佛性論 第三卷

佛性論 第三卷

天親菩薩造

陳天竺三藏真諦譯

辯相分第四中總攝品第五

復(fù)次總攝義應(yīng)知。攝有二種。一者由因。二者由果。由因攝者。是如來(lái)性清凈。有四種因。三種法與三譬。相似故取海為喻。三法者。一法身清凈因。二佛智德生因。三佛恩德因。法身清凈因者。修習(xí)信樂(lè)大乘。應(yīng)知。佛智德生因者。修習(xí)般若及禪定。應(yīng)知。恩德因者。修習(xí)菩薩大悲。應(yīng)知。修習(xí)信樂(lè)大乘者。與器相似。此中有無(wú)量定慧。大寶所遍滿故。故說(shuō)與器相似。修習(xí)般若禪定與寶相似者。般若無(wú)分別故。禪定不可思惟。功德所依止故。般若如凈寶。禪定如如意寶。修習(xí)菩薩大悲如清凈水。于一切世間眾生。潤(rùn)滑一味故。譬如大海唯一醎味。菩薩大悲潤(rùn)諸眾生亦復(fù)如是。故此三法于因地中。為所依能依。故說(shuō)總攝。名如來(lái)法海。是名因攝。次由果攝者。明如來(lái)法身有三種法與三譬。相似故能總攝三譬。相似者。如日有三。一體。二光。三明。此與三身相似故。三法者。一神通。二流滅。三顯凈。一神通者。譬日有明能除障自境界無(wú)明之暗。以為事用故。與日明相似。二流滅者。謂盡無(wú)生智能燒除業(yè)煩惱。令無(wú)余以為事用故。與日光相似。所言滅者。即是真智正能除惑故。與滅名盡者。即惑無(wú)時(shí)名為解脫故與盡稱。三顯凈者。謂盡無(wú)生境名轉(zhuǎn)依。極清凈故。無(wú)垢故。澄靜故。與日輪相似。清凈者。解脫障滅故。無(wú)垢者。一切智障滅故。澄靜者�？蛪m所不能染。以本性清凈故。轉(zhuǎn)依者。勝聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩三人所依止法故。又有四種相。應(yīng)知。一者為生依。二滅依。三善熟思量果。四法界清凈相。一生依者。佛無(wú)分別道相續(xù)依止。若不緣此法。無(wú)分別道即不得生。以依緣此故。名此法為道生依。二滅依者。一切諸惑及習(xí)氣究竟滅不生。無(wú)所依止故。若不依此轉(zhuǎn)依法究竟滅惑者。則聲聞獨(dú)覺(jué)與佛滅惑不異。由不同故。故知。此法為究竟滅惑依止。三善熟思量果者。善正通達(dá)。長(zhǎng)時(shí)恭敬。無(wú)間無(wú)余等修習(xí)所知真如。是轉(zhuǎn)依果。若在道中。轉(zhuǎn)依為因。若在道后。即名為果。若轉(zhuǎn)依非是善熟思量果者。則諸佛自性應(yīng)更熟思量。更滅更凈。而不然者。故知轉(zhuǎn)依為善熟思量之果。四法界清凈相者。一切妄想于中滅盡故。此法界過(guò)思量過(guò)言說(shuō)所顯現(xiàn)故。故以法界清凈為相。此即心行處滅。言語(yǔ)道斷。不可詮詺。方是得無(wú)所得真如理故。復(fù)次如來(lái)轉(zhuǎn)依有八種法攝持。應(yīng)知。八法者。一不可思量。二無(wú)二。三無(wú)分別。四清凈。五照了因。六對(duì)治。七離欲。八離欲因。此八合有二意。一離欲。是滅諦。二離欲因。即是道諦。前不可思量等三句屬滅諦攝。次清凈等三句屬道諦攝。初離欲有三句。一者云何不可思量。于有無(wú)等四句。覺(jué)觀思量。不能通達(dá)故。一切眾生言語(yǔ)名句味等。不能詮辯故。唯圣人無(wú)分別智所證知故。故名不可思量。二無(wú)二者。如經(jīng)中說(shuō)。舍利弗。諸佛法身無(wú)二法。無(wú)分別法。所言二者。煩惱及業(yè)。是名為二。如來(lái)法身無(wú)此二法。故名無(wú)二。三無(wú)分別。分別者。煩惱業(yè)家習(xí)不正思惟。由不正思惟故起二。由通達(dá)自性故滅二。是二及分別。不應(yīng)不行。不應(yīng)者。上心煩惱不相應(yīng)共行。不行者。隨眠煩惱不共隨行。即不應(yīng)不行。此二處故。故說(shuō)如來(lái)法身苦滅究竟永無(wú)生起。云何如此。非為除滅一法故名為滅。以本來(lái)不生故名為滅。如無(wú)上依經(jīng)中說(shuō)。阿難。于無(wú)生無(wú)滅法中。心意及識(shí)。決定不生故

