北山錄 第四卷

北山錄 第四卷

宗師議第七(議經(jīng)律論禪各有師承宗祖之道)

柰苑余波。永平肇流(波羅奈國之苑也。亦云婆羅痆斯國。此云注繞城。以江繞城種于花木。有苑號(hào)鹿野。如來常于此說法。后漢明帝永平十年。佛法始流于此。故云肇也)蔥嶺之東暨于流沙。風(fēng)光漸遠(yuǎn)(震旦之西山最高者曰窗嶺。以其窗翠故也)被于中夏。在于漢世。微有經(jīng)學(xué)。禪律未融(融明也。自竺法蘭等創(chuàng)赍四十二章經(jīng)至。又安清等持經(jīng)像到。然未曉禪律)人雖落發(fā)。事猶類俗。衣無條葉。食通肴胾。供會(huì)齋懺。頗均祠祀(僧無戒律。與俗不異。衣謂袈裟。此云壞色。有三種衣。一僧伽梨。此云合成。割之重合。三長一短也。二郁多羅僧。此云上著衣。最在上者。兩長一短。今七條也。三安陀會(huì)。此云中宿衣。謂近身。即五條也。亦謂執(zhí)作衣。此乃三衣也。如來皆令割載以為條葉。取象稻田。蓋取出生�；�義。肴胾肉也。均同也)朱士衡為出家首焉(士衡。穎川人。出家后以大法為已任。于洛陽講小品。往往不通。每嘆此經(jīng)大乘之要而譯理不盡。遂往至于闐。果獲正品梵本。遣弟子送歸洛陽。于闐小乘白王云。漢地僧以婆羅門書一亂正典。因焚之不損即今放光般若是也)魏初曇柯羅創(chuàng)傳戒法。金牒玉檢五篇七聚(元魏也。佛法入漢。戒律自柯羅始也。波羅夷.謂殘.波逸提.提舍尼.突吉羅五篇也。加偷蘭遮。惡作惡說。是為七聚)繩口體之愆違(繩正也�？谶^有四。妄言.綺語.兩舌.惡口.身有三種。殺.盜.淫。持戒律能正之使無過也)節(jié)服饌之慢易。烈烈乎商飆。凄凄乎寒霜。秩秩乎科條(烈烈威也。凄凄嚴(yán)也。秩秩清也。言戒法嚴(yán)峻也)不威而肅。不刑而治。神州有沙門。自柯羅始也(漢雖有沙門。而戒律未備)昔漢末安世高。吳康僧會(huì)。并遐域之畸人也(世高。安息國王太子。僧會(huì)�？稻訃�王太子。所謂方外而不偶人俗者也。莊子云�；�人者畸于人而侔于天也)學(xué)究天人之奧。德動(dòng)鬼神之契(孫皓將禁淫祀及欲毀廢。令張昱詰難會(huì)。盡日不能屈也。世高游至[邱-丘+共]亭。湖神乃見因化之而舍惡趣也)至若智參幽運(yùn)。會(huì)如不及(世高知有宿債而兩來酬之也)制作垂文。會(huì)或過之(會(huì)才辯立言成典也)自是已前師訓(xùn)未彰(自漢永平至吳赤烏。雖有翻譯未甚流美也)會(huì)之墻仞莫有得其門者(子貢云。夫子之墻數(shù)仞。得其門者寡)魏世有月支人支謙。受業(yè)于支亮。亮受業(yè)于支讖。語曰。天下博知不出三支(本月支國優(yōu)婆塞漢末游洛。精究成藝。遍通異書。曉六國語。多所探習(xí)也)謙為人細(xì)長黑瘦。眼白而睛黃。語云支郎。支郎眼中黃。形軀雖細(xì)是智囊。漢末避難歸吳。孫權(quán)拜為博士。輔東宮與韋曜同列。而吳志不載。史臣之不直也(東宮即太子和也。遭贊而廢。韋曜。字弘嗣好學(xué)善屬文。遷太子中庶。后累遷至侍中。修吳史未就。為孫皓所誅)蜀有普曜經(jīng)。莫究孰為譯者(一卷。入藏見行)夫草昧至言。于忿欲之俗則必鑿枘鋤铻(柄鑿柄也。鋤铻不齊貌。楚詞云。