高僧傳 第七卷

高僧傳 第七卷 (義解四)

梁會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰

竺道生一釋慧睿二釋慧嚴三釋慧觀四釋慧義五釋道淵六釋僧弼七釋慧靜八釋僧苞九釋僧詮十釋曇鑒十一釋慧安十二釋曇無成十三釋僧含十四釋僧徹十五釋曇諦十六釋僧導十七釋道汪十八釋慧靜十九釋法愍二十釋道亮二十一釋梵敏二十二釋道溫二十三釋曇斌二十四釋慧亮二十五釋僧鏡二十六釋僧瑾二十七釋道猛二十八釋超進二十九釋法珍三十釋道猷三十一釋慧通三十二

竺道生。本姓魏。鉅鹿人。寓居彭城家世仕族。父為廣戚令。鄉(xiāng)里稱為善人。生幼而穎悟聰哲若神。其父知非凡器。愛而異之。后值沙門竺法汰。遂改俗歸依。伏膺受業(yè)。既踐法門俊思奇拔。研味句義即自開解。故年在志學便登講座。吐納問辯辭清珠玉。雖宿望學僧當世名士。皆慮挫詞窮。莫敢酬抗。年至具戒器鑒日深。性度機警神氣清穆。初入廬山幽棲七年。以求其志。常以入道之要慧解為本。故鉆仰群經(jīng)斟酌雜論。萬里隨法不憚�？唷：笈c慧�；蹏劳�游長安。從什公受業(yè)。關(guān)中僧眾咸謂神悟。后還都止青園寺。寺是晉恭思皇后褚氏所立本種青處因以為名。生既當時法匠。請以居焉。宋太祖文皇深加嘆重。后太祖設(shè)會。帝親同眾御于地筵。下食良久。眾咸疑日晚。帝曰。始可中耳。生曰。白日麗天。天言始中何得非中。遂取缽便食。于是一眾從之。莫不嘆其樞機得衷。王弘范泰顏延并挹。敬風猷從之問道。生既潛思日久徹悟言外。乃喟然嘆曰。夫象以盡意。得意則象忘。言以詮理。入理則言息。自經(jīng)典東流譯人重阻。多守滯文鮮見圓義。若忘筌取魚始可與言道矣。于是校閱真俗研思因果。乃立善不受報頓悟成佛。又著二諦論佛性當有論法身無色論佛無凈土論應(yīng)有緣論等�；\罩舊說妙有淵旨。而守文之徒多生嫌嫉。與奪之聲紛然競起。又六卷泥洹先至京師。生剖析經(jīng)理洞入幽微。乃說阿闡提人皆得成佛。于時大本未傳。孤明先發(fā)獨見忤眾。于是舊學以為邪說譏憤滋甚。遂顯大眾擯而遣之。生于大眾中正容誓曰。若我所說反于經(jīng)義者。請于現(xiàn)身即表厲疾。若與實相不相違背者。愿舍壽之時據(jù)師子座。言竟拂衣而游。初投吳之虎丘山。旬日之中學徒數(shù)百。其年夏雷震青園佛殿。龍升于天光影西壁。因改寺名號曰龍光。時人嘆曰。龍既已去生必行矣。俄而投跡廬山。銷影巖岫。山中僧眾咸共敬服。后涅槃大本至于南京。果稱闡提悉有佛性。與前所說合若符契。生既獲斯經(jīng)尋即講說。以宋元嘉十一年冬十一月庚子。于廬山精舍升于法座。神色開朗德音俊發(fā)。論議數(shù)番窮理盡妙。觀聽之眾莫不悟悅。法席將畢忽見麈尾紛然而墜。端坐正容隱幾而卒。顏色不異似若入定。道俗嗟駭遠近悲泣。于是京邑諸僧內(nèi)慚自疚追而信服。其神鑒之至征瑞如此。仍葬廬山之阜。初生與睿公及嚴觀同學齊名。故時人評曰。生睿發(fā)天真。嚴觀洼流得�；哿x彭享進。寇淵于默塞。生及睿公獨標天真之目。故以秀出群士矣。初關(guān)中僧肇始注維摩。世咸玩味。生乃更發(fā)深旨顯暢新異及諸經(jīng)義疏。世皆寶焉。王微以生比郭林宗。乃為之立傳旌其遺德。時人以生推闡提得佛。此語有據(jù)。頓悟不受報等時亦為憲章。宋太祖嘗述生頓悟義。沙門僧弼等皆設(shè)巨難。帝曰。若使逝者可興。豈為諸君所屈。后龍光又有沙門寶林。初經(jīng)長安受學。后祖述生公諸義。時人號曰游玄生。著涅槃記及注異宗論檄魔文等。林弟子法寶亦學兼內(nèi)外。著金剛后心論等。亦祖述生義焉。近代又有釋慧生者。亦止龍光寺。蔬食善眾經(jīng)兼工草隸。時人以同寺相繼。號曰大小二生

釋慧睿。冀州人。少出家執(zhí)節(jié)精峻。常游方而學經(jīng)。行蜀之西界為人所抄掠。常使牧羊。有商客信敬者。見而異之。疑是沙門。請問經(jīng)義無不綜達。商人即以金贖之。既還襲染衣。篤學彌至。游歷諸國。乃至南天竺界。音譯誥訓殊方異義無不必曉。后還憩廬山。俄又入關(guān)從什公咨稟。后適京師止烏衣寺講說眾經(jīng)。皆思徹言表理契環(huán)中。宋大將軍彭城王義康請以為師。再三乃許。王請入第受戒。睿曰。禮聞來學不聞往教�？荡笠詾槔�。乃入寺虔禮只奉戒法。后以貂裘奉睿。睿不著常坐之。王密令左右求買酬三十萬。睿曰。雖非所服既大王所施。聊為從用耳。陳郡謝靈運篤好佛理。殊俗之音多所達解。乃咨睿以經(jīng)中諸字并眾音異旨。于是著十四音訓敘。條列梵漢。昭然可了。使文字有據(jù)焉。睿以宋元嘉中卒。春秋八十有五矣

