大慧普覺(jué)禪師普說(shuō) 第十六卷

大慧普覺(jué)禪師普說(shuō) 第十六卷

徑山能仁禪院住持嗣法

慧日禪師臣蘊(yùn)聞 上進(jìn)

傅經(jīng)干請(qǐng)普說(shuō)。師云。經(jīng)干道友。妙喜初不相識(shí)。去歲經(jīng)由衡陽(yáng)。特來(lái)相訪。一見(jiàn)便如故人。蓋為信得此段大事因緣及。何以故。豈不見(jiàn)。華嚴(yán)會(huì)上智首菩薩。問(wèn)文殊師利菩薩言。佛子。菩薩云何得無(wú)過(guò)失身語(yǔ)意業(yè)等事。文殊答。以善用其心。則獲一切勝妙功德。為說(shuō)行住坐臥四威儀中一百四十大愿。謂之無(wú)濁亂清凈行大功德。此功德皆從信地而發(fā)。故文殊普為已發(fā)信心者。作不請(qǐng)友。以偈問(wèn)賢首菩薩曰。我今已為諸菩薩說(shuō)佛往修清凈行。仁亦當(dāng)于此會(huì)中演暢修行勝功德。賢首菩薩。以偈答之。其中曰。以法威力現(xiàn)世間。則獲十地十自在。亦是說(shuō)初發(fā)心從信地起之義。末后善財(cái)?shù)脚�盧樓閣前。彌勒為說(shuō)一百二十種菩提心。亦是此義。其中有一種喻曰。如師子王哮吼。師子兒聞皆增勇健。余獸聞之即皆竄伏。佛師子王菩提心吼。應(yīng)知亦爾。諸菩薩聞增長(zhǎng)功德。有所得者聞皆退散。亦是此義。既有信根。即是成佛基本。忽地與現(xiàn)行相應(yīng)。便證阿耨多羅三藐三菩提。如釋迦老子。初在正覺(jué)山前。舉頭見(jiàn)明星出現(xiàn)。忽然悟道。遂乃嘆曰。奇哉一切眾生具有如來(lái)智慧德相。但以妄想執(zhí)著而不證得。謂上至十方諸佛。下至六道四生含蠢蠕動(dòng)。于我悟處。以平等印。一印印定。更無(wú)差別。爾看。黃面老子才悟了。便見(jiàn)得如此廣大。然后興慈運(yùn)悲于生死海。不著此岸不著彼岸不住中流。而能運(yùn)載此岸眾生。到欲彼岸。不住生死中流。這個(gè)道理亦不出自家信種。所以無(wú)盡居士注海眼經(jīng)。題說(shuō)佛成就云。始覺(jué)合本之謂佛。他雖是個(gè)俗人。然卻見(jiàn)得徹識(shí)得根本。謂始覺(jué)時(shí)。從明星上起信。忽然覺(jué)悟。自性本來(lái)是佛。大地有情更無(wú)差別。無(wú)盡喚作始覺(jué)合本。覺(jué)方始成佛。參禪人能恁么辨白得了。然后休歇身心。識(shí)取本來(lái)面目。不要粗心。古圣得了。便于得處滅卻生滅心。亦不住在寂滅地。謂之寂滅現(xiàn)前。于寂滅地獲二殊勝。一者上合十方諸佛。與佛如來(lái)同一慈力。二者下合六道眾生。與諸眾生同一悲仰。前所云興慈運(yùn)悲救拔惡道是也。眾生為不覺(jué)故輪轉(zhuǎn)生死。先覺(jué)之士若無(wú)慈悲。如何得眾生界�？招胖�佛恩難報(bào)。今日經(jīng)干道友。請(qǐng)妙喜普說(shuō)。不獨(dú)為先考承事追修而已。要與現(xiàn)前一眾。說(shuō)些禪病。故柳子厚以天臺(tái)教為司南。言禪病最多。誠(chéng)哉是言。天臺(tái)智者之教。以空假中三觀。攝一切法。教人把本修行。禪無(wú)文字。須是悟始得。妙喜自十七歲。便疑著此事。恰恰參十七年。方得休歇。