不量鑿而正秉而木破矣如以善而投惡)疑謗紛糾。非神德尊威之賢則無崇功被物。而蜀志不記傳其人者。蓋劉氏將欲反漢。舊物興戎于魏。游玄之教雖弘。元匠之勛未顯。遂使后世集錄者耿然追恨(劉備。承漢獻(xiàn)之末。三分據(jù)蜀。北有霸魏之仇。東有孫吳之?dāng)�。積谷訓(xùn)兵。干戈日阻。豈暇弘闡于空寂之教哉。又陳壽蜀志云。諸葛相失在不置史官。是以無文而載矣)晉初竺法護(hù)時(shí)號(hào)焞煌菩薩(高僧竺法護(hù)。焞煌人。八歲出家。后往西國。篤志好學(xué)。萬里尋師。孫綽方之山巨源。譯正法華等經(jīng)。晉惠時(shí)卒于繩池也)門下有作者七人。其始譯正法華。既定詁訓(xùn)命康那律講授。諷誦者翕然為美。至羅什世重譯為妙法蓮華。而護(hù)所譯稍潛其耀(羅什弘始年于逍遙園重譯。于世盛行正法華稍歇。今在藏內(nèi))蓋睹大輅者。不以椎輪為貴也(文選云。椎輪為大輅之始。大輅寧有于椎輪之質(zhì)。增冰為積水所成。積水增微于曾冰之凜。椎輪古棧車也。大輅玉輅也。得華忘樸之義)護(hù)門法乘(竺法乘。依法護(hù)為沙彌。幼而神悟玄鑒過人。有詐投護(hù)。急求錢二十萬。護(hù)未苔。乘年十三在師側(cè)。即語云。和尚已相許前人。果非求財(cái)者。將觀護(hù)之道德也)才慧俊拔。孫綽方諸王浚沖。以皆少有機(jī)悟之鑒也(王戎。字浚沖。太源人。渾之子。與阮籍友少之二十歲。相得如時(shí)輩。每至某家輒之戎室。謂其父曰�？Ｖ星迳蟹青l(xiāng)倫也。與鄉(xiāng)語不如阿戎矣)竺法雅(河間人。擬正有庶少善外學(xué)。長達(dá)佛經(jīng)。才思俊贍。時(shí)賢企慕。兼善著述)康法朗(中山人。善戒節(jié)西游諸國還)以經(jīng)中義類擬議儒書。為生解之例。謂之格義以訓(xùn)門學(xué)。嘗與道安法汏講談諸經(jīng)。皆妙盡其要。朗門人令韶每入定。數(shù)日不起。朗終刻木為像。如事生之禮。帛法祖風(fēng)神之秀也。于王導(dǎo)則以簡(jiǎn)率于下望之則莊敬以為王公風(fēng)道斯言卞令軌度格物故也(帛遠(yuǎn)。字法祖。本姓萬。河內(nèi)人。才思俊徹敏朗絕倫。日誦萬言。值晉亂將遁隴右。秦州刺史張輔重之。欲令反服不從遂殺之。蕃漢追悼。孫綽道賢論方之稽康也)祖弟法祚。德行沖允。實(shí)祖之季也(祚亦有少譽(yù)被博士征不就。二十五出家。洞明佛理梁州刺史張光。以祚兄不肯反服輔殺之。光又逼之祚。亦堅(jiān)志不從。亦為光所害)帛高座卓朗之杰也(帛尸梨蜜多羅。吉交。國人時(shí)呼為高座。以其善說法故。本國王之子讓位出家。于東晉譯藥師等經(jīng))王導(dǎo)謂之曰。外國有君一人而已。尸梨蜜笑曰。若使貧道只如檀越為今日。豈得游歷至此(晉咸康中卒。春秋八十余。葬石子岡。岡在吳后起寺焉)支遁常遣人就竺潛買剡昂山側(cè)沃洲小嶺(支遁。字道林。姓關(guān)氏。陳留人。幼有神俊聰明秀徹。王蒙甚重之。后于沃州小嶺立寺。晚出山陰講維摩經(jīng)。許詢?yōu)槎贾v也)潛曰。欲來輒給。豈聞巢許買山而隱(竺潛。字法深。姓王。晉大將軍敦之弟。事忠州劉元真為師。元真有才譽(yù)。