釋慧嚴。姓范。豫州人。年十二為諸生博曉詩書。十六出家。又精煉佛理。迄甫立年學洞群籍。風聲四遠化洽殊邦。聞什公在關(guān)復(fù)從受學。訪正音義多所異聞。后還京師止東安寺。宋高祖素所知重。高祖后伐長安。要與同行。嚴曰。檀越此行雖伐罪吊民。貧道事外之人。不敢聞命。帝苦要之。遂行。及文帝在位。情好尤密。每見弘贊問佛法。先是帝未甚崇信。至元嘉十二年京尹蕭摹之上啟請制起寺及鑄像。帝乃與侍中何尚之吏部郎中羊玄保等議之。謂尚之曰。朕少來讀經(jīng)不多。比日彌復(fù)無暇。三世因果未辯厝懷。而復(fù)不敢立異者。正以卿輩時秀率所敬信故也。范泰謝靈運常言。六經(jīng)典文本在濟俗為治。必求靈性真奧。豈得不以佛經(jīng)為指南耶。近見顏迎之推達性論宗炳難白黑論。明佛汪汪尤為名理并足開獎人意。若使率土之濱皆敦此化。則朕坐致太平。夫復(fù)何事。近蕭摹之請制。未全經(jīng)通。即以相示。委卿增損。必有以遏戒浮淫無傷弘獎?wù)�。乃當著令耳。尚之對曰。悠悠之徒多不信法。以臣庸蔽獨秉愚勤。懼以闕薄貽點大教。今乃更荷褒拂非所敢當。至如前代群英則不負明詔矣。中朝已遠難復(fù)盡知。度江以來則王導周顗庾亮王蒙謝尚郄超王坦王恭王謐郭文謝敷戴逵許詢及亡高祖兄弟王元琳昆季范汪孫綽張玄殷顗。或宰輔之冠蓋。或人倫之羽儀。或置情天人之際。或抗跡煙霞之表。并稟志歸依厝心崇信。其間比對則蘭護開潛淵遁崇邃。皆亞跡黃中�；虿粶y人也。近世道俗敷談便爾。若當備舉夷夏爰逮漢魏。奇才異德胡可勝言。慧遠法師嘗云。釋氏之化無所不可。適道固自教源。濟俗亦為要務(wù)。竊尋此說有契理奧。何者若使家家持戒則一國息刑。故佛澄適趙二石減暴。靈塔放光符健損虐。故神道助教有自來矣。而蕭摹所啟亦不謂全非。但傷蠹道俗者。本在無行僧尼。而情貌難分祛取未易。金銅土木雖縻費滋深。必福業(yè)所寄復(fù)難得頓絕。臣比思為斟酌進退難安。今日親奉德音實亦深用夷泰。羊玄保進曰此談蓋天人之際。豈臣所宜預(yù)。竊恐秦楚論強兵之術(shù)。孫吳盡吞并之計。將無取于此耶。帝曰。此非戰(zhàn)國之具。良如卿言。尚之曰。夫禮隱逸則戰(zhàn)士怠。貴仁德則兵氣衰。若以孫吳為志。茍在吞噬。亦無取堯舜之道。豈唯釋教而已耶。帝悅曰。釋門有卿亦猶孔氏之有季路。所謂惡言不入于耳。帝自是信心乃立。始致意佛經(jīng)。及見嚴觀諸僧。輒論道義理。時顏延之著離識觀及論檢。帝命嚴辯其同異。往復(fù)終日。帝笑曰。公等今日無愧支許。嚴后著無生滅論及老子略注等。東海何承天以博物著名。乃問嚴。佛國將用何歷。嚴云。天竺夏至之日方中無影。所謂天中。于五行土德色尚黃。數(shù)尚五。八寸為一尺。十兩當此土十二兩。建辰之月為歲首。及討核分至推校薄蝕。顧步光影其法甚詳。宿度年紀咸有條例。承天無所厝難。后婆利國人來。果同嚴說。帝敕任豫受焉。大涅槃經(jīng)初至宋土。文言致善。而品數(shù)疏簡。初學難以措懷。嚴乃共慧觀謝靈運等。依泥洹本加之品目。文有過質(zhì)頗亦治改。始有數(shù)本流行。嚴乃夢見一人形狀極偉。厲聲謂嚴曰。涅槃尊經(jīng)何以輕加斟酌。嚴覺已惕然。乃更集僧欲收前本。時識者咸云。此蓋欲誡厲后人耳。若必不應(yīng)者何容即時方夢。嚴以為然。頃之又夢神人告曰。君以弘經(jīng)之力必當見佛也。嚴以宋元嘉二十年卒于東安寺。春秋八十有一矣。帝詔曰。嚴法師器識淵遠學道之匠。奄爾遷神痛悼于懷�？山o錢五萬布五十匹。嚴弟子法智。幼有神理。年二十四往江陵值雅公講。便論議數(shù)番。雅厝通無地。雅顧眄四眾曰。小子斐然成章。智笑曰。乃變風變雅作矣。于是聲布楚郢譽洽京吳。善成實及大小品

釋慧觀。姓崔。清河人。十歲便以博見馳名。弱年出家游方受業(yè)。晚適廬山又咨稟慧遠。聞什公入關(guān)。乃自南徂北。訪核異同詳辯新舊。風神秀雅思入玄微。時人稱之曰。通情則生融上首。精難則觀肇第一。乃著法華宗要序以簡什。什曰。善男子。所論甚快。君小卻當南游江漢之間善以弘通為務(wù)。什亡后乃南適荊州。州將司馬休之甚相敬重。于彼立高悝寺。使夫荊楚之民回邪歸正者。十有其半。宋武南伐休之至江陵與觀相遇。傾心待接依然若舊。因敕與西中郎游。即文帝也俄而還京止道場寺。觀既妙善佛理探究老莊。又精通十誦博采諸部。故求法問道者日不空筵。元嘉初三月上已車駕臨曲水宴會。命觀與朝士賦詩。觀即坐先獻。文旨清婉事適當時�，樼鹜跎�達廬江何尚之。并以清言致款結(jié)賞塵外。宋元嘉中卒。春秋七十有一。著辯宗論論頓悟漸悟義及十喻序贊諸經(jīng)序等。皆傳于世。時道場寺又有僧馥者。本澧泉人。專精義學注勝鬘經(jīng)。又有法業(yè)。本長安人。善大小品及雜心。蔬食節(jié)己。故晉陵公主為起南林寺。后遂居焉