未得已前。常自思惟。我今已幾歲。不知我未托生來(lái)南閻浮提時(shí)從甚么處來(lái)。心頭黑似漆。并不知來(lái)處。既不知來(lái)處。即是生大我。百年后死時(shí)。卻向甚么處去。心頭依舊黑漫漫地。不知去處。既不知去處。即是死大。謂之無(wú)常迅速生死事大。爾諸人。還曾恁么疑著么�，F(xiàn)今坐立儼然。孤明歷歷地。說(shuō)法聽(tīng)法賓主交參。妙喜簸兩片皮。牙齒敲磕。臍輪下鼓。起粥飯氣�？诶镡徕徕蜮颉Ｔ谡诶镎f(shuō)。說(shuō)者是聲。此聲普在諸人髑髏里。諸人髑髏同在妙喜聲中。這個(gè)境界他日死了。卻向甚處安著。既不知安著處。則撞入驢胎馬腹亦不知。生快樂(lè)天宮亦不知。禪和子。尋常于經(jīng)論上收拾得底。問(wèn)著無(wú)有不知者。士大夫。向九經(jīng)十七史上學(xué)得底。問(wèn)著亦無(wú)有不知者。卻離文字絕卻思惟。問(wèn)他自家屋里事。十個(gè)有五雙不知。他人家事卻知得。如此分曉。如是則空來(lái)世上打一遭。將來(lái)隨業(yè)受報(bào)。畢竟不知自家本命元辰落著處�？刹槐�哉。所以古人到這里如救頭然。尋師決擇。要得心地開(kāi)通不疑生死。然有學(xué)而知之者。有生而知之者。那個(gè)是學(xué)而知之者。如僧問(wèn)趙州。學(xué)人乍入叢林。乞師指示。州云。爾吃粥了也未。僧云。吃粥了。州云。洗缽盂去。僧于言下忽然大悟。當(dāng)下休歇。便知生死去處。妙喜常說(shuō)不易。這僧有力量。趙州將一百二十斤檐子。一送送在他肩上。這僧荷得一氣走。一百二十里更不回頭。如將梵位直授凡庸。心里便怗怗地。興得慈力運(yùn)得悲愿。此是學(xué)而知之者。那個(gè)是生而之知者。如趙州作沙彌時(shí)。同本師行腳到南泉。值南泉臥次。本師禮拜了。趙州方禮拜。南泉問(wèn)云。近離甚處。州云。近離瑞像。泉云。還見(jiàn)瑞像么。州云。瑞像則不見(jiàn)。面前只見(jiàn)臥如來(lái)。南泉遂起問(wèn)。爾是有主沙彌。無(wú)主沙彌。州云。是有主沙彌。泉云。那個(gè)是爾主。若是如今禪和家。便近前彈指。打個(gè)圓相。喝一喝拍一拍。拂袖便行。放出這般惡氣息。爾看他趙州。緩緩地近前道。孟春猶寒。伏惟和尚尊候萬(wàn)福。泉乃喚維那云。此沙彌別處安排。次日卻來(lái)問(wèn)。如何是道。南泉也不行棒。也不下喝。也不談玄。也不說(shuō)妙。也不牽經(jīng)。也不引論。也不舉古人公案。亦不說(shuō)事。亦不說(shuō)理。只實(shí)頭向他道。平常心是道。為他趙州已理會(huì)得平常心了。便卻問(wèn)。還假趣向也無(wú)。泉云。擬向即乖。州云。不擬爭(zhēng)知是道。泉云。道不屬知。不屬不知。知是妄覺(jué)。不知是無(wú)記。若真達(dá)不疑之道。猶如太虛廓然蕩豁。豈可于中強(qiáng)是非耶。趙州于言下千了百當(dāng)。南泉道。道不屬知。不屬不知。圭峰謂之靈知。荷澤謂之知之一字眾妙之門(mén)。黃龍死心云。知之一字眾禍之門(mén)。要見(jiàn)圭峰荷澤則易。要見(jiàn)死心則難。到這里須是具超方眼。說(shuō)似人不得。傳與人不得。所以圜悟先師說(shuō)。趙州禪只在口唇皮上。難奈他何。如善用兵者。不赍糧行。