后隱剡山當(dāng)世追蹤問道者也)遁后與高麗道人書曰。上座竺法深。忠州劉公之弟子。體性貞峙。道俗綸綜。往在京邑。維持法網(wǎng)。內(nèi)外具瞻。弘道之匠也。頃以道業(yè)靖濟(jì)不耐塵俗�？际疑綕�。修德就閑。今在縣之昂山。率合同游。論道說義。高棲浩然。遐邇有。詠孫綽以潛比劉伯倫。謂曠大之體同焉。時(shí)昂山竺法友從深受阿毗曇(一百卷)一宿便誦。深曰。經(jīng)目則誦見稱昔人。若能仁更興大晉者。必取汝為五百之一人矣(法友年二十四。便能講說。后立剡縣城南臺(tái)寺焉)晉成世康僧淵.康法暢.支敏度俱過江(僧淵。本西國人。生長安為僧。常乞食自資。德逾暢度。與殷浩對(duì)問內(nèi)外典籍。浩詞屈不能對(duì))暢常執(zhí)麾尾行。每值名賓。輒清談盡日。庾元規(guī)曰。此麈尾何以常在。暢曰。廉者不求。貪者不與。故常在耳。著人物始義論(支畝度著譯經(jīng)錄。今行于世)支遁初至京。王蒙器重之。謂人曰。精微之功不減輔嗣。殷融與衛(wèi)玠交時(shí)。謂其神情俊徹后進(jìn)莫有繼之者。及見遁嘆息以為重見若人(若人如此人謂珍也)遁每講善標(biāo)宗會(huì)。而章句或有所遺。時(shí)為宗文者所陋。謝安聞之曰。此乃九方堙相馬。略其玄黃而取其駿逸(莊子云。九方堙善相者�；茨献�。秦穆公召伯樂使求馬。三月而反曰。已得矣在沙丘。公曰。何馬也。曰牡而黃及至驪而牝。公怒曰。子之所求毛色牝牡不知之。伯樂喟然曰。一至此乎。所觀者天機(jī)也。得其精而忘其粗。在其內(nèi)而忘其外。見其所見而忘其所不見。馬至而果天下之馬也)后出沃州。于山陰講維摩經(jīng)。許詢?yōu)槎贾v。遁通一義。眾謂詢無所措難。詢?cè)O(shè)一難。亦謂遁不能通(世說。許詢。字玄度。好游山水。而便登涉隱永興幽穴。每致四方諸候之遺。山陰縣在越州。即王右軍蘭亭曲水在此。有越王勾踐小城猶在)哀帝征出京。王蒙宿構(gòu)數(shù)百語。謂遁莫能抗。遁徐曰。貧道與君別來多年。君語了不長進(jìn)。郗超問謝安。林公談何如嵇中散(郗超。字嘉賓�；笢赜浭覅④娦钨|(zhì)短小多機(jī)辯。嵇康為中散大夫)安曰。嵇努力裁得去耳。又問。于殷浩何如。曰亹亹論辯�？忠笾浦С�拔直上。殷有慚德。后超與親友書云。林法師神理所通玄拔獨(dú)悟。數(shù)百年來紹明大法。令真理不絕一人而已。遁幼以雞子無命。其師與爭(zhēng)辯且不勝。死后見形。投卵于地。殼破鶵行。遁乃感而蔬食(遁與師論卵生用未足殺之無罪。以其慧辯師不能勝。乃死之現(xiàn)形。擲卵以悟之也)禮云。國君春不圍澤。大夫不掩群士不取麛卵。遁若始乃未知。既知矣則不違仁。何俟師之誨焉(蓋師見其前猶未悟爾)有遺馬者養(yǎng)之曰。吾愛其神駿。聊復(fù)畜之耳。有餉鶴者放之曰。爾沖天之物。寧為耳目之玩乎。先經(jīng)營余姚塢山。至于名辰獨(dú)還塢中�；騿柶湟庠�。謝安在昔數(shù)來相見。輒移旬日。今觸情舉目莫不興想。孫綽比諸向子期(向秀字子期)以雅尚莊老風(fēng)好同焉。于法蘭(高陽人。少有異操)隱居巖壑。時(shí)冰雪甚。有一虎入房。蘭神色無忤。后往江東。將適西域至交州。終于象林。遁為贊曰。