第三十七卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

第三十七卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

第七會(huì)在三禪天說十一地法門其文未來(lái)

第八回在普光明殿說十定法門

十定品第二十七

此品佛自說十定之名。普賢說十定之用。以明佛根本智是體普賢差別智是用故。明一切施為不離根本智之大定體故。以是義故。還于根本智普光明殿中。說寂用之門。

將釋此十定品。約作五門分別。第一釋會(huì)來(lái)意。第二釋欲說此會(huì)重?cái)⒛�竭提�?guó)初成佛之所由。第三明何因緣故在此普光明殿中說此十一品經(jīng)。第四明次第釋十一品之大意。第五明依品釋文。

第一釋會(huì)來(lái)意者。以從此普光明大智殿中起信。以不動(dòng)智為升進(jìn)修行。至十地十一地道滿行周。至于佛果。不離本智。是故此會(huì)須來(lái)明不移因也。為時(shí)不移。智不移。行不移。因果一體故。還如善財(cái)見慈氏。慈氏還令卻見文殊。及入普賢身是也。

第二釋欲說此會(huì)重?cái)⒛�竭提�?guó)初成佛之所由者。經(jīng)云。爾時(shí)世尊在摩竭提國(guó)阿蘭若法菩提場(chǎng)中。始成正覺。于普光明殿。入剎那際三昧者。明從初成佛及四十年中所轉(zhuǎn)法輪并從大下降�？偛怀鲆粍x那時(shí)。不移不遷故�？趾�眾生失其根本意妄生遷移故。須重?cái)⒚魇寄�無(wú)時(shí)可遷故。此明三世諸佛一切眾生總同一個(gè)不遷之體。從初信進(jìn)修行。經(jīng)過五位。總不移初時(shí)歲月日時(shí)及佛根本智法故。

第三明何因緣故在此普光明殿中說此十一品經(jīng)者。釋曰。為明初會(huì)菩提場(chǎng)始成正覺。是佛舉自始成之果勸修。第二會(huì)普光明殿。明是如來(lái)大智自果所居之報(bào)宅。說十個(gè)智佛。以不動(dòng)智佛為首。以為信進(jìn)修行之門。令初發(fā)菩提心者從此普光明大智宅起信進(jìn)修行畢竟不離如來(lái)本智本行本時(shí)還成本佛。萬(wàn)事依舊故。于此十地。后在于本信心處。說此十一品經(jīng)。用明因果依本時(shí)日歲月�？傄辣竟省９视诖颂幷f十一品。此十一品經(jīng)�？偯鞒煞鹬�際所有境界故。即是明能發(fā)菩提心者。自成佛故。無(wú)異初會(huì)中毗盧遮那佛故。依樣仿修。一如本故。為約智無(wú)時(shí)。十方一切古今諸佛�？偱c如今始發(fā)心者。一時(shí)成佛故。以智照之可見。情識(shí)聞之即迷。是故表依本。如是故還于本處說佛果始終之門。故以表法界體中始末同際說也。此乃約實(shí)論之。不順凡情之教說多劫也。

第四明次第釋十一品之大意者。一明十定品。是古今一切諸佛寂用遍周無(wú)時(shí)之大體也。二明十通品。是古今諸佛普光明智利生自在及業(yè)報(bào)之神通遍周。三十忍品。是十方古今諸佛自體無(wú)作法身一切法無(wú)生隨行之忍門。四阿僧祇品。五隨好光明功德品。是明佛果所迷二愚之法。以此二品經(jīng)是如來(lái)自說。六如來(lái)壽量品。是一切諸佛隨眾生根性長(zhǎng)短所現(xiàn)不同之壽而自報(bào)命與虛空之齊年。七菩薩住處品。是佛果攝眾生之分界。明菩薩行門常不斷故。八佛不思議品。明一切古今諸佛智德難思。非情識(shí)之測(cè)度。九如來(lái)十身相海品。明佛報(bào)身依正二果難量。十普賢行品明十方一切古今諸佛共所行自利利他之行周故。十一如來(lái)出現(xiàn)品。明五位修行者。升進(jìn)位滿自佛出興。出世入纏二行圓滿。文殊是主出纏智慧。普賢是主入俗行周。于此品中二行圓滿故。令二人自相問答說此出現(xiàn)之門。已上十一品經(jīng)。大意如是。一一隨文別釋。更當(dāng)重明大綱�？偯魇�一地以后佛果位中所行法則。亦是一切菩薩一切眾生�？偛浑x此之體。而無(wú)遷易此時(shí)分故。明時(shí)不遷也。

第五明依品釋文者。將釋此十定一品。約作五門分別。一釋品來(lái)意。二釋品名目。三何故此處三會(huì)重重。四釋此一處三度重?cái)⒊醭烧�覺在摩竭提國(guó)。

五隨文釋義。

一釋品來(lái)意者。明此十一地已說進(jìn)修行行及智用差別已滿此佛果普光明智位。明法界自體寂用重重?zé)o礙。又明升進(jìn)因果修行始終。明時(shí)法不遷故。此品須來(lái)。又明一多純雜同別自在故。此品須來(lái)。又明十地菩薩自知未具普賢行不見普賢身故。此品須來(lái)。如此品自具明也。

二釋品名目者。明此品如來(lái)自說十種定名。故因說法而立其名。此定乃是古今一切諸佛常恒之法。令諸五位菩薩皆同得之。一切眾生亦同此體。普賢說用。明佛是體普賢是用。

三何故此處三會(huì)重重者。明信心及定體并離世間品普賢常行。此等三事總是如來(lái)普光明智一體因果。并普賢菩薩佛果后恒行。總是普光明一個(gè)智用。始終因果時(shí)日歲月。總無(wú)時(shí)體。以此三會(huì)重重總一時(shí)有也。非是如世情所見去已更來(lái)故。如是三會(huì)重重一時(shí)一會(huì)。有此三種之法事故�；蛞匀�世遠(yuǎn)近劫。作九世相入重重不礙故。為不離普光明之智。無(wú)始無(wú)終無(wú)不印故。無(wú)終不徹故。三世劫�？傄粫r(shí)故。五位因果亦不出此之定體也。