就爾水草糧食。又殺了爾。有一秀才問(wèn)。佛不違眾生愿。是否。州云是。才云。弟子欲就和尚手中乞取拄杖。得否。州云。君子不奪人所好。才云。某甲不是君子。州云。老僧亦不是佛。又一僧問(wèn)。如何是祖師意。州乃敲禪床腳。僧云。莫只這便是否。州云。是則脫取去。又一僧問(wèn)諸方盡向口里道。和尚如何示人。州以腳跟打火爐示之。僧云。莫便是也無(wú)。州云。恰認(rèn)得老僧腳跟。又僧問(wèn)如何是趙州。州云。東門(mén)南門(mén)西門(mén)北門(mén)。僧云。某甲不問(wèn)這個(gè)。州云。爾問(wèn)我趙州聻。又僧問(wèn)。如何是道。州云。墻外底。僧云。某甲不問(wèn)這個(gè)道。州云。爾問(wèn)那個(gè)道。僧云。某甲問(wèn)大道。州云。大道通長(zhǎng)安。爾不得作無(wú)事會(huì)。不得作玄妙會(huì)。不得作奇特會(huì)。不得作平常會(huì)。趙州不在無(wú)事上。不在玄妙上。不在奇特上。不在平常上。畢竟在甚么處。具眼者辨取。這老漢有時(shí)云。未出家被菩提使。出家后使得菩提。汝諸人。被十二時(shí)使。老僧使得十二時(shí)。又云。佛之一字吾不喜聞。佛之一字尚不喜聞。達(dá)磨灼然是甚老臊胡。十地菩薩是擔(dān)糞漢。等妙二覺(jué)是破凡夫。菩提涅槃是系驢橛。十二分教是鬼神簿拭瘡膿紙。四果三賢初心十地是守古冢鬼。爾既不到這個(gè)田地。是事理會(huì)不得也。學(xué)人粗走大步。便把一句子禪。要祗對(duì)人。且不是這個(gè)道理。所以妙喜室中常問(wèn)禪和子。喚作竹篦則觸。不喚作竹篦則背。不得下語(yǔ)。不得無(wú)語(yǔ)。不得思量。不得卜度。不得拂袖便行。一切總不得。爾便奪卻竹篦。我且許爾奪卻。我喚作。拳頭則觸。不喚作拳頭則背。爾又如何奪。更饒爾道個(gè)請(qǐng)和尚放下著。我且放下著。我喚作露柱則觸。不喚作露柱則背。爾又如何奪。我喚作山河大地則觸。不喚作山河大地則背。爾又如何奪。有個(gè)舟峰長(zhǎng)老云。某看和尚竹篦子話。如籍沒(méi)卻人家財(cái)產(chǎn)了。更要人納物事。妙喜曰。爾譬喻得極妙。我真?zhèn)�要爾納物事。爾無(wú)從所出。便須討死路去也�；蛲逗痈盎�。[拚-ㄙ+云]得命方始死。得死了卻緩緩地再活起來(lái)。喚爾作菩薩便歡喜。喚爾作賊漢便惡發(fā)。依前只是舊時(shí)人。所以古人道。懸崖撒手自肯承當(dāng)。絕后再蘇欺君不得。到這里始契得竹篦子話。復(fù)說(shuō)偈云

佛之一字尚不喜有何生死可相關(guān)

當(dāng)機(jī)覿面難回互說(shuō)甚楞嚴(yán)義八還

悅禪人請(qǐng)普說(shuō)。僧問(wèn)。臨濟(jì)示眾云。有時(shí)奪人不奪境。有時(shí)奪境不奪人。有時(shí)人境兩俱奪。有時(shí)人境俱不奪。如何是奪人不奪境。師云。三千里外絕誵訛。進(jìn)云。如何是奪境不奪人。師云。拔出眼中楔。進(jìn)云。臨濟(jì)道。煦日發(fā)生鋪地錦。嬰孩垂發(fā)白如絲。未審與和尚答底是同是別。師云。咬人屎橛不是好狗。進(jìn)云。王令已行天下遍。將軍塞外絕煙塵時(shí)如何。師云。適來(lái)猶自可。而今更郎當(dāng)。問(wèn)十方薄伽梵。一路涅槃門(mén)。