釋曰。心者即六識(shí)心。意者阿陀那識(shí)。識(shí)者阿梨耶識(shí)。于此三中。不得生故。此中若無(wú)三識(shí)。則無(wú)分別。分別既無(wú)。亦無(wú)不正思惟等。既無(wú)三識(shí)。則不得起無(wú)明。是以如來(lái)法身離不正思惟故。則不起無(wú)明。若不起無(wú)明。十二有分不為生緣故名不生。又勝鬘經(jīng)說(shuō)。是苦滅者。非滅壞法。名為苦滅。壞者破三界見諦。得有余涅槃。滅者除四種生死思惟煩惱。得無(wú)余涅槃故言滅。壞由苦滅名。無(wú)始時(shí)節(jié)。非作非生。無(wú)滅離盡。常住恒寂。湛然自性清凈解脫。一切煩惱[谷-禾+卵]功德。過(guò)恒沙數(shù)。相攝非相離。不舍離智不可思惟。與如來(lái)法相應(yīng)。如來(lái)法身諸佛所說(shuō)。是如來(lái)法身說(shuō)名離欲。二離欲因者。為得此法身見諦道修道所攝。由境界故說(shuō)無(wú)分別智。有三義。與日相似。無(wú)流清凈故。與日輪相似。能照了一切境界故。與日明相似。能對(duì)治一切真見暗障故。與日光相似

釋曰。真見暗障者。謂具足想。煩惱難。業(yè)難。果報(bào)難。具足想者。以隨眠煩惱為因。五塵欲為緣。不正思惟為俱起因。具此三故。名為具足想。是暗障如實(shí)不見不知。離欲法身一界故。即得生起。如此應(yīng)見應(yīng)知。如來(lái)法身離欲。云何見知。謂如實(shí)思量不見想。及不見境。境者名分別性。想名依他。不見分別依他二性故。名為真實(shí)見知一界。又想者人。境者法。不見此人法想境故名二空。如是一切諸法。如來(lái)悉見悉知。由平等平等已通達(dá)如真實(shí)故。境智等無(wú)增減是名平等觀。此觀能除真實(shí)見暗障。是如來(lái)法身至得家因。見修二道所攝故。以是義故。此離欲因。不離二修。而得成就。二修者。一如理修。二如量修。故世間所知。唯有二種。一人二法。若能通達(dá)此二空者。則為永得應(yīng)如實(shí)際。是故名為如理。如量際者。窮源達(dá)性。究法界源故名為際。如理修者。不壞人法。何以故。如此人法本來(lái)妙極寂靜為性故。無(wú)增無(wú)減。離有離無(wú)。寂靜相者。自性清凈諸惑本來(lái)無(wú)生。見此二空名寂靜相。自性清凈心名為道諦。惑本無(wú)生凈心不執(zhí)名為滅諦是心有自性清凈。及有煩惱惑障。如此兩法。無(wú)流界中。善心惡心獨(dú)自行故。于一念中。兩心不相應(yīng)故。此兩法難可通達(dá)。如勝鬘經(jīng)說(shuō)。世尊。善心念念滅不住。諸惑不能染惡心念念滅。諸惑亦不染。世尊。煩惱不觸心。心不觸煩惱。云何無(wú)觸法。而能得染心。如此而知名如理智。如量智者。究竟窮知一切境名如量智。若見一切眾生乖如境智。則成生死若扶從境智。則得涅槃。一切如來(lái)法。以是義故。名為如量。至初地菩薩得此二智。以通達(dá)遍滿法界理故。生死涅槃二法俱知。又此兩智是自證智見。由自得解不從他得。但自得證知。不令他知故。名自證知見。又此二智有二種相。一者無(wú)著。二者無(wú)礙。言無(wú)著者。見眾生界自性清凈。名為無(wú)著。是如理智相。無(wú)礙者。能通達(dá)觀無(wú)量無(wú)邊界故。是名無(wú)礙。是如量智相。又此二智有二義。如理智為因。如量智為果。言如理為因者。能作生死及涅槃因。如量為果者。由此理故。知于如來(lái)真俗等法具足成就。又如理智者。是清凈因。如量智者。是圓滿因。清凈因者。由如理。智三惑滅盡。圓滿因者。由如量智三德圓滿故。前不可思量無(wú)二無(wú)分別等。三名為離欲。以清凈照了對(duì)治等。三名離欲因。是名如來(lái)轉(zhuǎn)依攝持八種功德