四釋此一處三度重?cái)⒊醭烧�覺在摩竭提國(guó)者。明此一部經(jīng)有五重因果。其五者何。一如佛初成道在菩提樹下示成正覺所集神天等眾。是一重佛因果也。二于普光明殿中說佛自成因果。令諸后學(xué)信進(jìn)修行。即出毫中之光及眾是也。三說此十定品等十一品經(jīng)。明諸菩薩信進(jìn)修行經(jīng)過信住行回向十地十一地等六位。自行滿周。所成之佛果。此十一品經(jīng)是。四離世間品。是一切諸佛皆成佛果。恒以自己果行常行利生。亦名為利世間品。不可作遠(yuǎn)離之離。此品名目恐將誤矣。譯經(jīng)之士�；蚩赏�詳佛意。于中取意亦有義通。如此四段經(jīng)文品。初皆云爾時(shí)世尊在摩竭提國(guó)。阿蘭若法菩提場(chǎng)中始成正覺者。明說一部之經(jīng)以菩提智無(wú)前后際一時(shí)說故。非如情量見有前后。古人云重會(huì)三會(huì)普光明殿者。意非然也。非但不移剎那際說此一部之經(jīng)。亦乃從兜率天降神。入涅槃。亦如之也。乃至三世無(wú)盡劫佛亦一時(shí)。不出此一剎那際。齊成佛故。一切眾生于本無(wú)時(shí)之內(nèi)。妄生多劫延促之相。覺已元無(wú)故。今此段經(jīng)文意。明菩提智上無(wú)延促時(shí)日往來(lái)之相故�？傇圃谀�竭提國(guó)始成正覺。以智照之可見。凡情思之即迷。乃至升天諸會(huì)皆云不離菩提樹下普光明殿而升忉利夜摩天等故。以菩提根本智體性自遍周無(wú)表里中間長(zhǎng)短延促大小去來(lái)等見故。五法界品。是一切諸佛之所共果。凡圣共同不離法界大智慧無(wú)限德用圓滿之果。一切諸佛以此法界大智慧而成正覺。亦名普光明大智慧殿故。以此五段經(jīng)。總明一真無(wú)礙大智無(wú)終始之無(wú)限經(jīng)卷量等十方一切境界于一剎那際誦持悉遍。亦名普眼經(jīng)也。意明說此一部經(jīng)及出世涅槃不出此一剎那際法界之果。此法界品是菩提智境究竟之果也。此乃都該一部也。

五隨文釋義者。約分二義。一長(zhǎng)科經(jīng)意。二隨文釋義一。長(zhǎng)科經(jīng)意者。于此品中長(zhǎng)科為十一段。第一爾時(shí)世尊已下至所謂無(wú)相有六行經(jīng)。明當(dāng)十一品經(jīng)之序分。

第二與十佛剎微塵數(shù)菩薩摩訶薩已下。至同修菩薩諸善根行。有三十六行半經(jīng)。明列菩薩大眾分。第三爾時(shí)普眼已下。至三昧自在解脫。有十六行半經(jīng)。明普眼菩薩白佛問普賢道德諸菩薩修幾三昧神通變化而德自在及如來(lái)教令請(qǐng)普賢菩薩演說三昧自在分。第四爾時(shí)會(huì)中諸菩薩眾已下。至神通自在使其然耳。有八行半經(jīng)。明諸菩薩眾聞普賢菩薩名得不可思議無(wú)量三昧分。第五爾時(shí)普眼已下。至是故汝等不能見耳。有十一行經(jīng)。明諸菩薩入三昧力欲見普賢遍求不見如來(lái)為說普賢志德甚深汝等不能得見分。何故不見普賢。為明十地菩薩得出世智慈增上所有三昧皆出世智慈。以是不見普賢。是十一地行門常在世間。出世心亡寂用自在。以出世三昧不相應(yīng)故。以是不見。第六爾時(shí)普眼菩薩聞如來(lái)說普賢菩薩已下。至求請(qǐng)得見普賢大士。有三十二行經(jīng)。明菩薩大眾三稱普賢菩薩名殷勤求請(qǐng)欲得見普賢菩薩分。第七爾時(shí)已下至成阿耨多羅三藐三菩提。有十九行半經(jīng)。是普賢菩薩為眾現(xiàn)身分。何故得見普賢菩薩。為存想念是以見之。以回體從用故。是普賢身也。以明想念皆為佛用故。普見一切眾生亦佛用也。第八爾時(shí)普眼菩薩已下。至嘆不可盡功德。有九行半經(jīng)。明普眼菩薩以十種住法嘆普賢菩薩十種廣大所住之法分。第九爾時(shí)如來(lái)告普賢菩薩已下至咸皆樂聞。有四十五行經(jīng)。明令普賢菩薩演說十種三昧分。第十爾時(shí)已下有十段經(jīng)。正說十種三昧作用之功分。第十一爾時(shí)普眼菩薩白普賢菩薩已下一段。直至第四十三卷末。明普眼菩薩問普賢菩薩如是菩薩何故不名佛不名十力分。一長(zhǎng)科第一段中。六行經(jīng)明此十一品之序分。