未審?fù)跏辖袢帐巧�耶是死耶。師云。生耶死耶。進(jìn)云。今古應(yīng)無(wú)墜。分明在目前。師云。抽卻腦后箭。進(jìn)云。只如十二時(shí)中不依倚一物人來(lái)。師還接否。師云。喚甚么作一物。進(jìn)云。不可重說(shuō)偈言。師云。礙塞殺人。乃云。生耶死耶。非得非失。不道不道。有理有事。若向有理有事處得個(gè)入處。只在教乘里頭出頭沒(méi)。若于非得非失處得個(gè)入處。敢保諸人十二時(shí)中未有安身立命處。既未有安身立命處。則不知王氏落處。若知得王氏落處。即知自己安身立命處。且道。王氏即今是生耶是死耶。是不生耶是不死耶。若道不生。爭(zhēng)奈死何。若道不死。爭(zhēng)奈生何。若道亦生亦死。又是戲論說(shuō)。若道非生非死。又是相違說(shuō)。直饒離四句絕百非。直下如明鏡當(dāng)臺(tái)明珠在掌。胡來(lái)現(xiàn)胡漢來(lái)現(xiàn)漢。當(dāng)人各各腳跟下。凈裸裸明歷歷。生死如夢(mèng)幻空華。去來(lái)如浮云水月。猶未是徹頭處�？v饒如實(shí)見(jiàn)得。昔日之生本不曾生。今日之滅本不曾滅。亦是無(wú)夢(mèng)說(shuō)夢(mèng)。何以故。生而不生。鏡里之形。滅而不滅。水中之月。正當(dāng)恁么時(shí)。那里是王氏出身處。若委悉得去。王氏只今與諸人把手共行。同入如來(lái)大寂滅海。其或未然。有寒暑兮促君壽。有鬼神兮妒君福。復(fù)云。這個(gè)是近悅上座為母王氏。請(qǐng)妙喜老漢說(shuō)法底意旨。且法作么生說(shuō)。不見(jiàn)道。法不可見(jiàn)聞?dòng)X知。若行見(jiàn)聞?dòng)X知。是則見(jiàn)聞?dòng)X知。非求法也。見(jiàn)聞?dòng)X知既不可以入道。莫是不見(jiàn)不聞不覺(jué)不知便是么。良久高聲云。更是個(gè)甚么。妙喜盡力說(shuō)。只說(shuō)得到這里此事決定不在言語(yǔ)上。所以從上諸圣。次第出世。各各以善巧方便。忉忉怛怛。唯恐人泥在言語(yǔ)上。若在言語(yǔ)上。一大藏教五千四十八卷。說(shuō)權(quán)說(shuō)實(shí)。說(shuō)有說(shuō)無(wú)。說(shuō)頓說(shuō)漸。豈是無(wú)言說(shuō)。因甚么達(dá)磨西來(lái)卻言。單傳心印不立文字。語(yǔ)言。直指人心見(jiàn)性成佛。因何不說(shuō)傳玄傳妙傳言傳語(yǔ)。只要當(dāng)人各各直下明自本心見(jiàn)自本性。事不獲已說(shuō)個(gè)心說(shuō)個(gè)性。已大段狼藉了也。若要拔得生死根株盡。切不得記我說(shuō)底�？v饒念得一大藏教。如瓶瀉水。喚作運(yùn)糞入。不名運(yùn)糞出。卻被這些子障卻自己正知見(jiàn)。不得現(xiàn)前。自己神通不能發(fā)現(xiàn)只管弄目前光影。理會(huì)禪理會(huì)道。理會(huì)心理會(huì)性。理會(huì)奇特理會(huì)玄妙。大似掉棒打月。枉費(fèi)心神。如來(lái)說(shuō)為可憐愍者。古人凡有一言半句。設(shè)一個(gè)金剛?cè)�栗棘蓬。教伊吞教伊透。若是個(gè)英靈獨(dú)脫出情塵超理性者。