西方合論 第二卷

西方合論 第二卷

第二緣起門(mén)

夫樂(lè)鮑肆者。不念檀旃非實(shí)不念。以不厭故。乍使引之晤室。熱旃炙沈。不終日而悲其昔之穢。厭離之不早也。夫生死臭穢。愈于鮑肆。眾生貪嗜。倍彼蠅蚋。諸佛為鬻香長(zhǎng)者。見(jiàn)一輩人天。沒(méi)溺濁海能不惻然。是故阿彌導(dǎo)師。廣開(kāi)香嚴(yán)之肆。釋迦慈父。確指凈域之門(mén)。盡大地?zé)o非貧兒。一佛號(hào)便為資本。欲驗(yàn)誠(chéng)言。莫離十念。塞鼻膻腥。久當(dāng)自厭。今約西方起教。略分十義

一一大事故 二宿因深故 三顯果德故 四依因性故 五順眾生故 六穢相空故 七勝方便故 八導(dǎo)二乘故 九堅(jiān)忍方故 十示真法故

一一大事者。眾生處五濁世。如因處獄。但以罪之輕重。受等不等罰�；蚋尚》��；蛲稑O網(wǎng)。辜雖不同。至于縲紲之苦。笞杖之罰。未有一人得免者何也。以入獄者皆罪人。處人天者。皆是業(yè)報(bào)。分段之身故也。然罪人一入獄。未有時(shí)刻不求出離者。則以知獄之煎苦。難忍難堪棘墻之外。更有許大安樂(lè)世界故也。今眾生以煩惱為家。以生死為園觀系心衣冠之囚長(zhǎng)。適情金玉之桁楊。豈知大鐵圍山。是我棘墻三界。法場(chǎng)之外。各各自有家鄉(xiāng)田地也。諸佛憫此。酸心痛骨。是故為分別凈穢。指以脫歸路程。而歲久拋棄之人。了無(wú)歸處。諸佛又大建宅舍以安之。一則往來(lái)獄門(mén)。為治道途。一則長(zhǎng)伺獄外。修飾旅館。如是之恩。何身可報(bào)。嗟夫燭三界之長(zhǎng)夜。揭億生之覆盆。諸佛既不惜垂手。眾生獨(dú)何苦戀戀也。經(jīng)曰。如來(lái)為一大事。出現(xiàn)于世。大事者。即此事也。眾生種種。反戀此毛頭許事。以小易大。甘心瘦死何哉

二宿因深者。有三。一者正因。二者正愿。三者正行。一正因者。即是三世諸佛與諸有情。自清凈體。如萬(wàn)象依空。山川依地。谷依種子�；ü�依仁。若無(wú)此因。佛果不成。何以故。一切悲智。純依此因而得建立。故長(zhǎng)者合論曰。如來(lái)藏身。即法身也。諸福智海。莫不居中。故稱(chēng)為藏。若不見(jiàn)法身。一切福智。大慈大悲。悉皆不辦�？倢偕鷾�。法身者。即正因是。二正愿者。如本經(jīng)。法藏比丘于自在王如來(lái)所。發(fā)四十八大愿。一愿不成不取菩提。此是依自性無(wú)量悲智。發(fā)如是不可思議愿力。非是心外見(jiàn)有眾生。發(fā)愿欲度。以眾生非心外故。三正行者。如本經(jīng)言。發(fā)是愿已。如是安住種種功德。修習(xí)如是菩薩行。經(jīng)于無(wú)量無(wú)數(shù)億那由他百千劫內(nèi)。又如一向出生菩薩經(jīng)云。阿彌陀佛昔為太子。聞此微妙法門(mén)。奉持精進(jìn)七千歲中。脅不至席。不念?lèi)?ài)欲財(cái)寶。不問(wèn)他事常獨(dú)處止意不傾動(dòng)。復(fù)教化八千億萬(wàn)那由他人。得不退轉(zhuǎn)。此是自性行持。自性精進(jìn)。非是有作有為功德。雖歷億劫。不離一念。以微妙法門(mén)。離一切行一切劫故。是謂正因。正行正愿。如伊三點(diǎn)。缺一不成。非是作得。非不作得故。先德云。根深果茂。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。宿因既深。教起亦大。誠(chéng)然乎哉