復(fù)次轉(zhuǎn)依法身有七種名。應(yīng)知。一沉沒(méi)。沉沒(méi)取陰故。二寂靜。諸行無(wú)生故。三棄舍。棄舍諸余伴故。四過(guò)度。出二苦故。五拔除。拔除本識(shí)故。六濟(jì)度。濟(jì)度五怖畏故。七斷。斷于六道果報(bào)故

釋曰。言沉沒(méi)取陰者。取名貪愛有四種一欲取。二見取。三戒取。四我語(yǔ)取。取有二義。一受取。二受資糧。受取者。如因受生愛。受資糧者。為貪此受故。取四種資糧。四資糧者。即四取也。一欲取者。貪欲界六塵。二見取者。于欲界中。唯除戒取與常見二種。所余四見。名之為見。貪愛此見。名為見取。三戒取者。于三界中。取世間邪正二道。為離苦得樂(lè)。是名為戒。貪著此戒故名為取。四我語(yǔ)取。我語(yǔ)者緣內(nèi)身故。一切內(nèi)法為我語(yǔ)。貪著內(nèi)法名我語(yǔ)取。色無(wú)色界定緣內(nèi)法成故名我語(yǔ)。貪著此定。名之為取。此四取前二屬斷見。但執(zhí)現(xiàn)在。謂無(wú)未來(lái)。后二屬常見。執(zhí)有未來(lái)故。又前二是在家人起。后二是出家人執(zhí)。又前二在家出家斗諍因。后二為在家出家修行因。又前二欲取為所成。見取為能成。后二我語(yǔ)為能成。戒取為所成。復(fù)次陰者。有眾多義。如別釋。今略明有二義。一能生取凡夫五陰能為取因緣故。二從取生。即此五陰。是取家果故。故言取陰。而言沉沒(méi)者。于法身中。因果俱無(wú)故稱沉沒(méi)。取為對(duì)治故沈。陰為報(bào)盡稱沒(méi)。故說(shuō)法身約取陰永無(wú)。是名沉沒(méi)。二寂靜諸行者。一切有為法名行。與四相相應(yīng)故。四相者。一生二異。三住四滅。一切有為法。約前際與生相相應(yīng)。約后際與滅相相應(yīng)。約中與異住相相應(yīng)。行役不息故名為行。如來(lái)法身則不如是。約前無(wú)生。約后無(wú)滅。中無(wú)病老。湛然常住。無(wú)生故說(shuō)寂。無(wú)滅故說(shuō)靜。約前不更生。離意生身故。約后不更死。已過(guò)不可思惟退墮故。約前后際不被損污。過(guò)無(wú)明住地?zé)�惱病故。三棄舍諸余。諸余者。二乘人有三種余。一煩惱余。謂無(wú)明住地。二業(yè)余。即無(wú)漏業(yè)。三果報(bào)余。謂意生身。一煩惱余應(yīng)滅。二道余應(yīng)修。三虛妄余應(yīng)除。如來(lái)已離虛妄。說(shuō)名無(wú)余。二乘未離故名為余。如來(lái)轉(zhuǎn)依法身。已度四種生死故。一切煩惱虛妄已滅盡故。一切道已修故。棄生死舍道諦故。此二無(wú)四德故。唯法身獨(dú)住四德圓滿故。是名棄舍諸余。四過(guò)度二苦者。苦違逆為義。逆有二。一違圣人意。是圣人怨。能惱圣故。二圣意違逆。以圣能除之故。二苦者。一凡夫苦樂(lè)二受。二圣人行苦即舍受。又二者。一身苦。二心苦。又二者。一名苦。二色苦。又二者。一二乘界內(nèi)苦。二菩薩界外苦。故法身地中無(wú)二乘粗苦。故名為過(guò)。無(wú)菩薩四種生死細(xì)苦。故名為度。是名過(guò)度二苦。五拔除阿梨耶。阿梨耶者。依隱為義。是生死本。能生四種末故。四末者。煩惱有二。業(yè)一。果報(bào)一。初煩惱本二者。一者一切諸見。以無(wú)明為本。無(wú)相解脫門為治道。二者離諸見外一切煩惱。以貪愛為本。無(wú)愿解脫為對(duì)治道。次業(yè)本一者。以凡夫性為本。凡夫性者。即是身見故。次果報(bào)本一者。一切生死果報(bào)。依阿梨耶識(shí)為本故。以未離此識(shí)果報(bào)不斷。于法身中。由兩道故。二世滅盡故說(shuō)拔除。言兩道者。一無(wú)分別智。能除拔現(xiàn)在虛妄。能清凈法身。即名盡智。二無(wú)分別后智。能令未來(lái)虛妄永不得起。圓滿法身。即無(wú)生智。拔者清凈。滅現(xiàn)在惑。除者圓滿。斷未來(lái)惑。故名拔除。六濟(jì)五怖畏。五怖畏者。一自責(zé)畏。