攝大乘論釋 第十卷

攝大乘論釋 第十卷

世親菩薩釋

陳天竺三藏真諦譯

釋入因果修差別勝相第五之一

對(duì)治章第一

釋曰。此義有五章。一對(duì)治二立名三得相四修相五修時(shí)

論曰。如此已說(shuō)入因果勝相。云何應(yīng)知入因果修差別

釋曰。前已總說(shuō)六度因果差別。在愿行位為因。在清凈位為果。未約地辯修差別故。目前總說(shuō)為如此。唯識(shí)智名入。三無(wú)性為勝相。六度即是唯識(shí)智。入三無(wú)性因果。欲顯諸波羅蜜修習(xí)差別故。問(wèn)云何應(yīng)知

論曰。由十種菩薩地。何者為十。一歡喜地。二無(wú)垢地。三明焰地。四燒然地。五難勝地。六現(xiàn)前地。七遠(yuǎn)行地。八不動(dòng)地。九善慧地。十法云地

釋曰。若欲知修差別。觀十地差別。即知因果修差別

論曰。云何應(yīng)知。以此義成立諸地為十

釋曰。此問(wèn)欲顯何義。若菩薩入初地。見真如即盡。何以故。真如無(wú)分?jǐn)?shù)故。若見真如不盡。真如則有分?jǐn)?shù)。若有分?jǐn)?shù)則同有為法。若見已盡。何故說(shuō)有十地

論曰。為對(duì)治地障十種無(wú)明故

釋曰。真如實(shí)無(wú)一二分?jǐn)?shù)。若約真如體。不可立有十種差別。真如有十種功德。能生十種正行。由無(wú)明覆故不見此功德。由不見功德故正行不成。為所障功德正行有十種故。分別能障無(wú)明亦有十種

論曰。于十相所顯法界

釋曰。十相謂十種功德及十種正行。此相皆能顯法界

論曰。有十種無(wú)明猶在為障

釋曰。此十種相雖復(fù)實(shí)有。由無(wú)明所覆不得顯現(xiàn)。故知菩薩初入真如觀障見道。無(wú)明即滅。所余無(wú)明猶在未滅故。十無(wú)明覆十功德。障十正行。何者為十種無(wú)明。一凡夫性無(wú)明。二依身業(yè)等。于諸眾生起邪行無(wú)明。三心遲苦無(wú)明。聞思修忘失無(wú)明。四微細(xì)煩惱行共生身見等無(wú)明。此煩惱最下品故。隨思惟起故。已遠(yuǎn)離隨順本所行事故。故名微細(xì)煩惱。五于下乘般涅槃無(wú)明。六粗相行無(wú)明。七微細(xì)相行無(wú)明。八于無(wú)相作功用心無(wú)明。九于眾生利益事不由功用無(wú)明。十于眾法中不得自在無(wú)明。凡夫性無(wú)明是初地障。此無(wú)明即是身見。身見有二種。一因二果。法我執(zhí)是因。人我執(zhí)是果。因即凡夫性迷法無(wú)我故稱無(wú)明。二乘但能除果。不能斷因。若不斷此無(wú)明則不得入初地。故此無(wú)明為初地障。依身業(yè)等。于諸眾生起邪行無(wú)明。是二地障。菩薩未入二地生如此想。謂三乘人有三行差別。迷一乘理故稱無(wú)明。又釋一切眾生所行之善。無(wú)非菩薩大清凈方便。何以故。清凈既一。未至大清凈位。無(wú)住義故。若悉應(yīng)同歸菩薩大道。云何修方便不修正道。未入二地則無(wú)此智。由迷此義故稱無(wú)明。若不斷此無(wú)明。則不得入二地。故此無(wú)明為二地障。心遲苦無(wú)明。聞思修忘失無(wú)明。是三地障。未至智根位為遲。未得菩薩微妙勝定為苦。以障根及修故稱無(wú)明障。聞持等陀羅尼不得成就。令所聞思修有忘失故稱無(wú)明。若不斷此無(wú)明。不得入三地。故此無(wú)明為三地障。微細(xì)煩惱行共生身見等無(wú)明。為四地障。煩惱行者。法執(zhí)分別種子為體。生住滅不停故名行。此種子為身見因。此種子體亦即是身見。以是法分別種類故。此煩惱最下品故者。此釋微細(xì)義。由是最下品不能染污菩薩心。故名微細(xì)。隨思惟起故者。此釋共生義。雖復(fù)不能染菩薩心。隨正思惟起。與正思惟相應(yīng)故不可說(shuō)無(wú)。以能障菩薩一切智故。已遠(yuǎn)離隨順本所行事故者。此釋離伴義。昔在凡夫共位中及地前。隨順本所行一切煩惱事。今修行四地離之已遠(yuǎn)。由不了法我空故稱無(wú)明。若不斷此無(wú)明則不得入四地。故此無(wú)明為四地障。于下乘般涅槃無(wú)明。是五地障。若人依四諦觀修行五地。見生死為無(wú)量過(guò)失火之所燒然。見涅槃最清涼寂靜功德圓滿。不欲舍生死。此行難行。不欲取涅槃。此行亦難行。若人修行五地。心多求般涅槃故稱無(wú)明。若不斷此無(wú)明不得入五地。故此無(wú)明為五地障。粗相行無(wú)明。是六地障。若人修行六地。一切諸行相續(xù)生。如量如理證已。多住厭惡諸行心中。未能多住無(wú)相心中。故稱無(wú)明。若不斷此無(wú)明不得入六地。故此無(wú)明為六地障。微細(xì)相行無(wú)明為七地障。若人修行七地。由心于百萬(wàn)大劫中。未能離諸行相續(xù)相謂生及滅故。不能通達(dá)法界無(wú)染凈相。如經(jīng)言。龍王十二緣生者。或生或不生。云何生。由俗諦故。云何不生。由真諦故。于十二緣生中。未能離生相住無(wú)生相。不得入七地故稱無(wú)明。若不斷此無(wú)明不得入七地。故此無(wú)明為七地障。于無(wú)相作功用心無(wú)明。為八地障。若人修行八地由作功用心。為除微細(xì)相行無(wú)明。及為住無(wú)相心中。未能自然恒住無(wú)間缺無(wú)相心。故稱無(wú)明。若不斷此無(wú)明不得入八地。故此無(wú)明為八地障。于眾生利益事不由功用無(wú)明。是九地障。若人修行九地。心自然恒住無(wú)相。但于利益眾生事四種自在中。未能自然恒起利益眾生事。故稱無(wú)明。若不斷此無(wú)明不得入九地。故此無(wú)明為九地障。于眾法中不得自在無(wú)明。是十地障。若人修行十地。于成就三身業(yè)及微細(xì)秘密陀羅尼三摩提門。未得自在故稱無(wú)明。若不斷此無(wú)明不得入十地。故此無(wú)明為十地障

