣箓者。天下邪俗也。搏頰扣齒者。倒惑之至也。反縛伏地者。地獄之貌也。符章合氣者。奸狡之窮也。斯則明闇已顯真?zhèn)我颜�。君可整率匹侶回涉清衢。貧道雅德內(nèi)顧同奉圣真。豈有惡乎。想必不逆。允于佳示耳。