二畏他責(zé)。三畏治罰。四畏惡道。五畏眾集。一自責(zé)畏者。如人作諸罪惡。晝夜怖畏。二他責(zé)畏者。既自作惡。恒恐他及冥中天神見之。而懷怖畏。三治罰畏者。身所作惡恒懼王治。四惡道畏者。既有罪自隨畏生惡道。五眾集畏者。三業(yè)不凈。兼知解不深。恒怖畏德眾。若人已證見法身。則離此五畏故。說(shuō)法身為濟(jì)五怖畏。七斷六道果報(bào)者。道義眾多。略說(shuō)二種。一行處故名為道。五陰為所行處。三世為能行。又以生老病死四苦所游處故名為道。二者六種同異故名為道。如人同人異于五道余亦如是。是同異類。云何名道。有二。一眾生所輪轉(zhuǎn)處。二業(yè)所行處故。以此二義立名為道。如來(lái)法身無(wú)復(fù)此道。若有余涅槃業(yè)盡。眾生輪轉(zhuǎn)果未盡。無(wú)余涅槃因果二種俱盡。故名斷滅六道。若有處說(shuō)如來(lái)法身。當(dāng)知與此七名相應(yīng)。是說(shuō)名竟。復(fù)次說(shuō)法身相者。諸苦靜息。是法身相。為靜苦緣故。復(fù)次說(shuō)法身味。味者有二。一不退墮故名為味。二安樂(lè)故名為味。眾生在生死中。乃至夢(mèng)中并未曾見。若修正行人。求見此法。得見之時(shí)。即得不退安樂(lè)故。以安樂(lè)為味。復(fù)次說(shuō)法身事。事者以無(wú)相為事。五陰相于中盡無(wú)余故。又以無(wú)戲論為事。戲論有三。一貪愛二我慢。三諸見。是三戲論如來(lái)滅之已盡故。以無(wú)戲論為事。戲論者。有三義。一能違礙實(shí)理。二名虛誑世間。三障隔解脫。初違正境。次違正行。后違正得。合此三義。名為戲論。又戲論有九種。一通計(jì)我。二的計(jì)是我。三計(jì)我應(yīng)生。四計(jì)我不更生。五計(jì)我有色應(yīng)生。六計(jì)我無(wú)色應(yīng)生。七計(jì)我有想應(yīng)生。八計(jì)我無(wú)想應(yīng)生。九計(jì)我非想非非想應(yīng)生。一通計(jì)我者。于五陰中。通執(zhí)有我。而不能分別即離。但漫執(zhí)故。二是我者。于現(xiàn)世五陰中。隨取一陰為我。而言是者。是的別義。定是二處。一定在現(xiàn)世有。二定在一陰上執(zhí)。故名為是。三計(jì)我應(yīng)生者。一切諸見不出有無(wú)二種。由有見故。所以執(zhí)常。于無(wú)見中。復(fù)有二種。一邪見者。謂一切無(wú)因無(wú)果。并撥三世故。二斷見者。謂唯有現(xiàn)在。不信未來(lái)故。四計(jì)我不更生者。此計(jì)因斷見起。五計(jì)我有色應(yīng)生者。于欲色二界中。以色為我。此執(zhí)則因常見故起。六計(jì)我無(wú)色應(yīng)生者。于無(wú)色界中。計(jì)受心法為我。觀色壞滅。此三法不滅。因常見故起。七計(jì)我有想應(yīng)生者。于三界中。除無(wú)想及非想天。所余諸處。并計(jì)有想為我。因常見起。八計(jì)我無(wú)想應(yīng)生者。計(jì)無(wú)想天及草木等為我。以同無(wú)想心故由因常見起。九計(jì)我非想非非想應(yīng)生者。此計(jì)有頂處為我。以觀想為系縛。計(jì)涅槃為坑塹。若不除想。無(wú)由解脫。有系縛故。若并除想復(fù)恐失我墮涅槃塹。何以故。想與于我不得相離故。不得棄及與不棄。為系縛故。欲除于想故名非想。恐失我故。不敢并除故。名非非想。由此散亂心。不得涅槃故。說(shuō)此等名為戲論。若能觀證法身。一切戲論并不復(fù)生。外曰。于法身中。何用立此相等諸義。如汝所立。法身應(yīng)決定是無(wú)。不可執(zhí)故。若物非六識(shí)所得。決定是無(wú)。如兔角。兔角者。非六識(shí)所得。定是無(wú)故。法身亦爾。是故法身決定是無(wú)。何用諸義。答曰。汝言非六識(shí)所見故法身無(wú)者。是義不然。何以故。以由方便能證涅槃故。想稱正行是名方便。由此方便。是故法身可知可見。譬如由他心通故。則能得見出世圣心