論曰。何者能顯法界十相

釋曰。此問(wèn)欲顯真如有十功德相。此十功德能生十正行及十不共果。以顯法界體。十功德是顯法界之本故。先問(wèn)十功德相

論曰。于初地由一切遍滿義。應(yīng)知法界

釋曰。真如法界。于一切法中遍滿無(wú)余。何以故。諸法中無(wú)有一法非無(wú)我故。人法二執(zhí)所起分別覆藏法界一切遍滿義。由此障故。愿行位人不得入初地。若除此障。即見真如遍滿義。人法二執(zhí)永得清凈。由觀此義得入初地

論曰。于二地由最勝義

釋曰。人法二空攝一切法。盡是遍滿義。此義于一切法中最勝清凈。由觀此義得入二地

論曰。于三地由勝流義

釋曰。真如于一切法中最勝。由緣真如起無(wú)分別智。無(wú)分別智是真如所流。此智于諸智中最勝。因此智流出無(wú)分別后智所生大悲。此大悲于一切定中最勝。因此大悲。如來(lái)欲安立正法救濟(jì)眾生。說(shuō)大乘十二部經(jīng)。此法是大悲所流。此法于一切說(shuō)中最勝。菩薩為得此法。一切難行能行。難忍能忍。由觀此法得入三地

論曰。于四地由無(wú)攝義

釋曰。于最勝真如及真如所流法。菩薩于中見無(wú)攝義。謂此法非我所攝。非他所攝。何以故。自他及法三義不可得故。譬如北鳩婁越人。于外塵不生自他攝想。菩薩于法界亦爾。故法愛不得生。由觀此義得入四地

論曰。于五地由相續(xù)不異義

釋曰。此法雖復(fù)無(wú)攝。三世諸佛于中相續(xù)不異。不如眼等諸根色等諸塵。及六道眾生相續(xù)有異。何以故。如此等法分別所作故。相續(xù)有異。三世諸佛真如所顯故。相續(xù)不異。若觀此義得入五地

論曰。于六地由無(wú)染凈義

釋曰。三世諸佛于此法中。雖復(fù)相續(xù)不異。此法于未來(lái)佛無(wú)染。以本性凈故。于過(guò)去現(xiàn)在佛無(wú)凈。以本性無(wú)染故。由觀此義得入六地

論曰。于七地由種種法無(wú)別義

釋曰。十二部經(jīng)所顯法門。由種種義成立有異。由一味修行一味通達(dá)一味至得故。不見有異。由觀此義得入七地

論曰。于八地由不增減義

釋曰。菩薩見一切法。道成時(shí)不增�；驕鐣r(shí)無(wú)減。如此智是相自在及土自在依止。相自在者。如所欲求相以自在故。即得現(xiàn)前。土自在者。若菩薩起分別愿。愿此土皆成頗梨柯等。以自在故如其所愿即成。初自在為成熟佛法。后自在為成熟眾生。此二自在由不增減智得成。即以不增減智為依止。由觀此義得入八地

論曰。于九地由定自在依止義。由土自在依止義。由智自在依止義

釋曰。初二依止義如前釋。智自在者。四無(wú)礙解所顯名智。此智以無(wú)分別后智為體。何以故。遍一切法門悉無(wú)倒故。由得此智故成大法師。能令無(wú)窮大千世界眾生入甚深義。如意能成故名自在。此自在以無(wú)分別智為依止。由得此自在故入九地。又釋通達(dá)法界為智自在依止。故得四無(wú)礙解。由觀此義得入九地

論曰。于十地由業(yè)自在依止義。由陀羅尼門三摩提門自在依止義。應(yīng)知法界

釋曰。通達(dá)法界。為作眾生利益事若得諸佛三業(yè)。及得陀羅尼門三摩提門。則能通達(dá)如來(lái)一切秘密法藏。得入十地。又釋通達(dá)法界為業(yè)自在依止。通達(dá)法界為陀羅尼門三摩提門自在依止。由此通達(dá)為化度十方眾生。得三身三業(yè)故名業(yè)自在。由得陀羅尼門三摩提門。如來(lái)一切秘密法藏如意通達(dá)。故名自在。此三自在并以真如為依止。由觀此義得入十地。若通達(dá)法界。真如十種功德為得何果。若通達(dá)法界遍滿功德。得通達(dá)一切障空義。得一切障滅果。若通達(dá)法界最勝功德。得于一切眾生最勝無(wú)等菩提果。若通達(dá)法界勝流文句功德。得無(wú)邊法音及能滿一切眾生意欲果。何以故。此法音無(wú)邊無(wú)倒故。若通達(dá)法界無(wú)攝功德。得如所應(yīng)一切眾生利益事果。若通達(dá)法界相續(xù)不異功德。得與三世諸佛無(wú)差別法身果。若通達(dá)十二緣生真如無(wú)染凈功德。得自相續(xù)清凈及能清凈一切眾生染濁果。若通達(dá)種種法無(wú)別功德。得一切相滅恒住無(wú)相果。若通達(dá)不增減功德。得共諸佛平等威德智慧業(yè)果。若通達(dá)四種自在依止功德。得三身果。若通達(dá)無(wú)分別依止。得法身果。若通達(dá)土及智自在依止。得應(yīng)身果。由此應(yīng)身于大集中。得共眾生受法樂果。若通達(dá)業(yè)依止。得化身果。因于此果能作無(wú)量眾生無(wú)邊利益果