釋慧義。姓梁。北地人。少出家。風格秀舉志業(yè)強正。初游學于彭宋之間。備通經(jīng)義。后出京師。乃說云。冀州有法稱道人。臨終語弟子普嚴云。嵩高靈神云。江東有劉將軍應(yīng)受天命。吾以三十二璧鎮(zhèn)金一鉼為信。遂徹宋王。宋王謂義曰。非常之瑞亦須非常之人然后致之。若非法師自行恐無以獲也。義遂行。以晉義熙十三年七月往嵩高山。尋覓未得。便至心燒香行道。至七日夜夢見一長須老公。拄杖將義往璧處指示云。是此石下。義明便周行山中。見一處炳然如夢所見。即于廟所石壇下果得璧大小三十二枚黃金一鉼。此瑞詳之宋史。義后還京師。宋武加接尤重。迄乎踐祚禮遇彌深。宋永初元年車騎范泰立祇洹寺。以義德為物宗固請經(jīng)始。義以泰清信之至。因為指授儀則。時人以義方身子泰比須達。故祇洹之稱厥號存焉。后西域名僧多投止此寺�；騻髯g經(jīng)典�；蛴柺诙U法。宋元嘉初徐羨之檀道濟等專權(quán)朝政。泰有不平之色。嘗肆言罵之。羨等深憾。聞?wù)呓詰n。泰在不測。泰亦慮及于禍。乃問義安身之術(shù)。義曰。忠順不失以事其上。故上下能相親也。何慮之足憂。因勸泰以果竹園六十畝施寺。以為幽冥之祐。泰從之。終享其福。及泰薨。第三子晏謂義。昔承厥父之險。說求園地。追以為憾。遂奪而不與。義秉泰遺疏。紛糾紜紜彰于視聽。義乃移止烏衣。與慧睿同住。宋元嘉二十一年終于烏衣寺。春秋七十三矣。晏后少時而卒。晏弟曄。后染孔熙先謀逆。厥宗同潰。后祇洹寺又有釋僧睿。善三論。為宋文所重

釋道淵。姓寇。不知何許人。出家止京師東安寺。少持律撿長習義宗。眾經(jīng)數(shù)論靡不通達。而潛光隱德世莫之知。后于東安寺開講。剖析玄微洞盡幽[(廠-一)*臣*責]。使終古積滯渙然冰解。于是學徒改觀翕然附德。后移止彭城寺。宋文帝以淵行為物軌。敕居寺住。后卒于所住。春秋七十有八。淵弟子慧琳。本姓劉。秦郡人。善諸經(jīng)及莊老。排諧好語笑。長于制作。故集有十卷。而為性傲誕頗自矜伐。淵嘗詣傅亮。琳先在坐。及淵至琳不為致禮。淵怒之彰色。亮遂罰琳杖二十。宋世祖雅重琳。引見常升獨榻。顏延之每以致譏。帝輒不悅。后著白黑論乖于佛理。衡陽太守何承天與琳比狎雅相擊揚。著達性論。并拘滯一方詆呵釋教。顏延之及宗炳。撿駁二論。各萬余言。琳既自毀其法被斥交州。世云淵公見麻星者。即其人也

釋僧弼。本吳人。性度虛簡儀止方直。少與龍光曇干同游長安。從什受學。愛日惜力靖有深思。什加賞特深使頒預(yù)參譯。后游歷名邦備瞻風化。時有請弼為寺主。弼曰。至道不弘淳風日緬。自非定慧兼足。無以鎮(zhèn)立風猷。且當隨緣致益。何得獨善一寺。后南居楚郢十有余年訓誘經(jīng)戒。大化江表河西王沮渠蒙遜遠挹風名。遣使通敬嚫遺相續(xù)。后下都止彭城寺。文皇器重每延講說。宋元嘉十九年卒。春秋七十有八

釋慧靜。姓王。東阿人。少游學伊洛之間。晚歷徐兗。容貌甚黑而識悟清遠。時洛中有沙門道經(jīng)。亦解邁當世與靜齊名。而耳甚長大。故時人語曰洛下大長耳。東阿黑如墨。有問無不酬。有酬無不塞。靜至性虛通澄審有思力。每法輪一轉(zhuǎn)輒負帙千人。海內(nèi)學賓無不必集。誦法華小品。注維摩思益。著涅槃略記大品旨歸及達命論并諸法師誄。多流傳北土。不甚過江。宋元嘉中卒。春秋六十余矣

釋僧苞。京兆人。少在關(guān)受學什公。宋永初中游北徐。入黃山精舍。復(fù)造靜定二師進業(yè)。仍于彼建三七普賢齋懺。至第七日。有白鵠飛來集普賢座前。至中行香畢乃去。至二十一日將暮。又有黃衣四人。繞塔數(shù)匝忽然不見。苞少有志節(jié)加復(fù)祥感。故匪懈之情因之彌厲。日誦萬余言經(jīng)。常禮數(shù)百拜佛。后東下京師。正值祇洹寺發(fā)講。法徒云聚士庶駢席。苞既初至人未有識者。乃乘驢往看。衣服垢弊貌有風塵。堂內(nèi)既迮。坐驢韉于戶外。高座出題適竟。苞始欲厝言。法師便問�？蜕�何名。答云名苞。又問盡何所苞。答曰。高座之人亦可苞耳。乃致問數(shù)番皆是先達思力所不逮。高座無以抗其辭。遂遜退而止。時王弘范泰聞苞論議嘆其才思。請與交言。仍屈住祇洹寺。開講眾經(jīng)法化相續(xù)。陳郡謝靈運聞風而造焉。及見苞神氣彌深嘆伏。或問曰。謝公何如。苞曰。靈運才有余而識不足。抑不免其身矣。苞嘗于路行見六劫被錄。苞為說法勸念觀世音。群劫以臨危之際。念念懇切。俄而送吏飲酒洪醉。劫解枷得免焉。宋元嘉中卒。時瓦官又有釋法和者。亦精通數(shù)論致譽當時。為宋高祖所重。敕為僧主焉