釋曰。他心通者。有三種因緣所得兩是方便。一是正道方便。二者一因天耳。二由天眼。因天耳故。聞?dòng)X觀聲。由此聲故。得知他心。依天眼能見他肉心孔中有水水相。若黑則知癡。生黃則知貪。赤則知嗔。青白則知善。見縹色時(shí)知是無(wú)記。因于耳目方便故。比知他心。次正道者。若欲得他心通。須緣自心。先修觀行。不用現(xiàn)在心觀現(xiàn)世心自體不得一時(shí)見故。以現(xiàn)在心能觀過(guò)去心。何以故。可追緣故。從遠(yuǎn)至近。次第向后。初則觀無(wú)量念。如是漸漸至一剎那。乃至滅一剎那。于自心觀中而得自在。然后取前人心作自境界。以修觀行。初入觀時(shí)。須作愿心。起要期意。先須假想觀前人身身相具足。如是遣析除皮肉骨三相都盡。唯余心在。細(xì)細(xì)修習(xí)。緣前人心。隨其利鈍。遠(yuǎn)近奢促。自能徹見。如彼所緣。我皆能見種種諸心故。如他圣心。雖過(guò)六根境。亦能得見。如來(lái)法身亦復(fù)如是。雖非六識(shí)所見由方便正行。所以能見。故知是有。不得同無(wú)。復(fù)次更有別義知法身不無(wú)。何以故。若法身無(wú)者。則諸正行皆應(yīng)空失。以正見為先行。攝戒定慧等善法故。所修正行不空無(wú)果。由此正行能得果故。故知法身非無(wú)。若汝說(shuō)法身定無(wú)。而正行能令至五陰入等滅盡故。當(dāng)知正行不無(wú)果者。是義不然。何以故。涅槃不有故。若五陰等無(wú)是涅槃?wù)摺�則去來(lái)二世陰等并無(wú)應(yīng)是涅槃。而此二世陰等無(wú)處。既非涅槃故知不取。陰無(wú)之處名為涅槃。又若汝取此為涅槃?wù)��？褡淼热藨?yīng)有涅槃。而其無(wú)者。故知陰等無(wú)處非涅槃也。又若汝言現(xiàn)世五陰無(wú)為涅槃?wù)�。是義不然何以故。無(wú)是無(wú)故。若法現(xiàn)在。則非是無(wú)。更互相違故。若法已滅。則非現(xiàn)在。若現(xiàn)在則不滅。以有無(wú)不得并故。復(fù)次依現(xiàn)在陰。修圣道時(shí)。不應(yīng)得涅槃故。八圣道者。依現(xiàn)在五陰得成。是時(shí)現(xiàn)世五陰實(shí)有未無(wú)。此中永無(wú)得涅槃義。云何如此。汝立計(jì)言�，F(xiàn)世五陰無(wú)處名為涅槃。依現(xiàn)五陰。修八圣道。得于涅槃。是故汝執(zhí)現(xiàn)世五陰無(wú)名涅槃?wù)�。是義不然。若汝言是時(shí)煩惱非現(xiàn)在故。無(wú)過(guò)失者。是亦不然。若汝言修八圣道時(shí)。五陰現(xiàn)在者。則諸煩惱非是現(xiàn)世。是時(shí)煩惱不得生故。由八圣道得證得見。是故現(xiàn)世得涅槃?wù)�。是義不然。何以故。煩惱先非現(xiàn)世故。修道則無(wú)用。修圣道時(shí)。是諸煩惱未除滅故。汝見非相應(yīng)。便言非現(xiàn)世。若隨逆流。初修行時(shí)。煩惱已不相應(yīng)。此不相應(yīng)。則非現(xiàn)世。此即是汝所計(jì)涅槃。若汝執(zhí)此是涅槃?wù)摺Ｊサ牢雌饡r(shí)。已應(yīng)滅惑。已得涅槃故。后修圣道。則無(wú)復(fù)用。是八圣道能滅諸惑。及得涅槃?wù)摺Ｊ橇x不可。故知煩惱滅處不名涅槃。若汝說(shuō)由圣言故。欲等滅盡名為涅槃。如吉祥經(jīng)偈說(shuō)