于氏超世綜體玄旨。嘉遁山澤。明馴虎兇。孫綽方于阮嗣宗。俱以高尚不群也。蘭之門于法開于道邃。開之門于法威。凡三世負(fù)盛譽(yù)。開每與支遁爭(zhēng)即色空義。蓋龍虎之勍敵也(廬間何默申明開難高平郗超宣述林解并傳于出也)孫綽為威贊曰。易曰白馬(賁卦文也)詩員蘋藻。班如在場(chǎng)。芬若渟潦。于威明發(fā)。介然遐討。有潔其名。無愧懷抱。開嘗使威出都。途經(jīng)山陰。算支遁講般若其辰所至處示其攻難。威至郡果不出其計(jì)。乃往復(fù)數(shù)番。遁引退因厲聲曰。君何足復(fù)受人寄載來耶。后詔征講放光經(jīng)。邃從蘭過江。沒于交趾(南激之地。通典云。彼國人立足拇相交也)郗超圖像支遁贊曰。英英上人。識(shí)通理清。朗質(zhì)王瑩。德音蘭馨。孫綽比于阮威(咸字仲容。家貧七月七日皆曬好衣。咸于庭曬犢鼻[示*昆]�；騿栔�曰。焉能免俗也)以其高風(fēng)一致也。剡山竺法崇(不詳何許人。少入道唯專法華一經(jīng)。后著義疏四卷行之)曾游湘州麓山(今潭州也)山神化為大人。詣崇請(qǐng)戒。乃舍山為寺(居之少時(shí)。治湘士。后還剡之葛峴山。茅庵泉飲而已)潛門人竺法義。忽患心疾。至念觀音。夢(mèng)被人破腸。其疾乃愈(義年十二遇潛。異之勸出家。游刃眾典。九善法華。卒東晉太元五年)傅亮云。吾先君與義公游處。每聞?dòng)^音神異。莫不大小肅然。孝武征出京就講(孝武。晉簡(jiǎn)文帝子。名昌明。立二十四年崩)古者出家從師命氏(取師之姓)道安受業(yè)佛圖澄。澄姓帛。安以師莫過佛。遂通以釋氏為姓。中夏沙門呼釋氏。自安始也。語曰。學(xué)不師安義不中難習(xí)鑿齒與謝安書曰。比見釋道安。固是非常勝士。師徒數(shù)百。齋講不倦。無變化伎術(shù)可以惑常人之耳目。無重威篤罰可以整群小之參差。而師徒肅肅自相尊敬。洋洋濟(jì)濟(jì)由來未見。其人內(nèi)外群書皆略遍觀。陰陽計(jì)數(shù)亦皆通會(huì)。佛經(jīng)妙義固所游刃。翻覆籌算無可比肩。恨足下不同日而見也�；圻h(yuǎn)初為儒。年過乎弱冠。遇道安于太行恒山。喜曰。以為真吾師也。常欲總攝綱維。以大法為己任。以夜續(xù)晝。貧旅多闕。曇翼每給以燈燭之費(fèi)。安聞之曰。道士誠知人矣。嘗他日安嘆曰。使道流東土其在遠(yuǎn)乎。遠(yuǎn)后盛德既彰。聲華洽聞。外國咸稱漢有大乘道士。每東向廬山稽首焚香遐誠展敬。羅什入關(guān)。遠(yuǎn)致書通好。什答書其卒章曰。經(jīng)云末后東方有護(hù)法菩薩。勖哉仁者善弘其事。殷仲堪之荊州至山。與遠(yuǎn)臨北澗談易移景不倦。盧循初據(jù)江州。以父嘏同為書生。歡然篤舊。有諫者曰。循為國冠。與之厚得不疑乎。遠(yuǎn)曰。我佛法中情無取舍。豈不為識(shí)者所察。洎宋武討循。左右曰。遠(yuǎn)公素篤循交。裕曰。遠(yuǎn)公世表之人。心無彼此。乃赍書遺錢米。遠(yuǎn)講喪服記。宗雷并執(zhí)卷(宗炳雷次宗)。雷后著義疏。首稱雷氏宗炳嘲之曰。昔與足下共。于釋和尚間面受此義。今便題卷首稱雷氏乎。慧持形長八尺。常躡屣衲衣半脛。將入蜀。兄止之曰。人生愛聚。