釋僧詮。姓張。遼西海陽人。少游燕齊遍學外典。弱冠方出家復(fù)精煉三藏。為北土學者之宗。后過江止京師。鋪筵大講�；�洽江南。吳郡張恭請還吳講說。姑蘇之士并慕德歸心。初止閑居寺。晚憩虎丘山。詮先于黃龍國造丈六金像。入?yún)怯衷烊酥薪鹣�。置于虎丘山之東寺。詮性好檀施周贍貧乏。清確自守居無兼幣。后平昌孟顗于余杭立方顯寺。請詮居之。率眾翹勤禪禮無輟�？磳た嘀�。遂乃失明。而策厲彌精講授不廢。吳國張暢張敷譙國戴颙戴勃并慕德結(jié)交。崇以師禮。詮后暫游臨安縣投董功曹家。功曹者清信弟子也。詮?fù)吨股贂r便遇疾甚篤。而常見所造之像來在西壁。又見諸天童子皆來侍病。弟子法朗夢見一臺數(shù)人捧之。問何所去。答云。迎詮法師。明旦果卒�？h令阮尚之使葬白土山郭文舉之冢右。以擬梁鴻之附要離也。特進王裕及高士戴颙。至詮墓所刻石立碑。唐思賢造文。張敷作誄

釋曇鑒。姓趙。冀州人。少出家事竺道祖為師。蔬食布衣律行精苦。學究群經(jīng)兼善數(shù)論聞什公在關(guān)。杖策從學。什常謂鑒為一聞持人。后游方宣化。達自荊州止江陵辛寺。年登耳順勵行彌潔。常愿生安養(yǎng)瞻覲彌陀。后弟子僧濟辭往上明。鑒云。汝去乃佳恐不復(fù)相見。因委曲疏受付囑。至夜與諸耆老共敘無常。言甚切至。既夜各各還房。鑒獨留步廊下至三更。沙彌僧愿請還房。鑒曰。汝但眠不須復(fù)來。至明旦弟子慧嚴依常問訊。見合掌平坐而口不言。迫就察之實乃已卒。身體柔軟香潔倍常。因申而殮焉。春秋七十。吳郡張辯作傳并贊。贊曰。披荔逞芬。握瑾表潔。渾渾法師。弗淄弗涅。暐曄初辰。條蔚暮節(jié)。神游智往。豈伊實訣。時江陵又有釋道海北州釋慧龕東州釋慧恭淮南釋曇泓東轅山釋道廣弘農(nóng)釋道光等。并愿生安養(yǎng)臨終祥瑞焉

釋慧安。未詳是何人。蔬食精苦。學通經(jīng)義兼能善說。又以專戒見稱。誦經(jīng)四十余萬言。止廬山陵云寺。學徒云聚千里從風。常捉一杖云。是西域僧所施。杖光色灼徹亦頗有香氣。上有梵書人莫能識。后入關(guān)詣羅什捉杖自隨。什見杖驚曰。此杖乃在此間耶。因譯其字云。本生天竺娑羅林。南方喪亂草付興后得羅什道教隆。安后以杖嚫外國僧波沙那。那赍還西域。安以宋元嘉中卒于山寺

釋曇無成。姓馬。扶風人。家世避難移居黃龍。年十三出家履業(yè)清正神悟絕倫。未及具戒便精往復(fù)。聞什公在關(guān)。負笈從之。既至見什。什問。沙彌何能遠來。答曰。聞道而至。什大善之。于是經(jīng)停務(wù)學慧業(yè)愈深。姚興謂成曰。馬季長碩學高明素驕當世。法師故當不爾。答曰。以道伏心為除此過。興甚異之。供事殷厚。姚祚將亡關(guān)中危擾。成乃憩于淮南中寺。涅槃大品常更互講說。受業(yè)二百余人。與顏延之何尚之共論實相往復(fù)彌晨。成乃著實相論。又著明漸論。宋元嘉中卒。春秋六十有四。時中寺復(fù)有曇冏者。與成同學齊名。為宋臨川康王義慶所重

釋僧含。不知何許人。幼而好學篤志經(jīng)史及天文算術(shù)。長通佛義數(shù)論兼明。尤善大涅槃。常講說不輟。元嘉七年新興太守陶仲祖立靈味寺。欽含風軌請以居之。含勖眾清謹三業(yè)無虧。后西游歷陽弘贊正法。江左道俗響附如林。時任城彭丞著無三世論。含乃作神不滅論以抗之。使夫見聞之者莫不將墜而更興矣。又著圣智圓鑒論無生論法身論業(yè)報論及法華宗論等。皆傳于世。頃之南游九江大闡經(jīng)法�，樼痤伨�時為南中郎記室參軍。隨鎮(zhèn)潯陽。與含深相器重造必終日。含嘗密謂峻曰。如令讖緯不虛者。京師尋有禍亂。真人應(yīng)符屬在殿下。檀越善以緘之。俄而元兇構(gòu)逆。世祖龍飛。果如其言也。后平康無疾。忽告眾辭別。至乎明晨奄然已化。時人謂之知命。時又有釋道含者。亦學解有功。著釋異十論云