從爾時(shí)世尊在摩竭提國(guó)者。此云不害國(guó)。亦名聰慧。為依此國(guó)人聰慧故。以人得名。又云摩者云不竭。提云至。為此國(guó)將謀兵勇鄰國(guó)敵不至。以主將立名。又云摩者大也。竭提體也。此國(guó)最大為五印土之大體故。以此國(guó)是閻浮提之處中。以是如來(lái)示成正覺。明處中道義故。又明大悲無(wú)害義故。又表大悲普利不偏化故。皆如初會(huì)中說阿蘭若法。如初會(huì)已釋。始成正覺者。明于兜率天下降神受生說法入涅槃。總不離始成正覺一剎那際三昧之時(shí)故。此經(jīng)四品之內(nèi)。皆共同有此言。明普光明大智體無(wú)時(shí)分。明其殿體是智報(bào)境。以智成名。以境智無(wú)二。所居之殿體皆含三世多劫不屬時(shí)收。無(wú)古今去來(lái)之體。所有眾生自業(yè)現(xiàn)量三世之事。皆現(xiàn)其中。不屬遷變移時(shí)之相。如來(lái)所現(xiàn)一切眾生三世無(wú)限業(yè)報(bào)及心所緣。以此普光明智恒現(xiàn)在前。十方世界纖毫之事。無(wú)不知見。為普光明大智與一切眾生及等虛空無(wú)限境界同一體性故。能一切無(wú)不知也。以智凈無(wú)障故。又剎那際諸佛三昧者。明三世古今同一時(shí)故。一剎那者。會(huì)無(wú)三世生滅時(shí)也。此剎那之時(shí)為教化眾生設(shè)法。會(huì)古今之名言以智實(shí)論。猶無(wú)此體故。以無(wú)此剎那之時(shí)。能含三世古今一切劫時(shí)�？偼�一故。以六相門觀之可見。諸佛三昧者。明一切如來(lái)久已情塵見亡。恒無(wú)智俱。以一切智自在神通力現(xiàn)如來(lái)身清凈無(wú)礙無(wú)所依止者。以一切智是根本智無(wú)功用也。自在神通者。明根本智恒無(wú)體性。而能普現(xiàn)隨根之身。設(shè)一切法。而無(wú)失時(shí)。名為神通力也。亦名現(xiàn)如來(lái)清凈之身。一時(shí)總釋�？偯鲝母�本智隨一切眾生。起無(wú)礙廣大用故無(wú)所依止者。明根本智無(wú)體性故。為根本智無(wú)體性故。方能圓照十方。成大力用故。無(wú)有攀緣者。明以智境寂用。非是虛妄攀緣故。住奢摩他最極寂靜者。明根本智寂用自在。境智俱真萬(wàn)用俱寂。起唯法起寂唯法寂。十方萬(wàn)法無(wú)事不真故云最極寂靜。奢摩他者。此云定也。明此定是佛根本智無(wú)作大體應(yīng)。根本用之寂用故。是諸佛根本智體用大自在定故。明此會(huì)總是諸佛果中根本智中作用也。具大威德者。明佛十力四無(wú)畏十八不共法悉自在。若有見聞如來(lái)。皆念敬發(fā)心悉歸伏故。余如文自具。隨宜出興不失于時(shí)者。宜堪見聞應(yīng)時(shí)不失故。恒住一相所謂無(wú)相。此已上六行經(jīng)。明嘆佛成道智德竟。已下列眾如下更明。第二段中有三十六行半經(jīng)。明列眾分。于此分中約分三段。一從與十佛剎微塵數(shù)菩薩摩訶薩俱已下。至住于菩薩無(wú)住解脫有五行經(jīng)。明嘆諸菩薩志德分。二其名曰已下至無(wú)邊慧菩薩有九行經(jīng)。有三十個(gè)菩薩同名為慧明。三空禪定解脫門中所生智慧同名為慧分。此已上明三空解脫禪定中。一解脫門中。具生十種慧。三空中有三十種慧知見差別。三空者。無(wú)相無(wú)愿無(wú)作空也。如是三空門任運(yùn)發(fā)生。此三十種慧。以表無(wú)盡故。今三十個(gè)菩薩同名為慧者是。三念莊嚴(yán)菩薩已下至同修菩薩諸善根。有二十二行半經(jīng)。有七十個(gè)菩薩。各各隨行別名列眾分。已上七十個(gè)菩薩。明前三空解脫已終以七覺行華常處生死。善能覺悟一切眾生故。此明十地道終常入生死方便行周。今欲成普賢行門故。故以十佛剎微塵為數(shù)量者。明一一菩薩皆具如是十遍周行是故前嘆德中無(wú)不皆入灌頂之位。即十地位也。又云獲諸菩薩普見三昧者。明以其十地智眼普見眾生根欲差別故。大悲安隱一切眾生者。以自十地道滿不離方便。三空七覺方便行華引接含識(shí)。是入普賢行故。于此品以三昧力三求推覓不見普賢者。明三昧雖有慈悲是出世心多。以此不見。十一地之位普賢入俗利生之門。三求推覓方見普賢者。明從十地升進(jìn)入普賢行果之位。成普賢寂用自在門故。是故下文以如意摩尼珠王能隨所求及與物同色不失自珠之德。明常以如來(lái)自果一切智王。不壞菩薩種種方便之行。隨諸眾生種種樂欲。皆隨引之使令得樂。又明雖成八地已后乃至十地十一地及佛位。而常不壞七地以前三空七覺諸方便行故。是故列眾之內(nèi)以菩薩名數(shù)表之。使易解故。都舉十佛剎塵為數(shù)量者。明一一菩薩總具如是行遍周故。是故凈名經(jīng)云。雖成正覺轉(zhuǎn)于法輪。不舍菩薩之道。是菩薩行。此十定列眾之位�？偸且殉墒�地出世智悲之眾。不舍七地已前諸助道門。以利眾生故。亦是一切菩薩從初發(fā)心不離此定體。信進(jìn)修行至于果滿不遷時(shí)故。此品之初。以敘如來(lái)初成正覺之意。明說此四十品經(jīng)及出生滅度時(shí)日總不遷始終一際故。法本如是故。非是如來(lái)神通使然。約智境實(shí)論。不隨妄情所說多劫。以智照之可見。所列前后五位之法及眾。各以隨位菩薩一時(shí)頓彰。明智法界無(wú)始末也�？傄源耸�定為體。此品初一段敘分及列眾嘆德。略舉大意和會(huì)始終。于中文義隨行隨法立菩薩名。約此法行之名。如前略舉十佛剎塵所表。以實(shí)而論。無(wú)有盡極。但以根本智為佛自果。余差別智中一切法總是菩薩行故。故以十佛剎塵為數(shù)量。