汝獨(dú)樂離如何。持曰。若滯情愛聚本不應(yīng)出家。今既割欲求道。正以西方為期耳。同學(xué)慧永于西林嶺上別立一室欲禪。輒往居焉。常有一虎在屋。賓至則使去。于一日會(huì)何無忌于虎溪。遠(yuǎn)從徒百余莊而肅。永獨(dú)衲衣草屨荷錫提缽。松下飄然而來。時(shí)以清散之風(fēng)多于遠(yuǎn)也。其門德行有道祖僧遷道流。富有才思。遠(yuǎn)每謂祖等曰。夫易悟盡如汝輩。則吾不復(fù)憂后生矣。(孔子曰。聞義不能徙是吾憂也)其后遷流夭世。遠(yuǎn)曰。此子并才義英茂清悟日新。使此長往一何痛哉。有慧要者�；忌街袩o刻漏。乃于水上立十二葉芙蓉。因波轉(zhuǎn)以定十二時(shí)。晷景無差耳(又嘗作木鵡。令飛數(shù)百步。有張山人者。廣政中于蜀主殿前立渾儀樓。注以水銀。令木人執(zhí)二時(shí)牌子。隨水銀轉(zhuǎn)對(duì)殿報(bào)時(shí)。晷刻不差。張山人。名思訓(xùn)。本遂州人。后入京。系司天監(jiān))有僧澈者。善篇牘。嘗至山南攀松而嘯(盧山南也)于是和風(fēng)遠(yuǎn)集。眾鳥悲嗚。超然有勝氣。退而咨于遠(yuǎn)曰。律禁管弦歌舞。一吟一嘯可得為乎。遠(yuǎn)曰。以亂意言之皆為違法。澈聞唯而止。其姑道儀見于高尼傳也(尼傳四卷)議者以為佛圖澄之門豫樟杞梓也(即安公是)道安之門昆藍(lán)琮璧也(琮璧美王出于昆山藍(lán)田 遠(yuǎn)公是也)羅什之門瑚璉簠簋也(生肇等也。殷瑚夏璉周簠簋也)慧遠(yuǎn)之門犀象齒革也(道祖等。象之是犀之革也)慧光之門孔翠羽毛也(光姓楊。定州人。師佛陀出家。俊異朗悟。所習(xí)諸經(jīng)便為人說。師為出家更多穎俊。時(shí)俗呼為圣沙彌。尤攻律部。造疏注經(jīng)甚多。門學(xué)如林。入室九人。道暉為首。儒生馮袞也)玄奘之門沉檀蘭蕙(窺基。字洪道。造百本疏)去圣逾遠(yuǎn)。道德降矣。藝行美矣(晉宋之代。多修禪觀。得道者多。隋唐已降�；蹖W(xué)者多。藝解美矣。得道者少)將非泉涸之魚失江湖之所在多其煦沫耶(逐聲教而依蕩。隨慧解以澆漓)宋人魏人南北兩都(宋劉氏都江南。魏元氏都洛邑)宋風(fēng)尚華。魏風(fēng)猶淳。淳則寡不據(jù)道。華則多游于藝(晉宋高僧。藝解光時(shí)。弘闡法教。故曰華也。元魏高僧以禪觀行業(yè)據(jù)道。故曰渟然在人不在他也)夫何以知觀乎。北則枝葉。生于德教。南則枝葉生辭行。昔臧氏宰漆雕氏。以大蔡繁簡(jiǎn)知臧氏之優(yōu)劣(臧氏魯大夫。漆雕開魯賢人。宰家宰也。臧氏世貯大蔡之龜。文仲賢三年一十。武仲二年一卜。已下一年一卜。簡(jiǎn)少也。繁多也。知其優(yōu)勝劣弱也)今奚獨(dú)不若于憑乎其象(奚何也。臧氏以蔡龜之象而知優(yōu)劣。何不以淳華而知其師訓(xùn)也)文章之家屈宋楊馬遞相祖迷(屈平。宋玉。楊子云。馬長鄉(xiāng)。皆祖述文章之士)雖欲速鞭難其齊足。故道德言行古今殊世。厥若坡陀矣(不齊貌)浸微矣(漸次貌)夫琢奇璞為美器。良工之能也。構(gòu)貞材為廣廈。哲匠之力也。授專門以成德。仁師之訓(xùn)也。故鳥可以擇木。魚可以擇泉。