釋僧徹。姓王。本太原晉陽人。少孤兄弟二人寓居襄陽。徹年十六入廬山造遠公。遠見而異之。問曰。寧有出家意耶。對曰。遠塵離俗固其本心。繩墨镕鈞更唯匠者。遠曰。君能入道當?shù)?a href="/remen/wuwei.html" class="keylink" target="_blank">無畏法門。于是投簪委質(zhì)從遠受業(yè)。遍學眾經(jīng)尤精波若。又以問道之暇亦厝懷篇牘。至若一賦一詠輒落筆成章。嘗至山南攀松而嘯。于是清風遠集眾鳥和鳴。超然有勝氣。退還咨遠。律制管弦戒絕歌舞。一吟一嘯可得為乎。遠曰。以散亂言之皆為違法。由是乃止。至年二十四遠令講小品。時輩未之許。及登座詞旨明析。聽者無以折其鋒。遠謂之曰。向者勍敵并無遺力。汝城隍嚴固攻者喪師。反軫能爾。良為未易。由是門人推服焉。遠亡后南游荊州止江陵城內(nèi)五層寺。晚移琵琶寺。彭城王義康儀同蕭思話等。并從受戒法。筵請設(shè)齋。窮自下饌。宋元嘉二十九年卒。春秋七十。刺史南譙王劉義宣為造墳壙。時荊州上明有釋僧莊者。亦善涅槃及數(shù)論。宋孝武初被敕下都。稱疾不赴

釋曇諦。姓康。其先康居人。漢靈帝時移附中國。獻帝末亂移止吳興。諦父肜嘗為冀州別駕。母黃氏晝寢。夢見一僧呼黃為母。寄一麈尾并鐵鏤書鎮(zhèn)二枚。眠覺見兩物具存。因而懷孕生諦。諦年五歲母以麈尾等示之。諦曰。秦王所餉。母曰。汝置何處。答云不憶。至年十歲出家。學不從師悟自天發(fā)。后隨父之樊鄧。遇見關(guān)中僧[契-大+石]道人。忽喚[契-大+石]名。[契-大+石]曰。童子何以呼宿老名。諦曰。向者忽言。阿上是諦沙彌。為眾僧采菜被野豬所傷。不覺失聲耳。[契-大+石]經(jīng)為弘覺法師弟子。為僧采菜被野豬所傷。[契-大+石]初不憶此。乃詣諦父。諦父具說本末。并示書鎮(zhèn)麈尾等。[契-大+石]乃悟而泣曰。即先師弘覺法師也。師經(jīng)為姚萇講法華。貧道為都講。姚萇餉師二物。今遂在此。追計弘覺舍命。正是寄物之日。復(fù)憶采菜之事彌深悲仰。諦后游覽經(jīng)籍遇目斯記。晚入?yún)腔⑶鹚�。講禮易春秋各七遍。法華大品維摩各十五遍。又善屬文翰。集有六卷。亦行于世。性愛林泉。后還吳興。入故章昆侖山。閑居澗飲二十余載。以宋元嘉末卒于山舍。春秋六十余

釋僧導。京兆人。十歲出家從師受業(yè)。師以觀世音經(jīng)授之。讀竟咨師。此經(jīng)有幾卷。師欲試之。乃言。止有此耳。導曰。初云爾時無盡意。故知爾前已應(yīng)有事。師大悅之。授以法華一部。于是晝夜看尋粗解文義。貧無油燭常采薪自照。至年十八博讀轉(zhuǎn)多。氣干雄勇神機秀發(fā)。形止方雅舉動無忤。僧睿見而奇之。問曰。君于佛法且欲何愿。導曰。且愿為法師作都講。睿曰。君方當為萬人法主。豈肯對揚小師乎。迄受具戒識洽愈深。禪律經(jīng)論達自心抱。姚興欽其德業(yè)。友而愛焉。入寺相造。乃同輦還宮。及什公譯出經(jīng)論。并參議詳定。導既素有風神。又值關(guān)中盛集。于是謀猷眾典博采真俗。乃著成實三論義疏及空有二諦論等。后宋高祖西伐長安。擒獲偽主蕩清關(guān)內(nèi)。既素籍導名。乃要與相見。謂導曰。相望久矣。何其流滯殊俗。答云。明公蕩一九有鳴鑾河洛。此時相見不亦善乎。高祖旋旆東歸留子桂陽公義真鎮(zhèn)關(guān)中。臨別謂導曰。兒年小留鎮(zhèn)。愿法師時能顧懷。義真后為西虜勃勃赫連所逼。出自關(guān)南中途擾敗。丑虜乘兇追騎將及。導率弟子數(shù)百人遏于中路。謂追騎曰。劉公以此子見托貧道。今當以死送之。會不可得不煩相追。群寇駭其神氣。遂回鋒而反。義真走竄于草。會其中兵段宏。卒以獲免。蓋由導之力也。高祖感之。因令子侄內(nèi)外師焉。后立寺于壽春。即東山寺也。常講說經(jīng)論。受業(yè)千有余人。會虜俄滅佛法。沙門避難投之者數(shù)百。悉給衣食。其有死于虜者。皆設(shè)會行香。為之流涕哀慟。至孝武帝升位。遣使征請。導翻然應(yīng)詔。止于京師中興寺。鑾輿降蹕躬出候迎。導以孝建之初三綱更始。感事懷惜。悲不自勝。帝亦哽咽良久。即敕于瓦官寺開講維摩。帝親臨幸公卿必集。導登高座曰。昔王宮托生雙樹現(xiàn)滅。自爾以來歲逾千載。淳源永謝澆風不追。給苑丘墟鹿園蕪穢。九十五種以趣下為升高。三界群生以火宅為凈國。豈知上圣流涕大士棲惶者哉。因潛然泫淚。四眾為之改容。又謂帝曰。護法弘道莫先帝王。陛下若能運四等心矜危勸善。則此沙石瓦礫便為自在天宮。帝稱善久之。坐者咸悅。后辭還壽春卒于石澗。春秋九十有六。時有沙門僧因。亦當世名匠。與導相次�；騿栆蛟�。法師與導公孰愈。答云。吾與僧導同師什公。準之孔門則導公入室吾可升堂。導有弟子僧威僧音等。并善成實