第三段中有十六行半經(jīng)。普眼白佛問普賢道分中。約分四段。一爾時(shí)普眼已下至愿垂哀許有三行經(jīng)。明普眼菩薩起問普賢菩薩道德所行法門分。二佛言普眼已下至令汝心喜有一行經(jīng)。明佛許問分。三普眼言已下至無(wú)有休息有四行半經(jīng)。明正問普賢及大眾三昧行門多少分。四佛言善哉已下至說其三昧自在解脫可有八行經(jīng)。明如來(lái)嘆普眼所問及示普賢所在并嘆普賢之行及勸普眼令請(qǐng)普賢說十三昧分。余如文自具。

第四段有八行半經(jīng)。明諸菩薩聞普賢名獲得無(wú)量三昧分中約有十法。一大眾得聞普賢菩薩名便獲無(wú)量三昧。二大眾得三昧已現(xiàn)前見無(wú)數(shù)諸佛。三大眾得如來(lái)十力同如來(lái)性。四大眾獲福。五大眾神通具足。六大眾尊重普賢渴仰欲見。七大眾悉皆周遍觀察。八大眾竟不睹見普賢身座。九推佛威所持。十推普賢自力然也。大意明十信已后十地已前。以普賢行成法身及根本智。得出世中差別智已。成十一地中。以法身根本智純成處生死中無(wú)限大用。普賢門與一切眾生妄念齊等故。同想用隨彼解脫故。以是如來(lái)令想念普賢。經(jīng)云。諸菩薩得如來(lái)力者。即十力也。同如來(lái)性者。即法性身也。大意明從十地十一地升進(jìn)佛果位至此方終。尊重普賢竭仰欲見者。明升進(jìn)普賢行故。將十地智成普賢差別智。直至出現(xiàn)品始齊故。如彼品自有所表。如善財(cái)見彌勒菩薩。同一生之佛果。卻令見文殊。憶念文殊便聞普賢名。及入無(wú)量三昧。自見其身入普賢身。是其樣式。一同此普光明殿中說十信心。令至佛果不移因位。及具佛果后普賢行位滿。離世間品是佛果后普賢行。云周遍觀察不見普賢及所坐之座者。明從初十信十住十行十回向十地自已乘普賢行升進(jìn)多求如來(lái)解脫悲智出世間心。兼修以成佛自在無(wú)作道圓滿。已自見遍周故。如十地佛果后普賢行及所有三昧。純是善入世間。無(wú)求出世佛果故。以將兼修悲智出世佛果三昧。三求不見。純是大悲無(wú)有自利之行。即不相見故。以十地佛果已前行普賢行。有自利利他之心。以求出世間解脫故。以十一地行普賢之行。不求自己解脫。純是利生之行故。以十地已前助顯根本智于自解脫道已滿足無(wú)所希求故。于十一地但為饒益一切眾生無(wú)蘊(yùn)積自己功故。是故以將十地已前自利利他普賢行。求十一地中普賢行未及見故。是故大眾周遍觀察竟不得見普賢身及座故。審諦觀察以智思惟可見。余如文自具。

第五爾時(shí)普眼已下一段十一行經(jīng)。明諸菩薩欲見普賢分中。復(fù)分為四段。一爾時(shí)普眼菩薩已下。至普賢菩薩今在何所有余一行經(jīng)。明普眼問普賢菩薩所在分。二佛言已下至初無(wú)動(dòng)移可有一行半經(jīng)。明如來(lái)示普賢所在分。三是時(shí)普眼及諸菩薩已下至其身及座有兩行半經(jīng)。明普眼及諸菩薩重更觀普賢菩薩猶未能見分。四佛言如是善男子已下至不能見耳有六行經(jīng)。明如來(lái)為普眼等嘆普賢菩薩志德甚深入師子奮迅定汝等不能得見分。經(jīng)云入師子奮迅定者。明入十地果后普賢行總是無(wú)畏自在定故。明以無(wú)邊想念同眾生行故。明大用自真不待念故。師子明無(wú)畏自在也。奮迅者。明普賢菩薩恒遍十方普作用定而常行等。十方世界無(wú)有一眾生而不遍濟(jì)。根堪可利而不失時(shí)故。名奮迅定。猶如師子一時(shí)奮迅全分身毛一時(shí)普震。明普賢菩薩常居大用定海任智遍周一時(shí)普用。等眾生行無(wú)失時(shí)故。不待念故。普遍大用利眾生無(wú)休息故。無(wú)始及今同一念故。無(wú)古今故。法如是行故。意明大用而常寂。是奮迅義。得無(wú)上自在用者。于大用中恒遍周利眾生。全是定無(wú)別止息。不同十地已前升進(jìn)有出世一心故。入清凈無(wú)礙際者。明普賢智量等虛空無(wú)根不悉知故。無(wú)行不同利故。生如來(lái)十種力者。明如來(lái)十種智力是普賢生。又教化眾生成佛十力。皆由普賢愿力起故。以法界藏為身者。以根本智身及差別智身性自遍周量等一切眾生心行無(wú)不含容。皆為佛事故。于一毛孔遍容十方凡圣國(guó)土無(wú)不總含。以智無(wú)表里中間之際量故。本如是故。一切如來(lái)共所護(hù)念者。為與如來(lái)同根本智為大作用故。于一念頃悉能證入無(wú)差別智者。明普賢菩薩于十方眾生界示成正覺度眾生方便之行。示現(xiàn)一念成佛等事。亦明始終無(wú)差別智體論之。無(wú)盡劫總是一念。一切眾生于一念中。自作無(wú)盡劫生死之見。若以達(dá)理智明觀。以無(wú)盡劫便為一念。無(wú)差別智故。如是相應(yīng)。便與古今三世一切諸佛。一時(shí)成佛故。以無(wú)分別智印。印三世時(shí)體。本齊無(wú)先后際故。明十地菩薩由有出世心在。猶迷十一地入纏之行故。不能得見者。使升進(jìn)菩薩存自力能不滯前十地位故。余如文自具。如師子奮迅三昧者。于十方世界普周一切眾生想念作用。而成熟之大用。而無(wú)作。是奮迅義是三昧義。就大用而論。無(wú)別止息故。