臣可以擇君。弟子可以擇師。夫不能為臣而求能為君。不能為子而求能為父。不能為弟子而求能為師者難矣(忖己度事可矣)故為人在恕己也。然父子天屬也。其有不象者(父子之道天性也。若禹鮌不象者也)君臣國體也。故有象不象者(澆之元?jiǎng)P為象也。四兇為不象也)師資義會(huì)也。安得有不象者乎。如舜生均。文王生武王。父子象不象也(舜大圣。生商均不肖。為父子不象也。文王圣。生武王亦圣。為父子之象也)庭堅(jiān)為虞臣。飛廉為紂臣。歡兜為堯臣。龍逢為桀臣。君臣象不象也(庭堅(jiān)皋陶也。與虞舜為象。飛廉與紂為象也。歡兜與堯。龍逢與桀。為君臣不象者也)仲尼之門。顏閔尚于仁義。鬼谷之門。蘇張尚于譎詐�？讼笠�(蘇秦張儀并師鬼谷子。學(xué)縱橫[椑-(白-日)]闔之術(shù)也)故仲尼之門。三尺童子猶恥言其霸。昔釋公道行乎關(guān)右。廬山化被于江左。法汏亮直于晉世(法汏與道安同行。道安往襄陽。汏至荊州。桓溫迎之。身長八尺。風(fēng)恣可觀。與道恒法師論議而破之。興瓦官寺。王珣謝安常禮焉)道生果斷于宋年(謂定言一切眾生皆得成佛于宋代)夫何象也歷觀前往。孰能不由道德之室而至于大名乎(楊雄云。師者人之摸范也。不摸不范。不可以為師也)禮云。善歌者使人繼其聲。善教者使人繼其志也。故不能繼釋氏圣人而能繼釋氏之君子。何莫由師之道焉。夫澄至安。安至遠(yuǎn)。遠(yuǎn)至?xí)翼�。順至僧慧。凡五世。價(jià)重帝王。風(fēng)動(dòng)四方。事標(biāo)史冊(cè)(書曰四方風(fēng)動(dòng)唯乃之休)其或立德也(謂禪觀之行者)立功也(翻譯流傳)立言也(講說著述)為天下之人也。僧會(huì)支遁為天下之人。而一會(huì)一遁其后篾聞也。然有至乎累世者�；蚯喑鲇谒{(lán)�；虮�出于水。但為一方之賢。未果為天下之賢者也。故為弟子者患師不得于安遠(yuǎn)。為師者亦患弟子不至于安遠(yuǎn)。夫鼓鐘于宮。聲聞?dòng)谕�。懸象在天。光流于下。琴瑟在御。知音難閟。冰雪載駕。遺躅寧隱(此上喻好事匿于內(nèi)光華彰干外必有跡也)如彼德行秉躬語默信時(shí)(既蘊(yùn)德行不言。人自信。若桃李之自蹊也)雖高岸已谷。松柏已朽。而徽華弗蔽。洋洋乎盈耳哉(洋洋美譽(yù)也)曹馬之年(魏晉之代也)經(jīng)論權(quán)輿。源流混淆(教法初來。若混淆之濁水流泛未廣)宣唱者但包括大義玩味玄旨。至于剖析名相罔有攸據(jù)(罔無。攸所也。教文多闕)豈非聲教所覃未備者歟。安公初見譯諸部小論。蹈詠稱慶。以為幸睹三藏全矣。而未知但滄溟畎澮耳(畎澮田畔。溝渠喻所睹者也。滄溟喻未睹者也)雖上士假微詮以悟旨。而中則實(shí)未多也。北涼浮陀跋摩譯阿毗曇毗婆沙(此云覺鎧。西國人。蒙遜子茂處請(qǐng)譯于姑臧。凡一百卷)學(xué)者挹其波瀾浩若無涯涘矣。后秦佛陀耶舍善大毗婆沙。時(shí)號(hào)赤髭也(此云覺明。罽賓國人。婆羅門族。年十三隨師日誦三萬言。誦大小乘經(jīng)數(shù)百萬。性度簡(jiǎn)驁。不為諸僧所遇。羅什于沙勒甚相隆厚。自龜茲至長安。譯十住經(jīng)大毗婆沙等。姚爽疑其所誦。令誦于羌籍藥方可五萬言。二日誦。