大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)金師子章 第1881部

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)金師子章

金師子章序

夫龍象之蹴踏于乾坤。開(kāi)奧藏兮說(shuō)妙法。蟣蟻之趹[跳-兆+同]于土塊。傳深法兮轉(zhuǎn)法輪。杜順智儼祖師既滂大法于碧落。香象清涼賢德早話明[王*果]于黃泉(矣)。所以雖大圣之說(shuō)傳一味。華嚴(yán)一乘秀眾教。雖弘經(jīng)之達(dá)士其德同。香象獨(dú)勝余師焉。爰于如來(lái)出興之法。有何教教內(nèi)而不見(jiàn)其說(shuō)否。設(shè)有教內(nèi)而不見(jiàn)其說(shuō)。有教外而有其文否。設(shè)有教外而有其文。說(shuō)權(quán)之五十一品之名。而不隔歷其位否。設(shè)有說(shuō)其位之名不隔歷。于十信之初位。盡五十二品之功。證得無(wú)生忍。斷盡無(wú)明者否。復(fù)有甚教說(shuō)一于。而包三世間之說(shuō)否。設(shè)不對(duì)權(quán)教故。名之曰別教。是非隔別之故云別。不廢權(quán)立實(shí)之教。頓實(shí)者否。設(shè)有頓實(shí)者。其經(jīng)說(shuō)處純凈土而莊嚴(yán)微妙否。設(shè)有其處凈土而莊嚴(yán)微妙。非變化而真土否。設(shè)有非變化而真土。于所說(shuō)之法不約理。而以事顯性者否。復(fù)有那經(jīng)于序首直烈深位之菩薩否。復(fù)有那教首隔二乘。顯身土之高廣。終攝二乘。密顯三世間一而不缺之義否。設(shè)有攝二乘。直有益女人否。設(shè)有利撫女人。有現(xiàn)坐之得益五百否。設(shè)有那經(jīng)不離自國(guó)兮得果否。設(shè)有不離自國(guó)兮悟道者。現(xiàn)以龍畜身兮悟道者否。設(shè)以龍畜身兮悟道者。其數(shù)一萬(wàn)否。設(shè)有少分。以龍畜之身悟道者。不言攝闡提否(闡提者。是三世間。又中眾生世間也)設(shè)有攝闡提。備說(shuō)中道否。設(shè)有說(shuō)中道。正有說(shuō)止觀否。設(shè)有說(shuō)止觀之名�，F(xiàn)說(shuō)十如否。設(shè)有說(shuō)十如。正有后方便者否。設(shè)有方便。切有不依橫計(jì)與空花二妄否。設(shè)有不墮二妄。有譬高山先得蒙性光之照益否。設(shè)少分有是益。于教主之故光因果俱時(shí)否。設(shè)有因果俱時(shí)。非暫時(shí)之益否。設(shè)有非暫時(shí)之益。于其佛現(xiàn)實(shí)報(bào)。而有包十身通三世間否。設(shè)有其文。復(fù)有具十頭十眼十耳十鼻十口十舌十身十手十足十智十如十忍十明十通十解脫十辨十音十無(wú)畏十不具法十佛土十處十會(huì)十菩薩十波羅蜜十方便十愿。