論曰。此中說(shuō)偈

遍滿最勝義勝流及無(wú)攝

無(wú)異無(wú)染凈種種法無(wú)別

不增減四種自在依止義

業(yè)自在依止總持三摩提

如此二偈。依中邊分別論。應(yīng)當(dāng)了知

復(fù)次此無(wú)明。應(yīng)知于二乘非染污。于菩薩是染污

釋曰。二乘修行不為入十地。此無(wú)明不障二乘。非二乘道所破故。不染污二乘。菩薩修行為入十地。此無(wú)明障菩薩十地。為菩薩道所破故。染污菩薩。若菩薩于初地。能通達(dá)一切地。云何次第制立諸地差別。由此住故。菩薩修行十度。通別二行。因此住修別行故。次第制立十地差別

立名章第二

論曰。云何初地名歡喜由始得自他利益功能故

釋曰。菩薩于初登地時(shí)。即具得自利利他功能。昔所未得此時(shí)始得。是故歡喜。聲聞?dòng)诔踝C真如時(shí)。但得自利功能。無(wú)利他功能聲聞亦有歡喜義。不及菩薩故。唯菩薩初地立歡喜名。聲聞初果不立此名。復(fù)次昔所未證出世法。今始得證。無(wú)量因緣有大慶悅。恒相續(xù)生故稱歡喜

論曰。云何二地名無(wú)垢。此地遠(yuǎn)離犯菩薩戒垢故

釋曰。菩薩于此地中有自性清凈戒。非如初地由正思量所得。故稱無(wú)垢。復(fù)次于此地中。一切細(xì)微犯戒過(guò)失垢離之已遠(yuǎn)。自性清凈戒恒相續(xù)流故稱無(wú)垢

論曰。云何三地名明焰。由無(wú)退三摩提及三摩跋提依止故。大法光明依止故

釋曰。菩薩于此地中。未曾離三摩提及三摩跋提。以不退此定故。所說(shuō)大乘教是此定依止。大法謂大乘法。無(wú)分別智及無(wú)分別后智名光明。菩薩亦恒不離此智。聞持陀羅尼為此智依止。以定為明。以智為焰。故稱明焰。又釋定為智根故名依止。智為定根故亦名依止。復(fù)次此地是無(wú)量智慧光明。無(wú)量三摩提聞持陀羅尼依止。故稱明焰

論曰。云何四地名燒然。由助菩提法能焚滅一切障故

釋曰。菩薩于此地中。恒住助道法故名然。由住此法焚滅大小諸惑故名燒。故稱燒然。復(fù)次道火熾盛。能燒惑薪。故稱燒然

論曰。云何五地名難勝。真俗二智更互相違。能合難合令相應(yīng)故

釋曰。真智無(wú)分別。俗智如工巧等明處。有分別。分別無(wú)分別此二互相違。合令相應(yīng)此事為難。菩薩于此地中能令相應(yīng)。故稱難勝

論曰。云何六地名現(xiàn)前。由十二緣生智依止故。能令般若波羅蜜現(xiàn)前住故

釋曰。菩薩于此地中。住十二緣生觀。由十二緣生智力。得無(wú)分別住。無(wú)分別住即是般若波羅蜜。此般若波羅蜜恒明了住。故稱現(xiàn)前

論曰。云何七地名遠(yuǎn)行。由至有功用行最后邊故

釋曰。菩薩于此地中。作功用心修行已。究竟思量一切相皆決了。此思量由功用得成。于加行功用心中。最在后邊故稱遠(yuǎn)行。復(fù)次無(wú)間缺思惟諸法相。長(zhǎng)久入修行心。與清凈地相鄰接故稱遠(yuǎn)行

論曰。云何八地名不動(dòng)。由一切相及作意功用不能動(dòng)故

釋曰。于無(wú)相及一切相。作功用心及惑不能動(dòng)故。菩薩于此地有二種境。一真境二俗境。真境名無(wú)相。菩薩住此境。一切相及功用所不能轉(zhuǎn)。俗境名一切相。即利益眾生事。菩薩于此境一切惑不能染。菩薩心由此二義故稱不動(dòng)。復(fù)次一切相一切法一切功用。不能轉(zhuǎn)菩薩無(wú)分別心。何以故。此無(wú)分別心自然相續(xù)恒流故稱不動(dòng)

論曰。云何九地名善慧。由最勝無(wú)礙解智依止故

釋曰。菩薩于此地中。所得四辯名慧。此慧圓滿無(wú)退無(wú)垢名善。故稱善慧。復(fù)次菩薩于此地中。能具足說(shuō)一切法。由得無(wú)失廣大智慧有此功能。故稱善慧

論曰。云何十地名法云。由緣通境知一切法。一切陀羅尼門及三摩提門為藏故譬云。能覆如虛空粗障故。能圓滿法身故

釋曰。菩薩于此地中得如此智。能緣一切法通為一境。此智有勝功能。譬云有三義。謂能藏能覆能益。如凈水在云內(nèi)為云所含。即是能藏義。此智亦爾。陀羅尼門及三摩提門如凈水在此智內(nèi)。為此智所含故。有能藏義。云能覆空一分。此智亦爾。能覆一切粗大惑障。為能對(duì)治故。作自地滅道。作余地不生道。復(fù)次如云能遍滿虛空。此智亦爾。能圓滿菩薩轉(zhuǎn)依法身。由此二意故有能覆義。菩薩由有此智。如大云于一切眾生。隨根隨性常雨法雨。能除眾生煩惱燋熱。能脫眾生三障塵垢。能生長(zhǎng)眾生三乘善種故。有能益義。法目此智。以云譬智。故稱法云。通名地者有四義。一住義二處義三攝義四治義。是十一無(wú)流勝智住位故。以住為義。是受用現(xiàn)世安樂住。成熟佛法。成熟眾生處故。以處為義�？倲z一切福德智慧故。以攝為義。能對(duì)治惑流故。以治為義