金剛?cè)�栗棘蓬。是甚么弄猢猻家具。察鬼神茶飯。蓋爾不能一念緣起無(wú)生。只管一向在心意識(shí)邊作活計(jì)。才見(jiàn)宗師動(dòng)口。便向宗師口里討玄討妙。卻被宗師倒翻筋斗。自家本命元辰依舊不知落處。腳跟下黑漫漫。依前只是個(gè)漆桶。只如適來(lái)上座問(wèn)奪人不奪境一段話。只知冊(cè)子上念將來(lái)。如法答他。又理會(huì)不得。問(wèn)一段未了。又問(wèn)一段。恰如村人打傳口令相似。我今不惜口業(yè)。為爾諸人葛藤注解一遍臨濟(jì)一日示眾云。有時(shí)奪人不奪境。有時(shí)奪境不奪人。有時(shí)人境兩俱奪。有時(shí)人境俱不奪。會(huì)么。良久左右顧視便下座。遮個(gè)便是金剛王寶劍。我昨日說(shuō)底。將蜈蚣毒蛇蝎子并諸雜毒。貯在一甕里。爾試將手就中。拈一個(gè)不毒底出來(lái)看。若拈得出。不妨于此事有少分相應(yīng)。若拈不出。自是爾根性遲鈍。夙無(wú)靈骨也。怪妙喜不得。臨濟(jì)當(dāng)時(shí)道這幾句閑言長(zhǎng)語(yǔ)。面目現(xiàn)在。自是爾不會(huì)看得出爾若領(lǐng)得此意。自從胡亂后三十年。不少鹽醬鐘樓上念贊床腳下種菜之類。不著問(wèn)人。一一自知下落。古人垂個(gè)方便。豈是間開(kāi)口。須知爛泥里有刺。當(dāng)時(shí)有個(gè)克符道者。理會(huì)得臨濟(jì)意。便出來(lái)問(wèn)。如何是奪人不奪境。臨濟(jì)當(dāng)時(shí)不知那里得許多閑言長(zhǎng)語(yǔ)。斗湊得恰好便道。煦日發(fā)生鋪地錦。嬰孩垂發(fā)白如絲。諸人還會(huì)么。煦日發(fā)生鋪地錦。是境嬰孩垂發(fā)白如絲。是人此兩句。一句存境。一句奪人�？朔�又作頌曰。奪人不奪境。緣自帶聱訛。師云。有甚么聱訛。擬欲求玄旨思量反責(zé)么。師云。誣人之罪。驪珠光燦爛。蟾桂影婆娑。師云。何不早恁么道。覿面無(wú)差互。還應(yīng)滯網(wǎng)羅。師云。依稀似曲才堪聽(tīng)。又被風(fēng)吹別調(diào)中。此頌大概在驪珠光燦爛蟾桂影婆娑之上。蓋此兩句是境。學(xué)者問(wèn)不奪境。擬欲求玄旨思量反責(zé)么。大意只是不可思量擬議。思量擬議者人也。蹉卻覿面相呈一著子。即被語(yǔ)言網(wǎng)羅矣。克符此頌。專明煦日發(fā)生鋪地錦。所以有驪珠光燦爛蟾桂影婆娑之句。乃是存境而奪人。故曰覿面無(wú)差互。還應(yīng)滯網(wǎng)羅。奪人之義。醍醐毒藥一道而行。具眼者方能辨別。又問(wèn)如何是奪境不奪人。答云。王令已行天下遍。將軍塞外絕煙塵。師云。王令已行天下遍。是奪了境。將軍塞外絕煙塵。是存人而不奪。頌曰。奪境不奪人。尋言何處真。師云。也須閑。處作堤防。問(wèn)禪禪是妄。究理理非親。師云。好事不如無(wú)。日照寒光澹。山遙翠色新。師云。貧兒思舊債。直饒玄會(huì)得。也是眼中塵。師云。自起自倒。爾要會(huì)日照寒光澹山遙翠色新么。此兩句是境。直饒玄會(huì)得。也是眼中塵。便奪了也。其余人境兩俱奪。人境俱不奪。盡是依語(yǔ)就學(xué)家問(wèn)處答又問(wèn)。如何是人境兩俱奪。答云。并汾絕信獨(dú)處一方。便有人境兩俱奪面目。頌曰。人境兩俱奪。從來(lái)正令行。