三顯果德者。如華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品云。諸佛如來(lái)。因于眾生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正覺(jué)。譬如曠野沙磧之中。有大樹(shù)王。若根得水。枝葉華果。悉皆繁茂。生死曠野菩提樹(shù)王亦復(fù)如是。一切眾生。而為樹(shù)根。諸佛菩薩。而為華果。以大悲水。饒益眾生。則能成就諸佛菩薩智慧華果。是故當(dāng)知。一切諸佛。取佛果者。依于眾生。若無(wú)眾生。佛果不成。譬如漢王以救民故而有百戰(zhàn)。以百戰(zhàn)故登大寶位登寶位故。百姓樂(lè)業(yè)。若無(wú)百姓即無(wú)如上等事。究而論之。凡行一德一事一利一名者。若無(wú)眾生。皆悉不成。是故我無(wú)眾生。即不成我。眾生是依。我即是正。眾生是正。我即是依。人我平等。依正無(wú)礙。是法爾故。法爾者。即自然果德故。若向外建立。即不成果義

四依因性者。一切眾生。皆有如是凈性。譬一精金。冶為釵釧及溺器等。金性是一。溺器者是器。具穢非金穢故。若加銷(xiāo)治。為種種玩好等物。金亦不易。生佛亦然。同一凈性。但以釵釧溺器。而有差別。非是性異。是故博地凡夫。十念即生者。以本凈故。阿彌陀佛。欲攝受是眾生即攝受者。以眾生本凈故。如鏡中之光。不從磨得。生凈土者。非是行愿及與念力。所能成就。何以故。念行如爐錘等。但能銷(xiāo)金。無(wú)別有金生故

五順眾生者。謂樂(lè)兒童者。當(dāng)以餅果。樂(lè)婦女者。必用綺羅。一切眾生所重。惟寶玉衣食。是故有自然七寶。及與樓閣妙麗衣服飲食等事。譬諸火宅諸兒。非羊鹿等車(chē)。決不肯出。出已純與大車(chē)。今釋迦如來(lái)。順眾生情見(jiàn)。說(shuō)阿彌陀七寶凈土。秖為眾生見(jiàn)境如是。合如是說(shuō)。眾生生已。各各自見(jiàn)細(xì)妙凈相。無(wú)可比喻。方知琉璃[王*車(chē)]璖瑪瑙。猶如瓦礫。如達(dá)官貴人。向田舍兒。說(shuō)王宮精嚴(yán)。姑就彼人所極珍異者為比。向非情量所及。如對(duì)生盲說(shuō)色。亦無(wú)所用其方比矣

六穢相空者。如智論曰。譬如人有一子。喜在不凈中戲。聚土為谷。以草木為鳥(niǎo)獸。而生愛(ài)著。人有奪者。嗔恚啼哭。其父知已。思惟此子。今雖愛(ài)著。此事易離。小大自休。何以故。此物非真故。菩薩亦如是。觀眾生愛(ài)著不凈臭身。及種種五欲。若信等五根成就時(shí)。即能舍離。若小兒所著。實(shí)是真物。雖復(fù)年至百歲。著之轉(zhuǎn)深。若眾生所著物實(shí)有者。雖得五根。亦不能舍。以諸法皆空誑不實(shí)故。故得舍離。如來(lái)為眾生說(shuō)凈土亦爾。以眾生所著非實(shí)。即易為訓(xùn)化故。如人少時(shí)悅色。壯歲營(yíng)官。老年嗜利。若是實(shí)可好著。不應(yīng)年變?cè)乱�。以變易故。說(shuō)凈土?xí)r。亦悅亦營(yíng)亦嗜。如夢(mèng)中人。喚之即醒。若夢(mèng)實(shí)者。雖喚無(wú)益。以俱非實(shí)。是故諸佛為一切眾生。說(shuō)如是法門(mén)