滅盡及離欲無(wú)死墮微妙

若人見此經(jīng)成佛得寂滅

無(wú)法與此等若證則無(wú)憂

是真妙法寶由是義吉祥

若汝言欲等諸惑非現(xiàn)世非有是盡。由此三義名滅諦者。是義不然。何以故。第四果同此義故。佛經(jīng)中說(shuō)。何者名阿羅漢果。以三界惑盡名羅漢果。但以欲等滅為果。此果實(shí)不如此正以出世果報(bào)四陰戒等五身為羅漢果但由此惑滅羅漢果得成故。于果中說(shuō)此因名。涅槃亦爾。由涅槃故諸惑得滅。是故因中說(shuō)于果名。是故汝說(shuō)由八圣道能得涅槃道不空者。是義不然。復(fù)次法身住時(shí)短促。有為法相。非功用得。是三過(guò)失。于汝義則壞。若汝所說(shuō)欲等惑滅。說(shuō)名法身。汝所立義中。則有三失。一是住時(shí)短促。短促者。諸法念念不住。是名滅盡。以滅盡故。不得暫住。汝云何立此滅盡義。為法身耶。以短促時(shí)故。失法身常義。二有為法相過(guò)失者。若此滅盡是法身。法身則是有為法相。法身若是有為相者。無(wú)有是處。三有非功用過(guò)失者。此一切諸法依因緣滅則是自性。何以故。滅為本故。若滅非功用得。法身亦不因功用而得。既無(wú)功而得者。睡眠狂醉等亦應(yīng)皆得涅槃。以此三失故。汝義不成。復(fù)次若滅盡為涅槃?wù)�。則與有為諸法相應(yīng)。以滅有同動(dòng)苦二法故。夫有為法皆為欲等惑火所燃。故恒散動(dòng)不住。則為生老死等所壞。是故恒苦。如佛說(shuō)言。比丘。生老死等。是有為法。故一切有為。恒燃恒苦。是死者。即是滅盡。此滅盡即有為。若是有為。故知。汝立法身。不得是常。既非常者。汝義寧立何以故。則汝義計(jì)最靜為動(dòng)。最樂(lè)為苦。是故不然。若汝說(shuō)從此一滅永無(wú)復(fù)生為涅槃?wù)摺Ｊ橇x不然。何以故。不離前諸過(guò)失故。汝言永滅者。生與死滅不異故。是義不可。若汝說(shuō)永滅為涅槃?wù)�。道亦�?yīng)成涅槃。何以故。無(wú)有一滅永不復(fù)生。無(wú)有此法。我今隨汝意說(shuō)我愿有此滅。若有此滅。終不能離前諸失故。又道滅后煩惱亦復(fù)不生。若謂永滅是涅槃?wù)�。是道用滅�?yīng)是涅槃。又若汝說(shuō)能滅為涅槃?wù)�。無(wú)別涅槃以為能滅。唯以道用正為能滅。故知。道體應(yīng)能為滅。若汝說(shuō)煩惱不生為涅槃?wù)�。是義不然。何以故。不免二種失故。若煩惱不生。即與滅盡同體如前死滅等五難過(guò)失故。是不生者。為在道前。為在道后。若在道前。未修道時(shí)。已應(yīng)得之。修道無(wú)用。若在道后。則屬未來(lái)。過(guò)三世義。則不成立。又汝立無(wú)生。其義云何。為是有惑故無(wú)生。為是無(wú)惑故無(wú)生。若煩惱有則無(wú)無(wú)生。何以故。有無(wú)二法不得一時(shí)同處故。譬如一人行時(shí)不住住時(shí)不行。以二法相違行住不得俱故。故知。煩惱在時(shí)。則不得立。以無(wú)生故。若無(wú)煩惱。立無(wú)生者。是時(shí)煩惱既無(wú)約。誰(shuí)而辯無(wú)生耶。譬如人說(shuō)石女之女不能生兒。復(fù)次汝立煩惱無(wú)生者。為是物有。為非物有。是物有者。如四大等。有實(shí)法。有假名。此等是有物。非物有者。如空花兔角等。了自無(wú)故。故言非物有。若言是有物者。則由四緣所成。四緣所成故。無(wú)生義則不立。以是義故。有為無(wú)為則無(wú)差別。