得相章第三

論曰。云何應(yīng)知得諸地相

釋曰。若菩薩已得歡喜地所得實(shí)相。此相能發(fā)起菩薩自精進(jìn)心。能生眾生信樂心。能令菩薩離增上慢心。須說(shuō)所得地相。故問(wèn)云何應(yīng)知

論曰。由四種相

釋曰。四種相中。隨一相顯現(xiàn)。即驗(yàn)此人已入菩薩地。何以故。此四相離登地人于余處則無(wú)

論曰。一由已得信樂相。于一一地決定生信樂故

釋曰。有五種信樂。如地持論說(shuō)。一無(wú)放逸。二遭苦難眾生無(wú)救無(wú)依。為作救濟(jì)依止之所。三于三寶起極尊重心。窮諸供養(yǎng)。四知所有過(guò)不一念覆藏。即皆發(fā)露。五于一切事及思修中。先發(fā)菩提心。于此五中。隨一顯現(xiàn)。即驗(yàn)已入菩薩地。譬如須陀洹人得四不壞信。何以故。此五是菩薩常所行法。是故能顯菩薩已入地相

論曰。二由已得行相。得與地相應(yīng)十種法正行故

釋曰。若菩薩修行十地。不出十種正行。此十種正行是十地依止。十種法正行如十七地論說(shuō)。諸菩薩于大乘中。為成熟眾生有十種善法正行。與大乘相應(yīng)。十二部方等經(jīng)菩薩藏所攝。何等為十。一書持二供養(yǎng)三施他。四若他正說(shuō)恭敬聽受。五自讀六教他令得。七如所說(shuō)一心習(xí)誦。八為他如理廣釋。九獨(dú)處空閑正思稱量簡(jiǎn)擇。十由修相入意。如此十種正行。幾是大福德道。幾是加行道。幾是凈障道。一切是大福德道。第九是加行道。第十是凈障道

論曰。三由已得通達(dá)相。先于初地通達(dá)真如法界時(shí)。皆能通達(dá)一切地故

釋曰。由四尋思四如實(shí)智。所得真如地地不異

論曰。四由已得成就相。此十地皆已至究竟修行故

釋曰。成就心有四種。所緣境亦有四種。菩薩于愿樂地中善增長(zhǎng)善根。已依菩提道出離二執(zhí)。是菩薩心緣四種境起。何者為四。一緣未來(lái)世菩提資糧。速疾圓滿。二緣作眾生利益事圓滿。三緣無(wú)上菩提果。四緣諸如來(lái)具相佛事圓滿。緣此四境即有四心。一精進(jìn)心。二大悲心。三善愿心。四善行心◎

◎修相章第四

論曰。云何應(yīng)知修諸地相

釋曰。已說(shuō)得諸地相。復(fù)以何方便修能得諸地。故問(wèn)云何應(yīng)知

論曰。諸菩薩先于地地中。修習(xí)奢摩他毗缽舍那。各有五相修習(xí)得成

釋曰。三世菩薩修行悉同。為得未曾得為先。此顯修時(shí)在清凈意位。故言于地地中所修十波羅蜜。通有二體。一不散亂為體。二不顛倒為體。不散亂屬奢摩他。不顛倒屬毗缽舍那。諸地各各具五相修習(xí)。得成菩薩地。若無(wú)此五修不得入菩薩地

論曰。何者為五。一集總修

釋曰。依佛所說(shuō)。大乘正教。種種文句。種種義理。種種法門。由四尋思及四如實(shí)智。觀察名義法門。自性及差別皆不可得。此不可得不可說(shuō)有。離三性故。不可說(shuō)無(wú)。是清凈梵行果故。如來(lái)所說(shuō)通是一味。故名總修。此修依智慧行

論曰。二無(wú)相修

釋曰。如前所說(shuō)無(wú)著等五種清凈。故名無(wú)相。又于自身報(bào)恩果報(bào)不著。故名無(wú)相。此修依大悲行

論曰。三無(wú)功用修

釋曰。菩薩不由作功用心。自然在菩提行。若于余事須作功用心。此修依自在及正見行

論曰。四熾盛修

釋曰。菩薩不以攸攸心修道。舍下中心依止上品心。修行之時(shí)。于身命財(cái)無(wú)所吝惜。故名熾盛。此修依精進(jìn)行

論曰。五不知足修

釋曰。如前所說(shuō)。于長(zhǎng)時(shí)修施等行。不生疲厭故名不知足。此修依信行。如經(jīng)言。若人有信則于善無(wú)厭

論曰。應(yīng)知于諸地皆有此五修

釋曰。諸地皆須五修有二義。一未得令得。二已得令不失

論曰。此五修生五法為果

釋曰。五修是因。五法為果。果有二種。一真實(shí)果。二假名果。五法是真實(shí)果。地是假名果。以五法成地故。地是假名果

論曰。何者為五。一剎那剎那能壞一切粗重依法

釋曰�；笳蠟榇�。智障為重。本識(shí)中一切不凈品熏習(xí)種子。為此二障依法。初剎那為次第道。第二剎那為解脫道。初剎那壞現(xiàn)在惑令滅。第二剎那遮未來(lái)惑令不生。復(fù)次由奢摩他毗缽舍那智緣總法為境。剎那剎那能破壞諸惑聚。是所對(duì)治者令滅。非所對(duì)治者令羸。此惑滅不生果。是總修所得