如是十十無(wú)盡事事無(wú)礙事事理理圓融之法否。唯此一經(jīng)具此諸德(矣)。所以談之教內(nèi)。世尊拍膝。傳之祖道。三佛卷舌。提祖之就變?cè)�于雁足。鄰胡�?guó)于楊州。韻保之梳粉發(fā)于南風(fēng)。催舊淚于雞林。此皆國(guó)土世間之說(shuō)法。如來(lái)恒說(shuō)之華嚴(yán)也。以佛賀出釰于口中。切普賢億億之頂。祖室擡手于法箭。破毗盧純一之貌。既往獨(dú)說(shuō)之家無(wú)利益。流派之境有功德。師子之齘破一塵兮出大經(jīng)卷。大象之[舌*音]迷大虛收粟中(矣)。復(fù)有那師文義共遍通達(dá)一代所說(shuō)之經(jīng)法否。設(shè)有通達(dá)一代。立五教。判圣教。超先代否。設(shè)有判教超他德。說(shuō)道超世。教化同佛否。設(shè)有說(shuō)道超他。入經(jīng)藏對(duì)三藏勝論議人否。設(shè)有對(duì)三藏論議人。有傳教教人得教外益否。設(shè)有令得教外益。從口現(xiàn)出五光人否。設(shè)有出光人。所出光變成寶蓋否。設(shè)有光成寶蓋。舉世號(hào)小釋迦否。設(shè)有號(hào)小釋迦。入王宮為御見(jiàn)拜否。設(shè)有為王被拜。為皇后見(jiàn)拜。并為皇后說(shuō)經(jīng)典否。設(shè)有為皇后被拜。及立寺塔被歸依。現(xiàn)身不易生。升都率否。設(shè)有登都率。門(mén)徒繁昌六國(guó)。所流之法不斷絕。于今盛否(矣)。爰金師子章者。依則天皇后請(qǐng)。藏大師之所說(shuō)也。文約而義深。言少而意廣。是則破小塵兮出大經(jīng)卷。約大虛兮置一毛中。大悟指掌�，F(xiàn)益扶手。碩學(xué)大悟之菩薩阿不勤行者乎。若欲繼佛祖之跡。欲傳事事無(wú)礙之功者。先須結(jié)跏趺坐�；蛴冒膈术米�。謂正大座之時(shí)。一卜坐處于閑寂。上用蒲團(tuán)。略明方軌。雖不事一順。向面于初地方。當(dāng)后于十向處。以左足在右[月*坒]上。舉右足安左[月*坒]上。以右手安右[月*坒]上。舉左手在右掌中。教二之大拇指面與面相柱(矣)。凡正坐之時(shí)。不得右側(cè)左傾前低后仰。須耳與肩對(duì)鼻與臍相向。以舌拄上腭。唇與唇。上齒與下齒相近。眼似開(kāi)不開(kāi)。似閉不閉。是學(xué)大圣之人方軌也焉。次半跏趺坐者。舉左足壓右[月*坒]若也。須以止觀之行可依無(wú)念一門(mén)。念發(fā)則隨發(fā)。不發(fā)念者是有念也。生死何休。發(fā)念隨念則無(wú)念也。是名大涅槃。無(wú)念之無(wú)念。無(wú)相之無(wú)相。有念之有念。有相之有相。皆悉外道之所執(zhí)也。更非佛家之說(shuō)法也。請(qǐng)?jiān)钢T有心倫。蹄釋迦佛之海印三昧藏大師之事事觀門(mén)。莫依小乘家之滅盡三昧外道宗之惡邪執(zhí)(矣耳)