第六段又普眼菩薩聞如來(lái)稱嘆普賢清凈功德有三十二行經(jīng)。于此段中復(fù)分為七段。一爾時(shí)普眼菩薩已下至俱亦不見有三行經(jīng)。明普眼菩薩以十不可說三昧求覓普賢亦不能見分。二時(shí)普眼菩薩已下至悉皆不見可有三行半經(jīng)。明普眼菩薩從三昧起白佛不見普賢菩薩身語(yǔ)意業(yè)及座分。三佛言如是已下至至于法界究竟邊際有十二行經(jīng)。明佛為普眼稱嘆普賢三業(yè)甚深不可以能出能入三昧能見分。四善男子已下至無(wú)空過者有三行半經(jīng)。明佛為嘆見聞?dòng)H近承事普賢菩薩利益無(wú)空過分。五爾時(shí)普眼已下至頭頂禮敬可有三行經(jīng)。明普眼等及諸菩薩皆渴仰普賢三稱南無(wú)頭頂禮敬分。六爾時(shí)佛告普眼已下至即當(dāng)?shù)靡娖召t菩薩有六行半經(jīng)。明佛更勸普眼等大眾更致禮敬遍想法界推求普賢菩薩如對(duì)目前分。七是時(shí)已下至皆見普賢大士有一行半經(jīng)。明普眼及諸菩薩大眾依佛勸敕更加禮敬普賢知時(shí)欲為現(xiàn)身分。已上三十三行中七段經(jīng)不見普賢菩薩。意明普眼等諸菩薩以出入三昧不得見普賢三業(yè)及座境界故。舉幻術(shù)文字中種種幻相所住處喻。明幻術(shù)文字之體了無(wú)處所如何求之。不可將出入三昧處所。求之去彼沉寂生滅。卻令想念明想念動(dòng)用自體遍周用而常寂非更滅也。以是普賢以金剛慧普入法界。于一切世界無(wú)所行無(wú)所住。如一切眾生身皆非身無(wú)去無(wú)來(lái)。得無(wú)斷盡無(wú)差別自在神通。此明任物自真稱之為神。不為不思不定不亂不來(lái)不去任智遍周利生自在知根應(yīng)現(xiàn)名之為通。萬(wàn)法如是無(wú)出入定亂。方稱普賢所行三業(yè)作用及座。如十地菩薩座體。但言滿三千大千世界之量。此普賢座量等虛空。一切法界大蓮華藏故。明知十地菩薩智量猶隔。以此來(lái)升此位。如許乖宜入出。如許不可說三昧之門。猶有寂用有限障。未得十地果位后普賢菩薩大自在故。故三求普賢。三重升進(jìn)。卻生想念。方始現(xiàn)身。及說十三昧境界之事。意責(zé)彼十地中猶有求于出世習(xí)在于世間生死境界未得等于十方任用自在。以此如來(lái)教令卻生想念去彼十地中染習(xí)出世凈心故。此明治十地緣真俗出世余習(xí)氣惑故。已上意明治十地菩薩緣真俗二習(xí)未亡寂亂二習(xí)未盡于諸三昧有出入習(xí)故。未得寂入生死猶如虛空性無(wú)作者。而常普遍非限量所收。一切眾生及以境界以之為體。普賢之智猶如虛空。一切眾生以為其體。有諸眾生自迷智者。名為無(wú)明。普賢菩薩隨彼迷事。十方世界對(duì)現(xiàn)色身。以智無(wú)體猶如虛空。非造作性。無(wú)有去來(lái)。非生非滅。但以等虛空之智海。于一切處啟迷。智無(wú)體相。能隨等法界虛空界之大用故。豈將十地之位諸菩薩以出入三昧有所推求。云何得見。是故如來(lái)為諸菩薩。說幻術(shù)文字求其體相有可得不。求幻之心尚不可得。如何有彼幻相可求。是故將出入三昧及以求心。而求普賢大用無(wú)依善巧智身。了無(wú)可得。是故如來(lái)教諸菩薩卻生想念。殷勤三禮普賢菩薩。方以神通力如應(yīng)現(xiàn)身明智身不可以三昧處所求為智體無(wú)所住無(wú)所依故。若想念愿樂即如應(yīng)現(xiàn)化。無(wú)有處所依止故。猶如谷響但有應(yīng)物之音若有所求即無(wú)有處所可得。佛言普賢菩薩今現(xiàn)在此道場(chǎng)眾會(huì)親近我住初無(wú)動(dòng)移者。明以根本智性自無(wú)依名為現(xiàn)在此道場(chǎng)故。為能治有所得諸見蘊(yùn)故。以無(wú)礙總別同異普光明智與十方一切諸佛大用體同。名為眾會(huì)故。無(wú)邊差別智海一時(shí)等用。不移根本智體無(wú)依住智。名為親近我住初無(wú)動(dòng)移故。云稱南無(wú)者。明歸命信順故。約法以南為離。為離中虛以虛無(wú)故。即明離為日。離主心。以心達(dá)虛無(wú)之理。即心智明故云南無(wú)。表歸命信順虛無(wú)之理智故。是故善財(cái)南方詢友者。義亦如然。龍女南方成佛義亦如之。但達(dá)虛無(wú)之理智。十方總南無(wú)。若執(zhí)諸法作實(shí)有者。十方總北故。余文自具。

第七爾時(shí)已下一段有十九行半經(jīng)。普賢欲現(xiàn)身分中。復(fù)分為三段一爾時(shí)普賢菩薩已下至示現(xiàn)一切三世諸佛有七行經(jīng)。明普賢菩薩如應(yīng)現(xiàn)身分。二是時(shí)普眼菩薩已下至如見十方一切諸佛有兩行半經(jīng)。明菩薩大眾得見普賢。菩薩歡喜如見十方諸佛分。三是時(shí)已下可有十行經(jīng)。明諸菩薩信解力普賢菩薩本愿興云供養(yǎng)光明普照息三惡趣令諸菩薩入普賢行分。如普賢菩薩如應(yīng)現(xiàn)身即見故。將出入三昧求即不得見。明無(wú)出入智不可作出入三昧求故。自非位合道同智自會(huì)矣。想念而見。且是如應(yīng)現(xiàn)身故。然后方會(huì)其本身也。余義如文自具。意明無(wú)依住智是普賢之大體如應(yīng)現(xiàn)身是普賢之大用。