論曰。二能得出離種種亂想法樂

釋曰。能得出離種種立相想現(xiàn)受法樂。何以故。如來(lái)隨眾生根性及煩惱行。立種種法相。若人如文判義。此種種法前后相違。若執(zhí)此相不離疑惑。于正法中。現(xiàn)世無(wú)有得安樂住義。若依無(wú)相修。于正法中出離種種立相想。觀此正說(shuō)同一真如味。心無(wú)疑厭。于正法中�？v任自在故現(xiàn)世得安樂住。此成熟佛法果。是無(wú)相修所得

論曰。三能見一切處無(wú)量無(wú)分別相善法光明

釋曰。約三乘法說(shuō)一切處。又約內(nèi)外法說(shuō)一切處。又約真俗說(shuō)一切處。如此一切處菩薩能見無(wú)量相。如佛所說(shuō)法相及世間所立法相。菩薩皆能了達(dá)即是如量智。如其數(shù)量。菩薩以如理智。通達(dá)無(wú)分別相。此二智能照了真俗境。故名善法光明。此二智果是無(wú)功用修所得

論曰。四如所分別法相。轉(zhuǎn)得清凈分恒相續(xù)生。為圓滿成就法身

釋曰。如昔所聞。于思量覺觀中。奢摩他毗缽舍那未滿未大。未隨緣行。以未有熾盛修故。得此修已由離障故。轉(zhuǎn)得清凈分。由相續(xù)生故得圓滿。由圓滿故得觸法身。至究竟位故得成就。謂起時(shí)圓滿時(shí)究竟時(shí)。復(fù)次如來(lái)有二種身。一解脫身二法身。由滅惑故解脫身圓滿。由解脫身圓滿故法身成就。此出離果是熾盛修所得