五臺(tái)山真容院沙門(mén)承遷注

金師子章 金師子者。能喻法也。究其本元即有。唐賢首法師對(duì)則天圣帝。以示大經(jīng)厥旨。所謂華嚴(yán)理深事廣文博義玄。非入理圣人無(wú)以達(dá)其奧。是以立見(jiàn)邊之喻。曉無(wú)涯之法。金況法界體也。師子喻法界用也。今則從法就喻。略啟十門(mén)分別故。得理事镕融一多無(wú)礙矣

唐崇福寺賢首法師法藏述

初明緣起 萬(wàn)像本空。假緣方有

二辨色空 幻法紛然。真空不動(dòng)

三約三性 迷之名相。悟之即真

四顯無(wú)相 相即無(wú)相。非相即相

五說(shuō)無(wú)生 無(wú)生之生。生即無(wú)生

六論五教 根器不同。設(shè)教有異

七勒十玄 緣起交映。法法重重

八括六相 法無(wú)定相。舉一即多

九成菩提 萬(wàn)行既圓。本覺(jué)露現(xiàn)

十入涅槃 智體即如。名大涅槃

第一明緣起者 謂萬(wàn)法無(wú)體。假緣成立。若無(wú)因緣。法即不生。故經(jīng)云。諸法從緣起。無(wú)緣即不起

謂以金無(wú)自性 喻真理不變也

隨巧匠之緣遂有師子相起 喻真理隨緣成諸事法也

起但是緣故名緣起 結(jié)真理不動(dòng)動(dòng)即事也。金喻一真之性。師子喻緣起事法。理本無(wú)生。隨諸緣法成差別相。相起繁興理即無(wú)生。故清涼云。理隨事變。則一多緣起之無(wú)邊

第二辨色空者 色者悲也�？照咧且�。觀色即空成大智。而不住生死。觀空即色成大悲。而不滯涅槃。能辯之智煥然明了

謂以師子相虛 喻色空也

唯是真金 喻性實(shí)也

師子不有 喻緣起幻色不是實(shí)有

金體不無(wú) 喻真空常存

故云色空。又復(fù)空無(wú)自性。約色以明不礙幻存故名色空 真空無(wú)形。假色相以明。法本亡言。就言詮而顯道。故清涼云。雖空空絕跡。而義天星像璨然

第三約三性者 迷心所執(zhí)計(jì)有相生以為實(shí)者。謂之偏計(jì)性也。不了緣生依他性也。依他無(wú)性即是圓成。隨舉一法三性具矣

謂以師子情有名為遍計(jì) 謂一切眾生無(wú)始已來(lái)煩惱業(yè)習(xí)癡迷不了。周遍計(jì)度心外有法。顛倒取舍。隨情起惑。自纏自縛。枉受輪回

師子似有名為依他 謂一切眾生依真起妄。似有之法妄執(zhí)依他內(nèi)外不實(shí)。故論云。依他起自性分別緣所生

金性不變故號(hào)圓成 圓而不減。成而不增。師子雖則相殊。金且不隨殊變。釋曰。法與自心為緣。心法方起。今了緣無(wú)體。依心方現(xiàn)。無(wú)自體性。是為依他無(wú)自生性。由二義現(xiàn)前。乃為圓成勝義性也。經(jīng)云。從無(wú)住本立一切法

第四顯無(wú)相者 不了諸法而無(wú)相迷心為有者生死也。觀察即虛相即無(wú)相出世法也

謂以金收師子盡 喻理奪事

金外更無(wú)師子可得 喻緣起事法當(dāng)體本虛

故名無(wú)相 釋曰。離真理外無(wú)片事可得故。如水奪波波無(wú)不盡故。此則水存以壞波令盡。故經(jīng)云。所見(jiàn)不可見(jiàn)。所聞不可聞。了知諸世間。是名為無(wú)相

第五說(shuō)無(wú)生者 法本無(wú)生。從緣有故。既無(wú)自體。生而無(wú)生

謂以正見(jiàn)師子生時(shí)但是金生 喻真理隨緣成諸事法

金外更無(wú)一物 離真理之外無(wú)別事相。染凈之法因緣有。故體性本虛無(wú)生生也

師子雖有生滅金體本無(wú)增減 無(wú)生之理本無(wú)生滅。緣起集成生本無(wú)生

故曰無(wú)生 釋曰。今由緣生。非生方得名生。了生死性乃是無(wú)生。論云。因不自生。緣生故。緣不自生。因生故。然生與無(wú)生互成互奪。奪則無(wú)生。成乃緣生。由即成即奪。是故生時(shí)無(wú)生。如是了者名達(dá)無(wú)生