第八爾時(shí)普眼菩薩已下一段九行半經(jīng)。明普眼嘆普賢十種廣大住如來(lái)嘆普賢十廣大功德。其義如文稱嘆。

第九四十五行經(jīng)。明如來(lái)令普賢演說十大三昧。于此中復(fù)分為八段。一爾時(shí)如來(lái)已下至當(dāng)?shù)贸鲭x有四行半經(jīng)。明佛令普賢說十大三昧。二何者為十已下至無(wú)礙輪三昧可有六行經(jīng)。明如來(lái)先自說十三昧名分。三此十大三昧已下至當(dāng)說現(xiàn)說可有一行半經(jīng)。明此三昧十方三世諸佛共同所說分。其三昧名如來(lái)自說者。意明如來(lái)是三昧之體。令普賢說三昧之功用者。明普賢是三昧之用。以明佛果位中體用圓滿故。此約體名佛。用是普賢。此位會(huì)體用自在故。四若諸菩薩已下至名一切法自在可有四行半經(jīng)。明佛嘆若聞此三昧愛樂修行名得佛自在分。五此菩薩已下至普了一切佛所說有九行半經(jīng)。明修學(xué)此十三昧者得于一切法無(wú)所著自在善巧轉(zhuǎn)佛法輪分。六此是諸菩薩法相門已下至是以佛神力嚴(yán)凈一切世界門有五行半經(jīng)。明佛嘆修此十三昧能入十種法門分。七若菩薩入此三昧已下至示現(xiàn)種種廣大神通有十二行半經(jīng)。明佛嘆若入此三昧得大方便利用示現(xiàn)成佛不舍修菩薩行分。八是故已下一行半經(jīng)。明如來(lái)勸令普賢說此十三昧德用自在分。其中文義如經(jīng)自明。如此十定品。已后十一品經(jīng)意。以十地中所得出世大悲智成。處世大悲智。令差別智圓滿自在。方成普賢行具足。以出世悲智是佛果。處世差別智悲。是普賢行。是菩薩道。至出現(xiàn)品二行方終。

第十爾時(shí)已下有十段經(jīng)。說十種三昧自在分。于此文中初普光明三昧中約分為四門。一釋三昧名。二明三昧之體用。三舉三昧之境界。四隨文釋義。一釋三昧名者。何故名為普光明三昧。三者正也。昧云定也。識(shí)心不現(xiàn)名之為昧。正智遍周名之為普也。照迷破惑名之為光。法無(wú)不達(dá)名之為明。二明三昧之體用者。明此三昧以法身根本智為體。十種無(wú)盡智為用。以此義故。佛自說三昧之名。普賢說三昧之用。三舉三昧之境界者。于此初三昧中略舉境界。分以三千大千世界為一蓮華�，F(xiàn)身遍此蓮華之上結(jié)加趺坐。于其身中復(fù)現(xiàn)三千大千世界。其中有百億四天下。一一四天下現(xiàn)百億身。一一身入百億。百億三千大千世界。于彼世界。一一四天下現(xiàn)百億。百億菩薩行一一菩薩修行。生百億百億決定解。令百億百億根性圓滿。一一根性成百億百億菩薩法不退業(yè)。然所現(xiàn)身非一非多。入定出定無(wú)所錯(cuò)亂。如是后倍后倍增廣。具如經(jīng)說。此是初三昧之境界。意明身土重重重重相入遍周廣大無(wú)盡限故。四隨文釋義者。于此段中略舉十義。一普賢菩薩承如來(lái)旨說此三昧不自己功。旨者意也。二重舉三昧名。三舉菩薩十種無(wú)盡智。四明如是菩薩能發(fā)十種無(wú)邊心。五明是菩薩有十種入三昧差別智。六明十種入三昧善巧智。七舉羅睺阿修羅王不壞本身現(xiàn)變化身喻。八明菩薩深達(dá)心法如幻法門。九明比丘觀察內(nèi)身不凈不壞本身如故喻。十明菩薩住此三昧觀察法身見諸世間及世間法普入其身。如上修學(xué)普光明三昧。以觀法身根本智為體。以十無(wú)盡智為用。以發(fā)十無(wú)邊心。為所行之行以十種入三昧差別智。為三昧同別自在之力。以十種入三昧善巧智。令三昧身一多佛剎眾生剎現(xiàn)在身內(nèi)不廢自身。常復(fù)如故。復(fù)于身內(nèi)現(xiàn)無(wú)量身。度眾生及供養(yǎng)諸佛。如下文云。住此三昧觀察法身。見諸世間普入其身。于中明見一切世間及世間法。于諸世間及世間法皆無(wú)所著。為以法身。性自無(wú)內(nèi)外大小中邊量故。法如是見故。法如是無(wú)著故。為從法身無(wú)性無(wú)相理所現(xiàn)世間及世間法皆如影幻體故。為世間及世間法皆法身一味無(wú)二相故所有報(bào)境皆如影像重重不礙故。如羅睺阿修羅王者。明能攝日光令世生惱。以羅云攝。睺云惱也。阿修羅云無(wú)天妙戲故于中化事。如經(jīng)自明。