論曰。五于上品中轉(zhuǎn)增。為最上上品因緣聚集

釋曰。菩薩登地已得上品。由于善法不知足故。更進(jìn)修習(xí)。從初地轉(zhuǎn)觸二地。乃至從十地轉(zhuǎn)觸佛果。成最上上品。先所修福德智慧資糧。無(wú)分別智為因。諸助道法為緣。一時(shí)滿足故言因緣聚集。此圓滿果是不知足修所得。所余諸地義。應(yīng)知如十七地論說(shuō)。謂有能無(wú)能等。于十地中有幾種法。未滅為滅未得為得故。菩薩修十地行。菩薩先在愿行地中。于十種法行修愿忍得成。由愿忍成過(guò)愿行地。入菩薩正定位。愿者有十大愿。一供養(yǎng)愿。愿供養(yǎng)勝緣福田師法主。二受持愿。愿受持勝妙正法。三轉(zhuǎn)法輪愿。愿于大集中轉(zhuǎn)未曾有法輪。四修行愿。愿如說(shuō)修行一切菩薩正行。五成熟愿。愿成熟此器世界眾生三乘善根。六承事愿。愿往諸佛土常見諸佛恒得敬事聽受正法。七凈土愿。愿清凈自土安立正法及能修行眾生。八不離愿。愿于一切生處恒不離諸佛菩薩得同意行。九利益愿。愿于一切時(shí)恒作利益眾生事無(wú)有空過(guò)。十正覺愿。愿與一切眾生同得無(wú)上菩提恒作佛事。此十愿至登初地乃得成立。何以故。此愿以真如為體。初地能見真如故。忍者即無(wú)分別智。由愿忍成故有二種勝能。謂能滅能得。何者是耶。有二十二無(wú)明。十一粗重報(bào)障十一地。諸地各能滅三障。各得勝功德。初地能滅三障者。一法我分別無(wú)明。二惡道業(yè)無(wú)明。此二無(wú)明感方便生死名粗重報(bào)。為滅三障故修正勤。因修正勤滅三障已得入初地得十分圓滿。一入菩薩正定位。以入菩薩初無(wú)流地故。二生在佛家。如諸菩薩生法王家。具足尊勝故。三種性無(wú)可譏嫌。以過(guò)二乘及世間種性故。四已轉(zhuǎn)一切世間行。以決定不作殺生等邪行故。五已至出世行。所得諸地必?zé)o流故。六已得菩薩法如。由得自他平等故。七已善立菩薩處。由證真實(shí)菩薩法故。八已至三世平等。由覺了一切法無(wú)我真如故。九已決定在如來(lái)性中。當(dāng)來(lái)必成佛故。十已離壞卵事由佛道破無(wú)明[聲-耳+卵]。于外般涅槃故。菩薩于初地。由見法界遍滿義。得此十分。如聲聞在初果有十分功德。由此分故初地圓滿。菩薩于初地未有勝能。未能了達(dá)菩薩戒中微細(xì)犯戒過(guò)行故。所以未能者由三障故。一微細(xì)犯過(guò)無(wú)明。二種種相業(yè)行無(wú)明。此二無(wú)明感方便生死故名粗重報(bào)。為滅三障故修正勤。因修正勤滅三障。已入第二地得八種清凈功德。一信樂清凈。二心清凈。三慈悲清凈。四波羅蜜清凈。五見佛事佛清凈。六成熟眾生清凈。七生清凈。八威德清凈。于上上地離如來(lái)地。此八種功德轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)勝。由此分故二地圓滿。菩薩于二地未有勝能。未得世間四定四空三摩跋提。及聞持陀羅尼具足念力。所以未得者由三障故。一欲愛無(wú)明。二具足聞持陀羅尼無(wú)明。此二無(wú)明所感方便生死名粗重報(bào)。為滅三障故修正勤因。修正勤滅三障已。入第三地得八種轉(zhuǎn)勝清凈及四定等。乃至通達(dá)法界勝流義。由此分故三地圓滿。菩薩于三地未有勝能。未能隨自所得助道品法中如意久住。未能舍離三摩跋提法愛心清凈住。所以未能者由三障故。一三摩跋提愛無(wú)明。二行法愛無(wú)明。此二無(wú)明所感方便生死為粗重報(bào)。為滅此三障故修正勤。因修正勤滅三障。已入第四地得八種轉(zhuǎn)勝清凈。及于助道品法中如意久住等。乃至通達(dá)法界無(wú)攝義。由此分故四地圓滿。菩薩于四地未有勝能。菩薩正修四諦觀。于生死涅槃。未能舍離一向背取心。未能得修四種方便所攝菩薩道品。所以未得者由三障故。一生死涅槃一向背取思惟無(wú)明。二方便所攝修習(xí)道品無(wú)明。此二無(wú)明所感因緣生死名粗重報(bào)。為滅此三障故。修正勤。因修正勤滅三障。已入第五地得八種轉(zhuǎn)勝清凈。及得舍離背取心等。乃至通達(dá)法界相續(xù)不異義。由此分故五地圓滿。菩薩于五地。未有勝能。諸行法生起相續(xù)如理證故。由多修行厭惡有為法相故。未能長(zhǎng)時(shí)如意住無(wú)相思惟故。所以未能者由三障故。一證諸行法生起相續(xù)無(wú)明。二相想數(shù)起無(wú)明。此二無(wú)明感因緣生死名粗重報(bào)。為滅此三障故修正勤。由修正勤滅三障。已入第六地得八種轉(zhuǎn)勝清凈。及不證諸行生起相續(xù)等。乃至通達(dá)法界無(wú)染凈義。由此分故六地圓滿。菩薩于六地未有勝能。未能離有為法微細(xì)諸相行起。未能長(zhǎng)時(shí)如意住無(wú)間無(wú)流無(wú)相思惟中。所以未能者由三障故。一微細(xì)相行起無(wú)明。二一向無(wú)相思惟方便無(wú)明。此二無(wú)明所感因緣生死名粗重報(bào)。為滅三障故修正勤。由修正勤滅三障。已入第七地得八種轉(zhuǎn)勝清凈。及離有為法微細(xì)行起諸相。乃至通達(dá)法界種種法無(wú)差別義。由此分故七地圓滿。菩薩于七地未有勝能。未能離功用心得住無(wú)相修中。未能于自利利他相中心得自在。所以未能者由三障故。一于無(wú)相觀作功用無(wú)明。二于相行自在無(wú)明。此二無(wú)明所感有有生死名粗重報(bào)。為滅三障故修正勤。因修正勤滅三障。已入第八地得八種轉(zhuǎn)勝清凈。及離功用心得住無(wú)相修中等。乃至通達(dá)法界無(wú)增減義。由此分故八地圓滿。菩薩于八地未有勝能。未得于正說(shuō)中具足相別異名言品類等自在。未得善巧說(shuō)陀羅尼。所以未得者由三障故。一無(wú)量正說(shuō)法無(wú)量名句味難答巧言自在陀羅尼無(wú)明。二依四無(wú)礙解決疑生解無(wú)明。此二無(wú)明所感有有生死名粗重報(bào)。為滅此三障故修正勤。因修正勤滅三障。已入第九地得八種轉(zhuǎn)勝清凈及于正說(shuō)中得具足相自在等。乃至通達(dá)法界智自在依止義。由此分故九地圓滿。菩薩于九地未有勝能。未能得正說(shuō)圓滿法身。未得無(wú)著無(wú)礙圓滿六通慧。所以未得者由三障故。一六神通慧無(wú)明。二入微細(xì)秘密佛法無(wú)明。此二無(wú)明所感有有生死名粗重報(bào)。為滅此三障故修正勤。因修正勤滅三障。已入第十地得八種轉(zhuǎn)勝清凈。及能得正說(shuō)圓滿法身等。乃至通達(dá)法界業(yè)自在依止義。由此分故十地圓滿。菩薩于十地未有勝能。未得清凈圓滿法身。未能于一切應(yīng)知境得無(wú)著無(wú)礙見及智。