師云。已落第二。不論佛與祖。那說(shuō)圣凡情。師云。買(mǎi)石得云。饒擬犯吹毛劍。還如值木盲。師云。識(shí)法者懼。進(jìn)前求妙會(huì)。特地?cái)鼐�靈。師云。前箭猶輕。后箭深。正令既行不留佛祖。到這里進(jìn)之退之。性命都在師家手里。如吹毛劍不可犯其鋒。又問(wèn)。如何是人境俱不奪。答云。王登寶殿野老謳歌。頌曰。人境俱不奪。思量意不偏。師云。會(huì)么。是法住法位。主賓言不異。師云。世間相常住。問(wèn)答理俱全。師云。添一毫不得。減一毫不得。蹋破澄潭月。師云。猶有這個(gè)在。穿開(kāi)碧落天。師云。勞而無(wú)功。不能明妙用師云。動(dòng)著即錯(cuò)。淪溺在無(wú)緣。師云。卻依舊處著。這個(gè)是適來(lái)上座請(qǐng)益底公案。謂之四料揀。爾若要分明理會(huì)得臨濟(jì)意。但向他當(dāng)時(shí)垂示處看。如何看。山僧有時(shí)奪人不奪境。有時(shí)奪境不奪人。有時(shí)人境兩俱奪。有時(shí)人境俱不奪。若恁么便是。爾若作山僧有時(shí)奪人不奪境。有時(shí)奪境不奪人。有時(shí)人境兩俱奪。有時(shí)人境俱不奪。便不是了也。所以五祖師翁有言。如何是祖師西來(lái)意。庭前柏樹(shù)子。恁么會(huì)。便不是了也。如何是祖師西來(lái)意。庭前柏樹(shù)子。恁么會(huì)方始是。爾諸人還會(huì)么。這般說(shuō)話。莫道爾諸人理會(huì)不得。妙喜也自理會(huì)不得。我此門(mén)中無(wú)理會(huì)得理會(huì)不得。蚊子上鐵牛。無(wú)爾下嘴處。須信古人垂慈。則有法無(wú)法。不垂慈道眼未開(kāi)大法未明。豈免向他人口里覓禪覓道覓玄覓妙。覓得了唯恐人知及。至說(shuō)時(shí)又恐說(shuō)盡了。末后無(wú)可說(shuō)。這個(gè)是無(wú)限量底法。爾以有限量心。擬窮他落處。且莫錯(cuò)。只如世尊在靈山會(huì)上。百萬(wàn)眾前拈華普示。獨(dú)迦葉破顏微笑。何曾怕人知。又何曾密室里傳授來(lái)。我這里禪許爾眾人聞。不許爾眾人會(huì)。如上所解注者四料揀。爾諸人齊聞齊會(huì)了。臨濟(jì)之意。果如是乎。若只如是。臨濟(jì)宗旨豈到今日。爾諸人聞妙喜說(shuō)得落。將謂止如此。我實(shí)向爾道。此是第一等惡口。若記著一個(gè)元字腳。便是生死根本也。爾諸人諸方學(xué)得底玄中又玄。妙中又妙。是甚么屎禪。一向[祝/土]在皮袋里。將謂實(shí)有恁么事。莫錯(cuò)。諸上座。爾真?zhèn)�要參妙喜禪。盡將諸方學(xué)得底。掃向他方世界。百不知百不會(huì)。虛卻心來(lái)。共爾理會(huì)復(fù)說(shuō)偈云。無(wú)諸比丘名近悅。為母王氏請(qǐng)普說(shuō)。妙喜便登曲彔床。忉忉怛怛恣饒舌。從來(lái)法本離言詮。不假思量與分別。說(shuō)甚地獄及天堂。四圣六凡俱泯絕�？v有魔王欲作難。金剛寶劍當(dāng)頭截。王氏養(yǎng)子要參禪。只這一念永不滅。彈指頓明諸法門(mén)釋迦彌勒齊超越。還如涂毒鼓當(dāng)軒。一擊聞之皆腦裂。無(wú)邊煩惱悉蠲除。夙業(yè)舊殃湯沃雪。末后一句為重宣。凝然萬(wàn)里一條鐵。喝一喝下座