釋道汪。姓潘。長樂人。幼隨叔在京。年十三投廬山遠公出家。研綜經(jīng)律雅善涅槃。蔬食數(shù)十余年。嘗行梁州。道為羌賊所圍垂失衣缽。汪與弟子數(shù)人誓心共念觀世音。有頃覺如云務(wù)者覆汪等身。群盜推索不見。于是獲免。后聞河間玄高法師禪慧深廣。欲往從之。中路值吐谷渾之難。遂不果行。于是旋于成都。征士費文淵初從受業(yè)。乃立寺于州城西北。名曰祇洹。化行巴蜀譽洽朝野。梁州刺史申坦與汪有舊。坦后致故。汪將往省之。仍欲停彼。費文淵乃上書刺史張悅曰。道汪法師識行清白風霜彌峻。卓爾不群確焉難拔。近聞梁州遣迎承教旨許去。闔境之論。僉曰非宜。鄙州邊荒僧尼出萬。禪戒所資一焉是賴。豈可水失其珠山亡其玉。愿鑒九俗之誠令四輩有憑也。悅即敦留遂不果行。悅還都具向宋孝武。述汪德行。帝即敕令迎接為中興寺主。汪乃因悅固辭以疾。遂獲免。于是謝病下帷絕窺人世。后劉思考臨州大設(shè)法祀。請汪講說。乃應(yīng)請�；騿�。法師常誓守靖。何以虧節(jié)。答曰。劉公篤信方欲大法憑之。何辭小勞耶。先是峽中人每于石岸之側(cè)見神光夜發(fā)。思考以大明之中請汪于光處起寺。即崖鐫像因險立室。行途瞻仰咸發(fā)凈心。后王景茂請居武擔寺為僧主。勖眾清謹白黑歸依。以宋泰始元年卒于所住。顧命令阇維之。劉思考為起塔于武擔寺門之右。景和元年蕭慧開西鎮(zhèn)成都。承汪高譽思共講道。行至中途聞汪已逝。乃嘆曰。惜也吾不及其人。文舉之追康成曾何足道。其為時賢所惜如此。時蜀江陽寺釋普明長樂寺釋道訚。并戒德高。明蔬食誦經(jīng)苦節(jié)通感。訚學兼內(nèi)外尤善談吐。吳國張裕請為戒師云

釋慧靜。姓邵。吳興余杭人。居貧履操厲行精苦。風姿秀整容止可觀。始游學廬山。晚還上都進業(yè)。解兼內(nèi)外偏善涅槃。初止治城寺。顏延之何尚之并欽慕風德。顏延之每嘆曰。荊山之玉唯靜是焉。及子竣出鎮(zhèn)東州。攜與同行。因棲于天柱山寺。及大明之中。又遷居剡之法華臺。后憩東仰山。處處般游。并以弘法為務(wù)。年過知命志節(jié)彌堅。宋太始中卒。春秋五十有八。所著文翰集為十卷

釋法愍。北人。弱年慕道篤志經(jīng)籍。十八出家。便游踐州國觀風味道。波若數(shù)論及諸經(jīng)律皆所游刃。后憩江夏郡五層寺。時沙門僧昌于江陵城內(nèi)立塔。刺史謝晦欲壞之。愍聞故往諫晦�；抟獠恢�。愍于是隱跡于長沙麓山。終身不出�；弈寺蕛x至寺厚賜酒肉。嚴鼓振威。斬斫形像。俄而云霧暗天風塵四起�；摅@懼而走。后以叛逆誅滅。隊人丁法成史僧雙見身癩病。余多犯法而死。愍乃著顯驗論以明因果。并注大道地經(jīng)。后卒于山中。春秋八十有三。弟子僧道立碑頌德。時始興郡靈化寺有比丘僧宗。亦博涉經(jīng)論。著法性覺性二論云

釋道亮。不知何許人。住京師北多寶寺。神悟超絕容止可觀而性剛忤物遂顯于眾。元嘉之末被徙南越。時人或譏其不能保身。亮曰。業(yè)理所之特非人事。于是命侶宵征南適廣州。弟子智林等十二人隨之停南六載。講說導眾化陶嶺外。至大明中還止京兆。盛開法席。著成實論義疏八卷。宋太始中卒。春秋六十有九。時多寶寺復(fù)有靜林慧隆。林善大涅槃經(jīng)。為宋孝武所器敬。隆亦善眾經(jīng)及數(shù)論。又苦節(jié)通靈。隆患心氣積時。夜有非人送湯云。秣陵令所送。授器已奄然不見。隆取一服所苦即瘳

釋梵敏。姓李。河東人。少游學關(guān)壟長歷彭泗。內(nèi)外經(jīng)書皆闇游心曲。晚憩丹陽頻建講說。謝莊張永劉虬呂道慧皆承風欣悅雅相嘆重。數(shù)講法華成實。又序要義百科略標綱網(wǎng)。故文止一卷。屬辭省詣見重當時。后卒于丹陽。春秋七十余矣。時又有釋僧籥者。本上黨人。善涅槃經(jīng)。為張暢所重