所以未得者由三障故一于一切應(yīng)知境微細(xì)著無(wú)明。二于一切應(yīng)知境微細(xì)礙無(wú)明。此二無(wú)明所感無(wú)有生死名粗重報(bào)。為滅此三障故修正勤。因修正勤滅三障。已入如來(lái)地得七種最勝清凈。離生清凈。及得清凈圓滿法身無(wú)著無(wú)礙見智等。由此分故如來(lái)地圓滿。十地功德皆是有上。如來(lái)地功德悉是無(wú)上。諸波羅蜜是菩薩學(xué)處。何故或說(shuō)有六�；蛘f(shuō)有十。說(shuō)有六者凡有二義。一前三成他世間利益。二后三成他煩惱對(duì)治。由菩薩行施。立眾生資生具故。令他離貧窮苦。由菩薩行戒。離逼害損惱眾生故。令他無(wú)怖畏。由菩薩行忍。不報(bào)眾生逼害損惱惡事故。令他無(wú)疑安心故。此三是成他世間利益。菩薩行精進(jìn)。若他未伏惑及未斷惑能安立此人于善及助善處。由此精進(jìn)。諸惑不能令彼退善及助善處。菩薩行定。能伏滅他煩惱。菩薩行般若。能斷除他煩惱。是故后三為成他煩惱對(duì)治�；蛘f(shuō)有十。更立后四波羅蜜數(shù)者。為助成前六故立后四前三波羅蜜所利益。由四攝所顯。方便波羅蜜能安立彼于善處故。方便波羅蜜是前三波羅蜜助伴。若菩薩于現(xiàn)世或?yàn)闊�惱多�；蛴稍干�下界�；蛴尚馁�弱。于恒修�?xí)及心住內(nèi)無(wú)有功能。定緣菩薩藏文句生。無(wú)有功能引出世般若。菩薩行薄少善根功德。愿于未來(lái)世煩惱薄少無(wú)力等。是菩薩愿波羅蜜力。令煩惱薄少等。能起菩薩精進(jìn)波羅蜜。自為既爾令他亦然。故愿波羅蜜是精進(jìn)波羅蜜助伴。此已得精進(jìn)菩薩。由事善知識(shí)得聞?wù)�法。如聞�(wù)�思惟故。能除羸弱心地。于美妙境得�?qiáng)勝心地。是菩薩力波羅蜜。由此修力菩薩能引心。令住內(nèi)境故力波羅蜜是。定波羅蜜助伴。此已得力菩薩。緣菩薩藏文句所生聞思修慧。及緣五明智。此智能如理簡(jiǎn)擇真俗境。此智或在無(wú)分別智前�；蛟跓o(wú)分別智后。是菩薩智波羅蜜。由此智能生定及引出般若故。智波羅蜜是般若波羅蜜助伴。復(fù)次菩薩十種學(xué)處次第云何。前前波羅蜜能攝成后后波羅蜜。為彼依止故。若菩薩不惜六塵及自身樂。得受持禁戒。菩薩為護(hù)惜戒故。忍受他毀辱。由能忍受故精進(jìn)不懈。由此精進(jìn)息惡生善故。觸三摩提。若定成就則能引出世般若。由般若回向前六度。為得大菩提故。施等無(wú)盡故。般若能引方便因。此方便發(fā)諸善愿。能攝隨順生處。一切生處恒值如來(lái)出世。是故常行施等故。方便能引愿。因此愿故得二種力。謂思擇力及修習(xí)力。破施等對(duì)治。決定常能修行施等。是故愿能引力。因此力故如言執(zhí)義。無(wú)明則滅。得受施等增上緣正說(shuō)法樂。因此法樂能成熟眾生善根故。力能引智。初地通達(dá)遍滿義。得出世智菩薩見見道所攝法界。所謂二空故能了知自他平等。由得平等不愛自憎他。于自他利益能平等行。是故初地行施圓滿。二地由通達(dá)最勝義。謂自性清凈。菩薩作如此意。如經(jīng)言。我等同得此清凈故出離。是故應(yīng)唯修真道。此經(jīng)顯二義。一顯法界自性清凈最勝無(wú)別。二顯真道歸趣法界。既不見法界有上中下品故。不求二乘果。但求無(wú)上菩提。此清凈道即是菩薩戒是故二地行戒圓滿。三地由通達(dá)勝流義故行忍。何以故。如來(lái)所說(shuō)十二部經(jīng)是法界勝流。從通達(dá)法界生故。若人如理依文修行。得證此希有法。菩薩作是思惟。如經(jīng)言。為得此文。無(wú)有難忍而不能忍。假使三千大千世界滿中盛火。菩薩為求此法能投身火中。是故三地行忍圓滿。四地由通達(dá)無(wú)攝義。觀法界無(wú)所系屬。以是無(wú)分別智境故。如經(jīng)言。由此通達(dá)陀訶那三摩提三摩跋提。及善法愛滅不更生。此地中一切定。及三十七道品法極成就。于中愛樂不可舍離。何以故。過(guò)失難見故。若無(wú)最勝正勤。此愛不可滅。此愛若滅知正勤已成。是故四地行精進(jìn)圓滿。五地由通達(dá)相續(xù)不異義。謂一切諸佛法身自性無(wú)別異。菩薩得十種清凈意平等。此意平等即是菩薩定。何以故。菩薩定者境界平等。由緣真如及眾生故。由行平等通攝六度故。由方便平等離高下心故。由道平等離有無(wú)二邊故。如此等十種意平等為定體。是故五地行定圓滿。六地由通達(dá)無(wú)染凈義。菩薩在六地觀十二緣生。此觀中不見一法有凈有染。何以故。法界自性清凈故。無(wú)明等十二分唯分別為性。分別既無(wú)相為性故。不見法有染。染既不成故不見法有凈。如經(jīng)言。龍王十二緣生�；蛏�或非生。約世諦說(shuō)生。約真諦說(shuō)不生。復(fù)次于十二緣生。無(wú)法名染無(wú)法名凈。法性無(wú)別異故。是故六地行般若圓滿。十地由通達(dá)種種法無(wú)別異義。謂如來(lái)說(shuō)三乘無(wú)量法門。同一真如味十二部經(jīng)所說(shuō)種種相想。永不復(fù)生。由知諸法無(wú)別異義。所有真俗諸行一向回向無(wú)上菩提。即是方便回向勝智為方便。體。令他得益為方便用。施等善根不減不盡為方便事。此方便但為利他非為自利。以不盡故利他無(wú)窮。是故七地行方便行圓滿。八地由通達(dá)不增減義。菩薩觀煩惱滅時(shí)無(wú)減。道生時(shí)無(wú)增。法界有兩位。一有垢位。二無(wú)垢位。菩薩不見法界垢位有增。不見法界無(wú)垢位有減。又不見無(wú)垢位道生為增。有垢位道不生為減。不見一法有增減故。依此法界勝愿得成。菩薩于八地緣真俗境。兩智相違。若離愿力無(wú)并成義。何以故。緣真是無(wú)分別智自在。以無(wú)功用心故。緣俗是凈土自在。以清凈有功用心故。此二自在必依愿力得成。此愿以何法為體。未得求得。是愿體。如先所求自然而成。是愿用。一切生處恒值諸佛。常行施等善根成立不斷。是愿事。此愿但為利他非為自利。以不斷故。一切生處利他無(wú)窮。是故八地行愿圓滿。九地由通達(dá)智自在依止義。于九地中得二種力。謂思擇力及修習(xí)力。由此力故能伏一切正行對(duì)治。能令善行決定。此力以何為體。無(wú)邊智能。是力體。能伏對(duì)治令不起。是力用。令所行善決定清凈無(wú)雜無(wú)礙。是力事。此力但為利他非為自利。以決定故利他無(wú)窮。是故九地行力圓滿十地由通達(dá)業(yè)自在依止義。菩薩觀真如遍滿。是應(yīng)化身依止故。得隨真如。于十方世界顯現(xiàn)二身。作自他利益事。此業(yè)是應(yīng)化二身所顯。此智以何為體。般若及定是智體。不住生死涅槃。是智用。利益凡夫及圣人。是智事。此智但為利他非為自利。二身所顯故利他無(wú)窮。是故十地行智圓滿故