七勝方便者。為此方便。非是自力。亦非他力。緣自性海中。具有如是自在功德。一切現(xiàn)成。是故一句圣號(hào)。無(wú)復(fù)煩詞。十念功成。頓超多劫。如萬(wàn)竅怒號(hào)力。在扶搖。因竅顯故。如幽谷洞明。功在晨曦。因谷見(jiàn)故。如一線(xiàn)之蟻孔。能穿連山之堤。是水之力。非蟻力故。又如一葉之葦席。能運(yùn)萬(wàn)斛之舟。是風(fēng)之力。非葦力故�？傊�皆是法界性海。無(wú)作無(wú)為。不思議力所現(xiàn)。非自非他。一切具足。故有如是殊勝方便。是謂捷中之捷徑中之徑。舍此不修。是真愚癡

八導(dǎo)二乘者。二乘避境趨寂。證假涅槃。不得如來(lái)法身。受業(yè)惑苦。一者無(wú)明住地。不得至見(jiàn)煩惱垢濁習(xí)氣臭穢究竟滅盡凈波羅蜜果。二者因無(wú)明住地。有虛妄行。未除滅故。不得至見(jiàn)無(wú)作無(wú)行我波羅蜜果。三者因微細(xì)虛妄。起無(wú)漏業(yè)。意生諸陰。未除盡故。不得至見(jiàn)極滅遠(yuǎn)離樂(lè)波羅蜜果。四者變易生死。斷續(xù)流滅不得至見(jiàn)極無(wú)變易常波羅蜜果。以是四種業(yè)惑。未證真理。如來(lái)憫之。教令回?cái)鄿缧�。修凈土行。令知即空不斷。即有不常。乘大乘智。入涅槃�?/p>