釋道溫。姓皇甫。安定朝那人。高士謐之后也。少好琴書事親以孝聞。年十六入廬山依遠公受學。后游長安復(fù)師童壽。元嘉中還止襄陽檀溪寺。善大乘經(jīng)兼明數(shù)論。樊鄧學徒并師之。時吳國張邵鎮(zhèn)襄陽。子敷隨之。敷聽溫講還。邵問。溫何如。敷曰。義解足以析微。道心未易可測。邵躬往候之。方挹其神俊。后從容謂曰。法師儻能還俗當以別駕相處。溫曰。檀越乃以桎梏誘人。即日辭往江陵。邵追之不及嘆恨。孝建初被敕下都止中興寺。大明中敕為都邑僧主。路昭皇太后大明四年十月八日造普賢像成。于中興禪房設(shè)齋。所請凡二百僧。列名同集。人數(shù)已定。于時寺既新構(gòu)嚴衛(wèi)甚肅。忽有一僧。晚來就座風容都雅。舉堂囑目。與齋主共語百余許言。忽不復(fù)見。檢問防門。咸言不見出入。眾乃悟其神人。溫時既為僧主。乃列言秣陵白。皇太后睿鑒沖明圣符幽洽。滌思凈場研衿至境。固以聲藻宸內(nèi)事虛梵表。乃創(chuàng)思镕斲棲寫神華。摸造普賢來儀盛像。寶傾宙珍妙盡天飾。所設(shè)齋講訖今月八日。嚫會有限名簿素定。引次就席數(shù)無盈減。轉(zhuǎn)經(jīng)明半景及昆吾。忽睹異僧預(yù)于座內(nèi)。容止端嚴氣貌秀發(fā)。舉眾驚嗟莫有識者。齋主問曰。上人何名。答曰。名慧明。住何寺。答云來自天安。言對之間倏然不見。闔席悚愧。遍筵肅慮。以為明祥所賁幽應(yīng)攸闡。紫山可覿華臺不遠。蓋聞至誠所感還景移緯。澄心所殉發(fā)石開泉。況帝德涵運皇功懋洽。仁洞干遐理暢冥外。故上王盛士�？吮泶竺髦�朝。勸發(fā)妙身。躬見龍飛之室。適若因陛下慧燭海隅明華日月。故以慧明為人名。繼天興祚。式垂無疆。故以天安為寺稱。神基彌遠道政方凝。九服咸太萬寓齊悅。謹列言屬縣以顯天休。縣即言郡。時京兆尹孔靈符以事表聞。詔仍改禪房為天安寺。以旍瑞焉。溫后累當講任。稟味之賓填委相屬。精勤導物數(shù)感神異。帝悅之。賜錢五十萬。時人為之語曰。帝主傾財溫公率則。上天懷感神靈降德。宋太始初卒。春秋六十有九。時中興寺復(fù)有僧慶慧定僧嵩。并以義學顯譽。慶善三論為時學所宗。定善涅槃及毗曇。亦數(shù)當元匠。嵩亦兼明數(shù)論。末年僻執(zhí)謂佛不應(yīng)常住。臨終之日舌本先爛焉

釋曇斌。姓蘇。南陽人。十歲出家事道祎為師。始住江陵新寺聽經(jīng)論學禪道。覃思深至而情未盡達。夜夢神人謂斌曰。汝所疑義游方自決。于是振錫挾衣殊邦問道。初下京師。仍往吳郡。值僧業(yè)講十誦。餐聽少時悟解深入。后還都從靜林法師咨受涅槃。又就吳興小山法珍。研訪泥洹勝鬘。晚從南林法業(yè)受華嚴雜心。既遍歷眾師備聞異釋。乃潛思積時以窮其妙。融冶百家陶貫諸部。于是還止樊鄧開筵講說。四遠名賓負[袌-包+矢]皆至。及孝建之初。敕王玄謨資發(fā)出京。初止新安寺講小品十地。并申頓悟漸悟之旨。時心競之徒苦相仇校。斌既辭愜理詣終莫能屈。陳郡袁粲令望當時。而嘉斌行解。嘗令中書舍人巢尚介。意欲試之。斌不為屈。粲乃躬自往候。粲每勸斌數(shù)覲天子。斌曰。貧道方外之人。豈宜與天子同趣。粲益以高之。后請為母師。宋建平王景素亦咨其戒范。宋元徽中卒于莊嚴寺。春秋六十有七。時莊嚴復(fù)有曇濟曇宗。并以學業(yè)才力見重一時。濟述七宗論。宗著經(jīng)目及數(shù)林

釋慧亮。姓姜。先名顯亮。為東阿靖公弟子。少有清譽。時人呼靖為大師。亮為小師。雖年望未逮而風軌繼之。后立寺于臨淄講法華大小品十地等。學徒云聚千里命駕。后過江止何園寺。顏延張緒眷德留連。每嘆曰。安汰吐珠玉于前。斌亮振金聲于后。清言妙緒將絕復(fù)興。太始之初莊嚴寺大集簡閱義士。上首千人。敕亮與斌遞為法主。當時宗匠無與競焉。宋元徽中卒。春秋六十三矣。著玄通論。今行于世

釋僧鏡。姓焦。本隴西人。遷居吳地。至孝過人。輕財好施。家貧母亡。太守賜錢五千�？噢o不受。乃身自負土種植松柏。廬于墓所。泣血三年。服畢出家。住吳縣華山。后入關(guān)隴尋師受法。累載方還。停止京師。大闡經(jīng)論。司空東海徐湛之重其風素。請為一門之師。后東反姑蘇。復(fù)專當法匠。臺寺沙門道流請停歲許。又東適上虞徐山。學徒隨往百有余人�；�洽三吳聲馳上國。陳郡謝靈運以德音致款。宋世祖藉其風素。敕出京師止定林下寺。頻建法聚德眾云集。著法華維摩泥洹義疏并毗曇玄論。區(qū)別義類有條貫焉。宋元徽中卒。春秋六十有七。上虞徐山先有曇隆道人。少善席上。晚忽苦節(jié)過人。亦為謝靈運所重。常共游嶀嵊。亡后運乃誄焉

釋僧瑾。姓朱。沛國人。隱士建之第四子。少善莊老及詩禮。后行至廣陵見曇因法師。遂稽首一面伏膺為道。游學內(nèi)典博涉三藏。后至京師值龍光道生。復(fù)依憑受業(yè)。初憩治城寺。宋孝武敕為湘東王師�？噢o以疾。遂不獲免。王從請五戒甚加優(yōu)禮。先是智斌沙門。初代曇岳為僧正。斌亦德為物宗善三論及維摩思益毛詩莊老等。后義嘉構(gòu)釁。時人讒斌云。為義嘉行道。遂被擯交州。時湘東踐祚。是為明帝。仍敕瑾使為天下僧主。給法伎一部親信二十人月給錢三萬。冬夏四時賜并車輿吏力。凡諸外鎮(zhèn)皆敕與。瑾辭。四方獻奉。并問僧正得未。其見重如此。瑾性不蓄金皆充福業(yè)。起靈根靈基二寺。以為禪慧棲止。及明帝末年頗多忌諱。故涅槃滅度之翻。于此暫息。凡諸死亡兇禍衰白等語。皆不得以對。因之犯忤而致戮者十有七八。瑾每以匡諫恩禮遂薄。時汝南周颙入侍帷幄瑾嘗謂颙曰。陛下比日所行殊非人君舉動。俗事諷諫無所復(fù)益。妙理深談彌為奢緩。唯三世苦報最切近情。檀越儻因機候正當陳此而已。帝后風疾。數(shù)加針灸痛惱無聊。輒召颙及殷洪等。說鬼神雜事以散胸懷。颙乃習讀法句賢愚二經(jīng)。每見談?wù)f輒為言先。帝往往驚曰。報應(yīng)真當如此。亦寧可不畏。因此犯忤之徒屢被全宥。蓋瑾之所因為得人也。瑾以宋元徽中卒。春秋七十有九