論曰。于十地中修十波羅蜜。隨次第成。于前六地有六波羅蜜。如次第說(shuō)

釋曰。前六地。通達(dá)法界六種功德故各行一波羅蜜。此義如前說(shuō)

論曰。于后四地有四波羅蜜

釋曰。若說(shuō)六波羅蜜。方便勝智等四波羅蜜。應(yīng)知攝在六中。攝義如前說(shuō)。若說(shuō)十波羅蜜。前六波羅蜜是無(wú)分別智攝。后四波羅蜜是無(wú)分別后智攝。后四地依無(wú)分別后智。修行四波羅蜜。云何知方便勝智是無(wú)分別后智攝。此波羅蜜復(fù)以何法為體。為答此兩問(wèn)故

論曰。一漚和拘舍羅波羅蜜。六波羅蜜所生長(zhǎng)善根功德。施與一切眾生悉令平等。為一切眾生回向無(wú)上菩提

釋曰。若人求得無(wú)上菩提。先自思惟。凡是一切眾生利益事我悉應(yīng)作。是故求無(wú)上菩提。一切行菩薩道人。其心皆爾。由為欲利益眾生故。所作善根功德悉回向無(wú)上菩提。因果皆同是名平等。此平等是方便勝智用。般若大悲以為其體。何以故。是六波羅蜜依般若生長(zhǎng)。依大悲為眾生回向無(wú)上菩提令平等皆得。由般若故不回向梵釋等富樂果。由大悲故不回向二乘果。是故不舍生死。于中不被染污。是名方便勝智波羅蜜。若離分別此事不成。故是無(wú)分別后智攝。復(fù)云何知愿波羅蜜是無(wú)分別后智攝。復(fù)以何法為此波羅蜜體。為答此兩問(wèn)故

論曰。二波尼他那波羅蜜。此度能引攝種種善愿。于未來(lái)世感六度生緣故

釋曰。此愿于現(xiàn)在世依諸善行。能引攝種種善愿。此愿于未來(lái)世能感隨六度生緣。謂好道器及外資糧善知識(shí)正聞等。是名善愿因果事。清凈意欲以為其體。依般若故得清凈。依大悲故有意欲。若離分別此事不成故。是無(wú)分別后智攝。云何知力波羅蜜是無(wú)分別后智攝。此波羅蜜復(fù)以何法為體。為答此兩問(wèn)故

論曰。三婆羅波羅蜜。由思擇修習(xí)力伏諸波羅蜜對(duì)治故。能引六波羅蜜相續(xù)生。無(wú)有間缺

釋曰。于余經(jīng)中說(shuō)力有二種。一思擇力。二修習(xí)力。思擇力者。正思諸法過(guò)失及功德。此思擇若增勝非自地惑所能動(dòng)。堅(jiān)強(qiáng)故名力。修習(xí)力者。心緣此法作觀行。令心與法和合成一。猶如水乳。亦如熏衣。是名為修。此修若增成上上品。能斷除下地惑。亦以堅(jiān)強(qiáng)故名力。此中但取思擇力。伏滅諸波羅蜜對(duì)治惑。行六波羅蜜令相續(xù)無(wú)間缺。此即是力波羅蜜事。既但取思擇力故。以思慧為其體。為利益他伏惡行善故。兼屬大悲。若離分別此事不成。故是無(wú)分別后智攝。云何知智波羅蜜是無(wú)分別后智攝。復(fù)以何法為此波羅蜜體。為答此兩問(wèn)故

論曰。四若那波羅蜜。此度是能成立前六度智。能令菩薩于大集中受法樂。及成熟眾生

釋曰。此度謂智波羅蜜。智有二種。一有分別。二無(wú)分別。今明有分別智。何以故。以能成立前六波羅蜜故。能成立者。如來(lái)依六波羅蜜所說(shuō)一切正法。菩薩能思量簡(jiǎn)擇自得通達(dá)。及令他得通達(dá)。能成立六度故。菩薩于大集中得受法樂。令自他通達(dá)。為欲成熟眾生。此即智波羅蜜事。亦以思慧為體。此智既為利物故。兼屬大悲。若離分別此事不成。故是無(wú)分別后智攝

論曰。后四波羅蜜應(yīng)知是無(wú)分別后智。攝一切波羅蜜。于一切地中不同時(shí)修習(xí)

釋曰。隨別義。諸地各修一度。故不同時(shí)

論曰。從波羅蜜藏藏經(jīng)。應(yīng)知此法門廣顯諸義

釋曰。一切大乘法名波羅蜜藏。為利益他故佛說(shuō)大乘。攝藏諸波羅蜜。非聲聞乘得此藏名。以聲聞乘不為利他說(shuō)故。若一切大乘皆名波羅蜜藏。此法門為從何出。此法門是十地波羅蜜藏所攝。以文攝義故名藏。部黨類相攝又名藏。故有重藏名。復(fù)次佛不為二乘說(shuō)。于二乘有隱秘義。故名為藏。此經(jīng)中說(shuō)一切波羅蜜地地各各修習(xí)。得成此地。諸佛于一切土處恒為勝行人說(shuō)。此正說(shuō)地義。如來(lái)法中為無(wú)等說(shuō)。以無(wú)義無(wú)行得勝此地。此地能為一切義作依止故。何以故。由如來(lái)簡(jiǎn)擇于勝處說(shuō)故。所以勝者。以外塵及能住眾生所住之處皆勝故