第六論五教一聲聞教二大乘始教三大乘終教四大乘頓教五一乘圖教第一聲聞教謂此師子雖是緣生之法念念生滅 喻一切事法從緣有。故各無(wú)自性。無(wú)有停息

實(shí)無(wú)師子可得故名聲聞教 橫計(jì)一切境界實(shí)有自體。但證人空不了法空

第二大乘始教者謂此師子緣生之法各無(wú)自性徹底唯空故名大乘始教 喻師子無(wú)體。全假真金成工匠緣師子相顯

第三大乘終教者謂此師子雖然徹底唯空不礙幻法宛然 雖則真金純一。不礙師子相存

緣生假有二相雙存 真俗二諦歷然可觀。師子與金兩法齊現(xiàn)

故名大乘終教

第四大乘頓教者謂即此二相互奪兩亡 以理奪事。事隱理顯

情偽不存俱無(wú)有力空有雙泯名言路絕棲心無(wú)寄 直辯真性本空。無(wú)一法可當(dāng)情者。喻金與師子二相俱泯。內(nèi)外無(wú)寄

故名大乘頓教

第五一乘圓教者謂即此師子情盡體露之法渾成一塊 喻師子相盡真金現(xiàn)前

繁興大用起必全真 喻師子功用事事皆金

萬(wàn)像紛紜參而不雜 雖四像遷移。各住自位

一切即一皆同無(wú)性 攝末歸本。不礙末也

一即一切因果歷然 依本起末。不礙本也

力用相收卷舒自在 力顯性起圓融法門(mén)無(wú)礙

故名一乘圓教

第七勒十玄門(mén)一同時(shí)具足相應(yīng)門(mén)二一多相容不同門(mén)三秘密隱顯俱成門(mén)四因陀羅網(wǎng)境界門(mén)五諸藏純雜具德門(mén)六諸法相即自在門(mén)七微細(xì)相容安立門(mén)八十世隔法異成門(mén)九由心[廷-壬+(同-(一/口)+己)]轉(zhuǎn)善成門(mén)十托事顯法生解門(mén)

第一同時(shí)具足門(mén)謂金與師子同時(shí)成立圓滿具足 喻依法界體起諸事法。隨舉一法具一切法。別有差別。非造玄也

故名同時(shí)具足相應(yīng)門(mén)

第二一多相容不同門(mén)者謂金與師子相容成立一多無(wú)礙于中理事各各不同或多各住自位 如稱理之行一一各容一切諸法。亦一一各具一切諸行。雖相容本不動(dòng)也

故名一多相容不同門(mén)

第三秘密隱顯俱成門(mén)者謂若看師子唯見(jiàn)師子無(wú)金則師子顯金隱 喻事能隱理

若看金唯金無(wú)師子則金顯師子隱 喻理能隱事也

若兩處看俱顯俱顯隱則秘密顯則顯著故名秘密隱顯俱成門(mén)

第四因陀羅網(wǎng)境界門(mén)者謂師子眼耳支節(jié)一一毛處各有金師子 小法中含大法

一一毛處師子同時(shí)頓入一莖毛中各各顯露皆有無(wú)邊師子 一事中含多事。一多頓現(xiàn)

一一毛頭帶此無(wú)邊師子還入一莖毛中如是重重?zé)o盡 多入一無(wú)礙

若帝網(wǎng)之天珠故名因陀羅網(wǎng)境界門(mén)

第五諸藏純雜具德門(mén)者謂若以眼收師子盡則一切純是眼 如以布施一行收盡一切行總名布施故。號(hào)曰純也

若耳收師子盡則一切純是耳若諸根同時(shí)相收悉皆具足一一皆純一一皆雜是圓滿藏 萬(wàn)行同時(shí)。更互莊嚴(yán)。純雜無(wú)礙

故名諸藏純雜具德門(mén)

第六諸法相即自在門(mén)者謂即師子諸根一一毛頭皆各以金收師子盡 喻法界緣起一切諸法皆互相即相遍也

一一皆徹師子眼眼即耳耳即鼻無(wú)礙無(wú)障 喻布施即九度。多行即一行也

故名諸法相即自在門(mén)

第七微細(xì)相容安立門(mén)者謂金與師子或隱或顯或一或多定散同時(shí) 經(jīng)云。汝應(yīng)觀我諸毛孔。我今示汝。佛境界俱時(shí)歷然