九堅(jiān)忍力者。龍樹(shù)菩薩曰。童子過(guò)四歲以上。未滿(mǎn)二十。名為鳩摩羅伽地。若菩薩初生菩薩家者。如嬰兒得無(wú)生法忍。乃至十住地。離諸惡事。名為鳩摩羅伽地。欲得如是地。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。常欲不離諸佛。問(wèn)曰。菩薩當(dāng)化眾生。何故常欲不離諸佛。答曰。有菩薩。未入菩薩位。未得阿鞞跋致。受記莂故。若遠(yuǎn)離諸佛。便壞諸善根。沒(méi)在煩惱。自不能度。安能度人。如人乘船。中流壞敗。欲度他人。反自沒(méi)水。又如小湯投大冰池。雖消少處。反更成冰。菩薩未入法位。若遠(yuǎn)離諸佛。以少功德。無(wú)方便力。欲化眾生。雖少利益。反更墜落。以是故新學(xué)菩薩。不應(yīng)遠(yuǎn)離諸佛。問(wèn)曰。若爾者。何以不說(shuō)不離聲聞辟支佛。聲聞辟支佛。亦能利益菩薩。答曰。菩薩大心。聲聞辟支佛。雖有涅槃利益。無(wú)一切智故。不能教道菩薩。諸佛一切種智故。能教導(dǎo)菩薩。如象沒(méi)泥。非象不能出。菩薩亦如是。若入非道中。唯佛能救。同大道故。故說(shuō)菩薩。常欲不離諸佛。復(fù)次菩薩作是念。我未得佛眼故。如盲無(wú)異。若不為佛所引導(dǎo)。則無(wú)所趣。錯(cuò)入余道。設(shè)聞佛法。異處行者。未知教化時(shí)節(jié)。行法多少。復(fù)次菩薩見(jiàn)佛。得種種利益�；蜓垡�(jiàn)心清凈。若聞所說(shuō)。心則樂(lè)法。得大智慧。隨法修行。而得解脫。如是等值佛。無(wú)量益利。豈不一心常欲見(jiàn)佛。譬如嬰兒不應(yīng)離母。又如行道。不離糧食如大熱時(shí)。不離涼風(fēng)冷水。如大寒時(shí)。不欲離火。如度深水。不應(yīng)離船。譬如病人。不離良醫(yī)菩薩不離諸佛。過(guò)于上事。何以故。父母親屬知識(shí)人天王等。皆不能如佛益利。佛益利諸菩薩。離諸苦處。住世尊之地。以是因緣故。菩薩常不離佛。問(wèn)曰。有為之法。欺誑不真。皆不可信。云何得如愿不離諸佛。答曰。福德智慧具足故。乃應(yīng)得佛。何況不離諸佛。眾生有無(wú)量劫罪因緣故。不得如愿。雖行福德。而智慧薄少。雖行智慧。而福德薄少。故所愿不成。菩薩求佛道故。要行二忍。生忍法忍。行生忍故。一切眾生中。發(fā)慈悲心。滅無(wú)量劫罪。得無(wú)量福德。行法忍故。破諸法無(wú)明。得無(wú)量智慧。二行合和故。何愿不得。以是故。菩薩世世常不離諸佛。復(fù)次菩薩。常愛(ài)樂(lè)念佛故。舍身受身。恒得值佛。譬如眾生習(xí)欲心重受淫鳥(niǎo)身。所謂孔雀鴛鴦等。習(xí)嗔恚偏多。生毒蟲(chóng)中。所謂惡龍羅剎蜈蚣毒蛇等。是菩薩心。不貴轉(zhuǎn)輪圣王。人天福樂(lè)。但念諸佛。是故隨心所重。而受身形。復(fù)次菩薩。常善修念佛三昧因緣故。所生常值諸佛。天如或問(wèn)曰。禪宗悟達(dá)之士。既曰見(jiàn)性成佛。焉肯復(fù)求凈土。答曰悟達(dá)之士。政愿求生。汝但未悟。使汝既悟。凈土之趨。萬(wàn)牛莫挽。問(wèn)曰。學(xué)者但患大事不明。大事既明。當(dāng)行佛教。隨類(lèi)化身。入泥入水不避生死。廣度生靈。何故求生凈土。厭苦趨樂(lè)。答曰。汝將謂一悟之后。習(xí)漏永除。便得不退轉(zhuǎn)耶。將謂一悟之后。更無(wú)遍學(xué)佛法。修行證果等事耶。將謂一悟之后。便可上齊諸佛。入生死不受障緣之所撓耶。審如是。則諸大菩薩。修六度萬(wàn)行。動(dòng)經(jīng)恒河沙數(shù)劫者。是皆愧汝。古教有云。聲聞尚有出胎之昧。菩薩亦有隔陰之昏。況近時(shí)薄解淺悟。自救不了者�？v有悟處深遠(yuǎn)。見(jiàn)地高明。行解相應(yīng)。志在度人者。奈何未登不退。力用未充。居此濁惡。化此剛強(qiáng)。此亦先圣之所未許。如以未完不固之舟。濟(jì)多人于惡海。自他俱溺其理必然。故往生論云。欲游戲地獄門(mén)者。必生彼土。得無(wú)生忍。已還入生死。救苦眾生。以此因緣。求生凈土。又先圣有云。未得不退轉(zhuǎn)位。不可混俗度生。未得無(wú)生法忍。要須常不離佛。譬如嬰兒。常不離母。又如弱羽。只可傳枝。今此國(guó)中。釋迦已滅。彌勒未生。四惡趣苦。因果牽纏。外道邪魔。是非扇亂。美色淫聲之相惑。惡緣穢觸之交侵。既無(wú)現(xiàn)佛可依。又被境緣所撓。初心悟達(dá)之人。鮮有不遭其退敗者。所以世尊殷勤。指歸極樂(lè)。良有以也。蓋彼彌陀現(xiàn)在說(shuō)法。樂(lè)土境緣。種種清凈。倘依彼佛。忍力易成。高證佛階。親蒙授記。然后出化眾生。去來(lái)無(wú)礙。多見(jiàn)今之禪者。不究如來(lái)之了義。不知達(dá)磨之玄機(jī)�？崭垢咝�。習(xí)為狂妄。見(jiàn)修凈土。則笑之曰。彼學(xué)愚夫愚婦之所為。余嘗論其非鄙愚夫愚婦。乃鄙文殊普賢龍樹(shù)馬鳴等也。非特自迷正道。自失善根。自喪慧身。自亡佛種。且成謗法之業(yè)。又招鄙圣之殃。佛祖視為可哀憐者。于是永明和尚。深憐痛哀。剖出心肝。主張凈土。既以自修。又以化世。故其臨終有種種殊勝相現(xiàn)。舍利鱗砌。徑生極樂(lè)上品。乃至閻羅以為希有圖像禮敬。夫永明既悟達(dá)磨直指之禪。又能致身于極樂(lè)上品。以此解禪者之執(zhí)情。以此為末法之勸信。是真大有功于宗教者。豈特永明為然。如死心新禪師。作勸修凈土之文。又如真歇了禪師。作凈土說(shuō)有云。洞下一宗。皆務(wù)密修。其故何哉。良以念佛法門(mén)。徑路修行。正按大藏。接上上根器。傍引中下之機(jī)。又云。宗門(mén)大匠。已悟不空有法。秉志孜孜于凈業(yè)者。以?xún)魳I(yè)見(jiàn)佛。簡(jiǎn)易于宗門(mén)故。又云。乃佛乃祖。在教在禪。皆修凈業(yè)。同歸一源。入得此門(mén)。無(wú)量法門(mén)。悉皆能入。至如天衣懷禪師。圓照本禪師。慈受深禪師。南岳思禪師。法照禪師。凈靄禪師。凈慈大通禪師。天臺(tái)懷玉禪師。梁道珍禪師。唐道綽禪師。毗陵法真禪師。姑蘇守納禪師。北磵簡(jiǎn)禪師。天目禮禪師等諸大老。皆是禪門(mén)宗匠。究其密修顯化。發(fā)揚(yáng)凈土之旨。則不約而同。廣如彼文。不能盡錄。是故當(dāng)知。禪宗密修。不離凈土。初心頓悟。未出童真。入此門(mén)者。方為堅(jiān)固不退之門(mén)