若汝說(shuō)是物有。不為四緣成者。即同邪見外道所執(zhí)自性鄰虛我時(shí)方等故。若非有物是涅槃?wù)摺５�有名字。便如人說(shuō)兔角尖利。若爾即同前破。則修道無(wú)用。外曰。若不取無(wú)生為涅槃?wù)�。云何佛說(shuō)無(wú)生滅盡為涅槃耶。答曰。道依涅槃能使煩惱未來(lái)不生現(xiàn)在者。滅因中說(shuō)果故。名涅槃為無(wú)生滅盡。外曰。何故果說(shuō)因名。而不直取果體自名。答曰。極微細(xì)故。一切法中無(wú)有能細(xì)涅槃之者。是故若得此法。一切欲等諸惑滅。不更生故。假此粗名。顯以細(xì)理。理相可知。故此經(jīng)中作此說(shuō)也。問(wèn)曰。云何知此涅槃極微細(xì)耶。答曰。大仙不樂(lè)說(shuō)法故。無(wú)分別圣智所知故。大師觀涅槃。極微細(xì)故。觀眾生根性。不相稱故。是故佛心回向寂靜。入于涅槃。不欲說(shuō)法。故經(jīng)言。我寧不說(shuō)法。疾入于涅槃故。無(wú)分別圣智所知者。如摩健持經(jīng)說(shuō)。世尊。若涅槃是有。我今自有聰明利智。云何不見。佛言。涅槃實(shí)有。汝今未得無(wú)分別圣智故不得見。以微細(xì)故。非聞慧所得。以真實(shí)故。非思慧所得。思慧雙能通達(dá)真俗諦故。不得周于妙理無(wú)思之界。以甚深故。非世間修慧所得。修慧但得淺理。未能通達(dá)甚深之理。以此微細(xì)非言語(yǔ)能說(shuō)故。借粗名顯于妙理。由無(wú)分別圣智所見故。故言微細(xì)得成。外曰。若涅槃是修道所得者。與未能修道之人不得相應(yīng)。既不相應(yīng)。是故不共。若不共則是無(wú)常。答曰。若從此向前是無(wú)。向后是有者�？烧f(shuō)無(wú)常。無(wú)此義故。前際無(wú)有故說(shuō)無(wú)生。若汝說(shuō)未修道時(shí)不能得故。無(wú)無(wú)生者。是義不然。何以故。非道所生故。此法必須因道得至非道能生。是故未修時(shí)不得言無(wú)。是故無(wú)生義立。無(wú)后際故。是故無(wú)滅中際。無(wú)業(yè)煩惱等故無(wú)變異。以無(wú)生異滅等三失故說(shuō)常住。不同外道以無(wú)因故一名常住也。正義者不取因?yàn)槌Ｗ》�。如涅槃不由因故有。汝謂鄰虛等亦不由因故有。無(wú)如是義。何以故。涅槃離有離無(wú)。四謗不及。以不由因故得是常。汝計(jì)鄰虛既有有故不得無(wú)因是有因即無(wú)常故。若汝說(shuō)涅槃無(wú)三失故常住鄰虛等亦無(wú)三失故。常住者。是義不然。何以故。汝證義相不成就故。涅槃常住不與鄰虛同相異相。鄰虛等是有分別故。無(wú)有證義。得成涅槃。是無(wú)分別故。涅槃常住。鄰虛等常住則不得立。復(fù)次鄰虛等亦不成就。何以故。以獨(dú)聚不成故獨(dú)者義不成。以四大不相離故。若聚者亦不成就。以相粗故。并非鄰虛塵故。若離涅槃。無(wú)有一法。是常住故。以涅槃實(shí)有常住依方便得解脫故。修道不空過(guò)故。故有涅槃前際等無(wú)故。故知。常住過(guò)色等相故。故說(shuō)非色不離清涼等色相故。故說(shuō)非非色大功用。無(wú)分別智所得故。故說(shuō)真有因出世大精進(jìn)所成就道佛所得故。故知實(shí)有。如經(jīng)中說(shuō)。比丘。是法實(shí)有。不生不起。不作無(wú)為。故知涅槃實(shí)常住。此法是如來(lái)轉(zhuǎn)依。是故名總攝竟。亦云相應(yīng)