第二妙光明三昧者。于此段中四義如前。一釋三昧名。二明三昧之體用。如下自明。三明三昧之境界。四明隨文釋義。一釋三昧名者。為明法身理智體凈能現(xiàn)妙光。以立其名。二釋三昧之體用者。明此三昧還以根本智為體�；弥菫橛�。三明三昧之境界者。以入三千大千世界微塵數(shù)。三千大千世界于一一世界中。復(fù)現(xiàn)三千大千世界微塵數(shù)身乃至一一身放三千大千世界微塵數(shù)光。具如經(jīng)說。乃至菩薩身中。能現(xiàn)一切圣凡國(guó)土。更相照現(xiàn)重重相入等。是此三昧之境界。具如經(jīng)明。四隨文釋義者。復(fù)分為二。一長(zhǎng)科經(jīng)意。二隨文釋義。一長(zhǎng)科經(jīng)意者。于此段中長(zhǎng)科為十段。一佛子已下一行經(jīng)。是普賢菩薩告眾重舉三昧之名分。二佛子此菩薩已下至種種諸法亦不壞滅有十一行經(jīng)。明入三昧境界廣狹身土照現(xiàn)互相涉入光影重重不雜亂分。三佛子譬如日出已下至亦不離水有八行經(jīng)。明以日光照現(xiàn)七寶山及大海水及山間以此日光影更相照現(xiàn)影像重重?zé)o盡光影喻分。四佛子菩薩摩訶薩已下至恒不舍離有五行經(jīng)。明如是菩薩住妙光廣大三昧不壞世間相不壞真性二俱不住二俱不壞分。五佛子譬如幻師已下至本日不滅有七行經(jīng)。明以幻師幻作日月年歲長(zhǎng)短不同不壞本日喻分。六菩薩摩訶薩已下至不壞彼多世界有十七行經(jīng)。明菩薩入此妙光大三昧能一多世界更生互相涉入各不妨礙分。七何以故已下至是名住大悲法者有十一行經(jīng)。明菩薩住無(wú)我法于諸法自他境界身之及心無(wú)所妨礙分。八佛子已下至無(wú)退轉(zhuǎn)故有六行半經(jīng)。明此菩薩以不可數(shù)世界入一世界。善知無(wú)數(shù)眾生差別。菩薩趣入差別。佛處處出興。皆現(xiàn)自身。于彼一一佛所修行諸行而身彼此無(wú)去來(lái)。能同異自在分。九如有幻師已下至后不亂初有五行半經(jīng)。明以幻師喻菩薩實(shí)智所生如幻喻分。十菩薩了知一切世法已下有二十行半經(jīng)。明入此妙光明大三昧得智幻門自在分。二隨文釋義者。此一段以根本無(wú)作智性自遍周。以如影智顯現(xiàn)諸境。自他相入一多自在。由根本智故。多入一中。如影智故一現(xiàn)多境。各身色相狀差別故。如世界所因者。今生修是來(lái)世因。世界建立者。明各各世界建立法則故。世界同住者。一世界中有多類眾生同住。世界光色者�；蛴斜娚�于佛光中住故。如此日月星。是帝王及人中眾生。共業(yè)所化精光升上。復(fù)有天住。居其中故。世界往來(lái)者。于虛空中持轉(zhuǎn)往來(lái)。此菩薩悉知。如八部神名。如初會(huì)中已釋補(bǔ)特伽羅法者。數(shù)取趣。明數(shù)取惡法趣于苦果。摩納婆法者。教儒童法。余如經(jīng)自具。

第三次第遍往諸佛國(guó)土神通三昧者。于此段中約有三門。一釋三昧名。二釋三昧體用。三隨文釋義。一釋三昧名者。何故名為遍往諸佛國(guó)土神通三昧者。為此三昧以理性自性遍周。則智用自體遍周。以智用自體遍周。則神通遍周。此明約理智自體遍周。以如幻智應(yīng)物動(dòng)寂。依根本智恒無(wú)往來(lái)彼此延促。以此立名。名為遍往諸佛國(guó)土神通三昧。二釋三昧體用者。此三昧以法性身為體。以根本智起如幻智為用。此如幻智如空谷響應(yīng)物成音自無(wú)體故。以此二智以法性為體俱有德用而無(wú)所依。乃至一切眾生心本來(lái)如是故。但為智自無(wú)性。不能自了逐境成迷故。以止觀二門照之。迷解依本此約法身為止體。約觀十二緣生。成智體用。明定能發(fā)慧觀能起智三隨文釋義者。二義如前。一長(zhǎng)科經(jīng)意者。于此段中長(zhǎng)科為四段。一佛子已下至神通有一行半經(jīng)。普賢重舉三昧之名分。二佛子此菩薩已下至至于究竟有十六行半經(jīng)。明入三昧延促自在無(wú)所分別于諸法不忘失分。三譬如日天子已下至亦復(fù)如是有三行半經(jīng)。明舉日天子照臨四天下晝夜無(wú)生滅喻分。四佛子已下至善巧智有一行半經(jīng)。明都舉已上總結(jié)其三昧之分。已上文義自具不煩更釋。

第四清凈深心行三昧者。于此段中三門如前。一釋三昧之名者。何故名為清凈深心行三昧。以菩薩已修空無(wú)相之理智。得身如理智遍周之身。起前理智遍周之身。以善巧智加行深心供養(yǎng)。隨所供養(yǎng)一切諸佛香華蓋等十事而心不壞。法身智身無(wú)作無(wú)想是故以立其名。二釋三昧之體用者。以法身根本智為體。起方便善巧智興十事供養(yǎng)等眾生數(shù)佛為用。三隨文釋義者。二義如前。一長(zhǎng)科經(jīng)意者。于此段中科為四段。一佛子已下有一行經(jīng)。明普賢菩薩重舉三昧之名。二佛子此菩薩已下至不分別如來(lái)出世及涅槃相有十八行半經(jīng)。明以香華蓋等十事供養(yǎng)等眾生數(shù)諸佛分。三佛子如日中陽(yáng)焰已下至皆是想心之所分別有七行經(jīng)。明舉日中陽(yáng)焰喻菩薩得知如來(lái)出興滅度分。四佛子此三昧已下至善巧智有十行經(jīng)。明入三昧如夢(mèng)中所見境界憶念不忘為人善說喻分。四隨文釋義者。其義如文自具但入觀者善得其宜。先須入無(wú)思無(wú)心定。得法身之理。稱虛空之性。方可于根本智方便智興供養(yǎng)心。起止俱亡須得自在稱理智而為之也。若但修空無(wú)相法身。即于智不能起用。若但一向生想不見無(wú)相法身。即純是有為。一一依此十定次第方便。一一經(jīng)文自具明矣。