十示真法者。一切修行法門(mén)。言空即斷。言有即常。未為究竟。唯此念佛三昧。即念而凈。凈非是無(wú)。即凈而念。念非是有。達(dá)凈無(wú)依。即是念體。了念本離。即是凈用。是故非凈外有念。能念于凈。若凈外有念。念即有所。所非凈故。非念外有凈。能入諸念。若念外有凈。凈即有二。二非凈故。當(dāng)知諸佛。順寂滅心。而嚴(yán)凈土。是故念凈土者。當(dāng)入一切寂滅門(mén)。諸佛順常樂(lè)我凈心。而嚴(yán)凈土。是故念凈土者。當(dāng)入一切常樂(lè)我凈門(mén)。諸佛順平等眾生心。而嚴(yán)凈土。是故念凈土者。當(dāng)入一切平等眾生門(mén)。諸佛順大悲智業(yè)。而嚴(yán)凈土。是故念凈土者。當(dāng)入一切大悲智業(yè)門(mén)。諸佛順無(wú)作無(wú)為不可思議業(yè)。而嚴(yán)凈土。是故念凈土者。當(dāng)入一切無(wú)作無(wú)為不可思議門(mén)。諸佛順塵勞煩惱性。而嚴(yán)凈土。是故念凈土者。當(dāng)入一切塵勞煩惱門(mén)。諸佛順微塵芥子相。而嚴(yán)凈土。是故念凈土者。當(dāng)入一切微塵芥子門(mén)。以上諸大法門(mén)。但一聲阿彌陀佛。皆悉證入。亦無(wú)能證所證之相。若不爾者。則是有余之凈。念佛三昧即不如是