復(fù)有沙門曇度。續(xù)為僧主。度本瑯琊人。善三藏及春秋莊老易。宋世祖太宗并加欽賞。及少帝乖禮。度亦行藏得所。舉動無忤。止于新安寺。同寺又有釋玄運者。亦精通大小乘。張永張融并升堂問道

釋道猛。本西涼州人。少而游歷燕趙備矚風化后停止壽春。力精勤學。三藏九部大小數(shù)論皆思入淵微無不鏡徹。而成實一部最為獨步。于是大化江西學人成列。至元嘉二十六年。東游京師止于東安寺。復(fù)續(xù)開講席。宋太宗為湘東王時。深相崇薦。及登祚倍加禮接。賜錢三十萬以供資待。太始之初帝創(chuàng)寺于建陽門外。敕猛為綱領(lǐng)。帝曰。夫人能弘道道藉人弘。今得法師非直道益蒼生。亦有光于世望�？赡克聻榕d皇。由是成號。及創(chuàng)造功畢。敕猛于寺開講成實。序題之日帝親臨幸。公卿皆集。四遠學賓負帙齊至。猛神韻無忤吐納詳審。帝稱善久之。因有詔曰。猛法師風道多濟。朕素賓友�？稍陆o錢三萬令吏四人白簿吏二十人車及步輿各一乘。乘輿至客省。猛隨有所獲皆賑施貧乏營造寺廟以宋元徽三年卒于東安寺。春秋六十有五。后有道堅慧鸞慧敷僧訓導明。并止興皇寺。義學之譽抑亦次焉

釋超進。本姓顓頊氏。長安人。篤志精勤幼而敦學。大小諸經(jīng)并加綜采。神性和敏戒行嚴潔。故年在未立而振譽關(guān)中及西虜勃勃赫連寇陷長安。人情危擾法事罷廢。進避地東下止于京師。更精尋文旨開暢講說。頃之進適姑蘇復(fù)弘佛法。時平昌孟顗守在會稽。借甚風猷乃遣使迎接。安置山陰靈嘉寺。于是停止浙東講論相續(xù)。邑野僧尼及清信男女。并結(jié)菩薩因緣伏膺戒范。至宋太始中被征出都講大法鼓經(jīng)。俄而旋于會稽。還紹法化。以大涅槃是窮理之教。每留思踟躕累加講說。凡結(jié)齋會者無不必請。若值他許則為移日。后年衰腳疾不堪外赴。并送食于房以希冥益。進為性篤好經(jīng)典看尋苦至。及年老失明。猶使弟子唱涅槃經(jīng)。旬中一遍。其耽好若此。以宋元徽中卒。春秋九十有四。時有曇機法師。本姓趙氏。亦長安人。值關(guān)中寇亂。避地東下游觀山水。至于稽邑善法華毗曇。時世宗奉與進相次�？な噩樼鹜蹒�請居邑西嘉祥寺。寺本琨祖薈所創(chuàng)也。時又有釋道憑者。亦是當世法匠。而執(zhí)性剛忤。論者少之

釋法珍。姓楊。河東人。少而好學尋問萬里。宋景平中來游兗豫。貫極眾經(jīng)。傍通異部。后聽東阿靜公講。眾屢請覆述。靜嘆曰。吾不及也。元嘉中過江。吳興沈演之特深器重。請還吳興武康小山寺。首尾十有九年。自非祈請法事未嘗出門。居于武康每歲開講。三吳學者負笈盈衢。乃著涅槃法華大品勝鬘等義疏。大明六年敕吳興郡致禮上京。與道猷同止新安寺。使頓漸二悟義各有宗。至便就講。鑾輿降蹕百辟陪筵。珍年雖棲暮。而蔬苦弗改。戒節(jié)清白。道俗歸焉。宋元徽中卒。春秋七十有六。時宋熙有曇瑤者。善凈名十住及莊老又工草隸。為宋建平宣簡王宏所重也

釋道猷。吳人。初為生公弟子。隨師之廬山。師亡后隱臨川郡山。乃見新出勝鬘經(jīng)。披卷而嘆曰。先師昔義闇與經(jīng)同。但歲不待人。經(jīng)集義后。良可悲哉。因注勝鬘。以翌宣遺訓。凡有五卷。文頻不行。宋文問慧觀。頓悟之義。誰復(fù)習之。答云生公弟子道猷。即敕臨川郡發(fā)遣出京。既至。即延入宮內(nèi)。大集義僧令猷申述頓悟。時競辯之徒關(guān)責互起。猷既積思參玄。又宗源有本。乘機挫銳往必摧鋒。帝乃撫機稱快。及孝武升位尤相嘆重。乃敕住新安為鎮(zhèn)寺法主。帝每稱曰。生公孤情絕照。猷公直轡獨上�？芍^克明師匠無忝徽音。宋元徽中卒。春秋七十有一。后有豫州沙門道慈善維摩法華。祖述猷義刪其所注勝鬘以為兩卷。今行于世。時比多寶慧整長樂覺世。并齊名比德。整特精三論。為學者所宗世善于大品及涅槃經(jīng)。立不空假名義

釋慧通。姓劉。沛國人。少而神情爽發(fā)俊氣虛玄。止于治城寺。每麈尾一振輒軒蓋盈衢。東海徐湛之陳郡袁粲敬以師友之禮。孝武皇帝厚加寵秩。敕與海陵小建平二王為友。袁粲著蘧顏論示通。通難詰往反。著文于世。又制大品勝鬘雜心毗曇等義疏。并駁夷夏論顯證論法性論及爻象記等。皆傳于世。宋升明中卒。春秋六十三矣