即此即彼有力無(wú)力主伴交輝理事齊現(xiàn) 所現(xiàn)萬(wàn)法海印炳然

悉皆相容不礙安立微細(xì)成辦 以理成事。事法不定互相容攝安立同時(shí)

故名微細(xì)相容安立門(mén)

第八十世隔法異成門(mén)者謂此師子是有為之法念念生滅 喻真理隨緣成諸事法各各不實(shí)也

剎那之間分為三際謂有過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三際 總相之中分限不同

總有三三之位以立九世 一即多多不壞則束為一段法門(mén) 一法門(mén)中無(wú)量門(mén)種種修短各各不同

雖則九世有隔不同相由成立融通無(wú)礙同為一念 攝末歸本

故號(hào)十世隔法異成門(mén)

第九由心回轉(zhuǎn)善成門(mén)者謂金與師子或顯或隱或一或多各無(wú)自性由心回轉(zhuǎn) 法無(wú)定法。隨心轉(zhuǎn)變

說(shuō)理說(shuō)事有成立 法本具足。隨機(jī)隱顯

故名由心回轉(zhuǎn)善成門(mén)

第十托事顯法生解門(mén)者謂說(shuō)師子用表無(wú)明論此金體具彰真性 睹萬(wàn)法相用顯真理

若理事合論況阿賴耶識(shí)令生正解 即染而凈。動(dòng)凈俱泯方為正解

故名托事顯法生解門(mén)

第八括六相者 謂師子是總相五根差別是別相共一緣起是同相眼耳各不相到是為異相諸根合會(huì)是成相諸緣各住自位是壞相 顯法界中無(wú)孤單法。隨舉一相。具此六相緣起。集成各無(wú)自性。一一相中含無(wú)盡相。一一法中具無(wú)盡法

第九成菩提者此云道也覺(jué)也 略說(shuō)唐言。有此二義

眼見(jiàn)師子之時(shí)一切有為諸法更不待壞本來(lái)寂滅 喻師子相不實(shí)。當(dāng)體是金不可壞也

離諸取舍即于此路流入薩婆若海故名為道也 諸法無(wú)生。畢竟空寂。包含無(wú)外。不拒眾流。大道無(wú)邊。悟則斯在。是故睹此師子相。便入一切智海。更無(wú)異路。薩婆若者此云無(wú)生智也

即了無(wú)始已來(lái)所有顛倒元無(wú)實(shí)有名之為覺(jué) 妄起諸顛倒。都無(wú)有實(shí)體。正覺(jué)若現(xiàn)前。如空皆寂滅。即外無(wú)纖塵。內(nèi)無(wú)識(shí)念也

畢竟具一切種智名成菩提 一悟永悟。一成永成。大智現(xiàn)前更無(wú)余物即成菩提也

第十入涅槃?wù)咧^見(jiàn)師子與金二相俱盡 喻也

煩惱不生好丑現(xiàn)前 身心相盡煩惱不生。即大涅槃究竟玄寂

心安如海 經(jīng)云。若能安心如海。中好丑皆空無(wú)所住

妄想都盡無(wú)諸逼迫出纏離障永離苦源名為入涅槃也 妄盡全真。無(wú)諸逼迫。任逍遙出纏。魔惱不相侵奪。離障法門(mén)無(wú)無(wú)滯礙湛然寂靜常安樂(lè)。利益群生出苦源。我今稽首獲無(wú)余。一切有情同解脫。肇公云。功流萬(wàn)世而常存。道通百劫而彌固。成山假就于始簀修途托至于初步果以功業(yè)不可杇故也。然三乘之教有次第故。圓頓之理渾融無(wú)礙。一法之上了一切法。一行之中具一切行。因該果海。果徹因源。果是即因之果。因是即果之因。平等無(wú)二相也。經(jīng)云。平等真法界無(wú)佛無(wú)眾生矣

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)金師子章一卷