第五知過去莊嚴(yán)藏三昧者。于此段中三門如前。一釋三昧名者。何故名為知過去莊嚴(yán)藏大三昧。此菩薩入此定中。能知過去諸佛出現(xiàn)劫剎諸佛出現(xiàn)法門。以嚴(yán)自心根本智具差別智。以此成名為前之三昧。興其供養(yǎng)。于定中須知劫剎諸佛出興之次第法門。二釋三昧之體用者。以根本智為體。知劫剎次第差別智為用。已下如文自具。三隨文釋義者。三輪者。神通記心正教。是三輪清凈明此三昧得神通善記不忘善說諸法。如歌羅邏者。此云薄酪。謂初受胎如薄酪。自余如文自具。

第六智光明藏三昧者。明此菩薩能知未來(lái)一切諸劫中所有諸佛。若已說法若未說法皆能悉知故。智光明藏者。不離一念含三世劫智名之為藏余義如文自具。于中八部王等名。初會(huì)已釋此不表法。但以供養(yǎng)恭敬法。故親近如來(lái)。

第七了知一切世界佛莊嚴(yán)三昧者。明此菩薩能遍入十方一切世界。見一切諸佛所有教化莊嚴(yán)。悉能見盡及承事供養(yǎng)。及所聞法普入諸趣等總盡故。因立名也。于中文義經(jīng)自具明。

第八一切眾生差別身三昧者。明入此三昧能現(xiàn)佛身等眾生差別身。皆隨其類現(xiàn)故立其名也。又能入同異順逆三昧故。以立其名。余義如文自具。

第九法界自在三昧者。明此菩薩于自身一一毛孔中入三昧。自然能知諸世間及知世間法。及十方虛空界一切世間法。悉皆知盡。乃至佛菩薩大眾亦皆知盡何以故。以智稱法界故。以智無(wú)中邊大小量故。如虛空故。智體性明白故。于一毛孔中虛空無(wú)大小量。即等虛空界。悉能遍知十方世界一切境界。此不可以情識(shí)籌量能知。當(dāng)可以亡思方便定顯發(fā)之后理智現(xiàn)前。方可堪為此乃定盡想亡無(wú)思無(wú)心以無(wú)作智印方會(huì)故。名法界自在三昧。不存情作。任智遍知故名法界自在。此經(jīng)云。如蟲食芥子孔中虛空無(wú)損減。以無(wú)思之智可見。以思知之者即乖。身邊見盡。即十方與身量同一性。無(wú)表里故。情存則隔。如無(wú)熱惱大龍王宮流出四河者。準(zhǔn)經(jīng)說。香山頂上有阿耨池。其池四方各流出一河。東面私陀河。師子口中流出金剛沙。東入震旦國(guó)。便入東海。南面恒伽河。從象口中流出銀沙。流入南印度。便入南海。西面信度河。從�？谥辛鞒鳇S金沙。流入信度國(guó)。便入西海。北面縛芻河。從馬口中流出琉璃沙。入波斯拂林國(guó)。便入北海。其池縱橫五十由旬。隨方面口各一由旬。于中表法經(jīng)自具明。優(yōu)缽羅華。此云青蓮華。波頭摩華。此云赤蓮華。拘物頭華。此云小白華。其華未開時(shí)華葉都蹴然。因立其名。芬陀利華。此云百葉蓮華。如阿那婆達(dá)多龍王者。阿言無(wú)也。那婆達(dá)多者。熟惱也。言此龍永離龍中之熱惱故。于中文義表法。一一如經(jīng)自具。

第十無(wú)礙輪大三昧者。輪者。譬如輪王千輻金剛輪轂輻輞軔悉圓滿明壞生死行圓。表此菩薩悲智萬(wàn)行神通道力滿眾生界斷眾生惑悉圓滿故。明自己佛果已成菩薩智悲愿行無(wú)有休息。不離一念滿三世劫。不離毛孔等周十方法界眾生界。悲智行云一時(shí)普覆。是故名無(wú)礙輪三昧。摩那斯龍王者。摩那意也。斯云慈。謂此龍王興云降雨從慈心起故。伊啰缽那象王住金山脅者。伊啰缽那。此云香葉。以于寶窟邊多有香葉樹。以此為名。又以化作三十三頭。一一頭有六牙一一牙上化作七池。一一池中化作七蓮華。以取所化蓮華。其葉香潔因此為名。住居第一金山之脅以知帝釋欲游行時(shí)。于此沒而天上出。送帝釋至園游觀時(shí)�；�其自身與天人相似。帝釋還宮還作象身。送帝釋還宮。便于天上沒于寶窟中出。此舉喻明此菩薩雖已成佛位不壞方便行也。如彼象王雖能化身作天而常不失象之本位。自余廣義如經(jīng)備文。已上十定有十段文意。明從初發(fā)心成道始終出生入涅槃。總以此剎那際為體。乃至古今一切諸佛亦總同時(shí)成佛故。有情延促生。約真無(wú)終始。又明此一會(huì)十一品經(jīng)�？偯髦岭S位佛果不壞方便行普賢之道。如十信已來(lái)乘如來(lái)根本智起普賢行愿。并教化眾生。及自資自智輪令明凈。如作十度煉真金喻者。是亦不離此定體。今至十一地已去。自智煉磨已終。即乃純是利益眾生普賢之行故。此十定品初會(huì)從初發(fā)心已來(lái)。及無(wú)始來(lái)諸佛成佛。時(shí)劫不遷。佛果及普賢方便行。無(wú)始終時(shí)劫身心作用滿十方不出毛孔時(shí)不離剎那不遷故。一切古今三世歲劫。皆以此十定品該收。眾生迷之妄作延促。迷解還源。此十定品為本體。不延促之。常道本來(lái)如是。