佛性論辯相分第四中分別品第六

復(fù)次分別相義應(yīng)知。分別者。是如來(lái)性。明一切法。如如清凈。是其通相。如般若等經(jīng)中所說(shuō)。一切法者。即三性法。如如者。俗如即真如。真如即俗如。真俗二如。無(wú)別異故。清凈者。有二種。一者因中如如。未得無(wú)垢果地如如。無(wú)復(fù)垢穢故。二者因果俱凈。因中是無(wú)染清凈。至果無(wú)垢清凈故。如此等義。是佛性通相。為顯此義故。佛說(shuō)般若波羅蜜等諸經(jīng)。是佛性中。分別眾生。自有三種。一者不證見佛性。名為凡夫。二者能證見佛性。名為圣人。三者證至此理究竟清凈。說(shuō)名如來(lái)。復(fù)次約此佛性。眾生事用有三。一者顛倒為事。二者無(wú)顛倒為事。三者無(wú)顛倒無(wú)散亂有別法為正事。顛倒者。一切凡夫。無(wú)倒者。一切有學(xué)圣人。無(wú)倒散者。道后法身。有別法為正事者。是應(yīng)化二身。為度眾生。皆由大悲本愿力故。言顛倒者。一切凡夫有三倒。謂想見心。即皮肉心等三煩惱故。二無(wú)顛倒者。無(wú)惑無(wú)行二種倒故。即一切菩薩有學(xué)圣人。惑倒者。違逆真如故。起一切煩惱。名為惑倒。行倒者。二乘人應(yīng)修常等四德。翻四顛倒。行菩提道。而今不修。但修無(wú)常苦等。為解脫因故名行倒。此明是無(wú)小乘偏修之行。離此兩倒故。說(shuō)大乘有學(xué)圣人三無(wú)倒散有別法為正事者。是滅除禪定解脫一切智等三障故。法界澄凈澄故。靜寂凈故。無(wú)垢不舍正事大悲本愿恒化眾生名為如來(lái)。故約此性分別眾生。是名分別相

佛性論辯相分第四中階位品第七

復(fù)次階位相義應(yīng)知。階位義者。于種種法門中。若有分別廣說(shuō)無(wú)流法界不出六種。一自性。二因。三果。四事。五總攝。六分別。為顯無(wú)流界自體故。先說(shuō)自性。依止此性故。起信樂(lè)等四種勝因。由此因故。得常住等四德之果。由佛性故。起厭惡生死樂(lè)求涅槃事用得成。由此自性故。得離欲。得離欲因名為總攝。約佛性故。故得分別三種眾生。如來(lái)所說(shuō)八萬(wàn)四千法門。為六種所攝。次第在三位中。三位者。一不凈位。謂眾生界。二者凈位。謂菩薩地。三者最清凈位。即是佛地。故無(wú)上依經(jīng)說(shuō)。阿難。是如來(lái)法界。無(wú)量無(wú)邊諸煩惱[谷-禾+卵]之所隱蔽。隨生死流。漂沒(méi)六道。無(wú)始輪轉(zhuǎn)。我說(shuō)名眾生界。阿難。是眾生界。于生死苦而起厭離。除六塵欲。依八萬(wàn)四千法門諸波羅蜜所攝。修菩提道。我說(shuō)名菩薩。阿難。是眾生界。已得出離諸煩惱[谷-禾+卵]。過(guò)一切苦。洗除垢穢。究竟法然清凈澄潔。為諸眾生之所愿見。微妙上地。一切智地。一切無(wú)礙。入此中住。至無(wú)比能。已得法王大自在力。我說(shuō)名如來(lái)

佛性論辯相分第四中遍滿品第八

復(fù)次遍滿相應(yīng)知。遍滿者。凡夫圣人。及諸如來(lái)。無(wú)分別性。次第三位中。一顛倒虛妄。二無(wú)倒圣道。三四德究竟清凈。此三處平等通達(dá)相。并隨道理遍滿故。譬如土銀金等器中虛空遍滿平等無(wú)差別。如來(lái)法界遍滿三位中亦復(fù)如是。是故從位次第說(shuō)此遍滿。如無(wú)上依經(jīng)說(shuō)。阿難。是如來(lái)界。于三位中一切處等。悉無(wú)掛礙。本來(lái)寂靜。譬如虛空一切色種不能覆不能塞。若土銀金器虛空處等。悉無(wú)掛礙。是名遍滿