就覆之不誤一字)卑摩羅叉善十誦。時(shí)號(hào)青眼也(此云無垢眼。罽賓國人。苦節(jié)律藏。與羅什相遇。什禮為師。譯十誦律為六十卷。卒壽春石澗寺。時(shí)號(hào)青眼律師也)魏曇始足白。于時(shí)呼白足阿練若也(始行不履地。練若即僧也。無爭(zhēng)寂靜義)耶舍在沙勒。為羅什師。后至姑臧。聞什為秦污戒曰。羅什如好綿纊。何可使入棘林中乎(姚興嘗謂什曰。大師[聰-囪+(句-口+夕)]明超悟。天下莫二。一旦后世。何可使法種無嗣。遂以妓女十人逼令受之。自爾已來不住僧坊。別立廨舍。每至講說。常先譬喻如臭泥中生蓮花。但采蓮花勿取臭泥)什啟秦主曰。夫欲宣通無上法教。宜令文義理趣圓通。貧道雖復(fù)讀誦其文。未善其理。唯有耶舍。深達(dá)經(jīng)教。今在姑臧。愿詔征之。一言三詳。然后著筆。使微言不墜取信千載。興乃聘耶舍。耶舍笑曰。明旨既降。便應(yīng)載馳。檀越待士既厚。脫如羅什見處則未敢聞命。興嘆其機(jī)慎。重詔教喻。乃至悲夫晉殺竇犢。仲尼不濟(jì)于河(孔子自衛(wèi)將之晉至河。聞趙簡(jiǎn)子殺竇鳴犢及舜華。乃臨河而嘆曰。美哉水。洋洋乎。丘之不濟(jì)此命也夫。子貢問何謂也。竇犢舜華簡(jiǎn)子未得志須之晉趙之賢大夫也。簡(jiǎn)子今殺之。刳胎焚林則麒麟不至。覆巢破卵則鳳凰不翔云云。遂回車不渡也)秦蠱羅什。耶舍辭于入國。豈非害一賢而群賢不塈(塈至也)玩一德而眾德將離乎。當(dāng)弘始初童壽譯三論(中百中觀十二門也)尚空門者輻湊。后譯成實(shí)。善法相者云委。其時(shí)以為究暢名數(shù)靡有過于此論。什首命僧睿講傳。謂之曰。此爭(zhēng)論中。有七處破阿毗曇宗。而在言小隱。若能不問而解可謂英才。睿啟發(fā)幽微果不咨什。什嘆曰。吾傳譯經(jīng)論。得與子相值。無所恨矣(睿魏郡長樂人。依僧賢法師為弟子。謙虛內(nèi)敏。佐羅什譯經(jīng)。善攝威儀。弘贊經(jīng)法。常回此業(yè)愿生安養(yǎng)。坐不背西。臨終洗浴燒香向西合掌。嚴(yán)然而卒)或謂什門四圣生肇融睿上首。精難則觀肇第一�；蛑^十哲。道恒道標(biāo)加焉(道生。僧肇。道融。僧睿。曇影。慧嚴(yán)。慧觀。本傳無名。憑者有南齊道憑。非什門下。有僧[契-大+石]者。甚俊恐是字誤)而恒標(biāo)降于八人。猶負(fù)翼亮之才(道恒京兆人。九歲出家。為隱士張忠嗟曰。此小兒有出人之相。在俗有輔政之功。在道有光顯之德。事后母甚孝。博綜經(jīng)書。佐羅什譯經(jīng)。道標(biāo)亦雅有才力。皆有佐助之功也)可居王佐。姚興務(wù)其經(jīng)綸。以金紫巖廊之位強(qiáng)之二賢。雖逼霸威而終不為其臣也。是知賢達(dá)背向各有所得。務(wù)軒榮者以籍莽食杼為飛走(譬之鳥獸不可與同群)味虛玄者以黼衣食豢為桎梏(猶入廟之犧牲)而伊尹呂望求為人臣(伊尹湯相。呂望太公也。武王臣)卞隨務(wù)光俱為讓主(堯禪位而不受者也)豈不各反其好惡異其榮悴哉。如恒標(biāo)者。尚能以形骸為逆旅。而豈顧其名器。是以。接風(fēng)云之遇。割君親之愛。泛五湖而不為難(范蠡辭越王勾踐。乘扁舟泛五湖。王以金鑄招之而不返)蹈滄海而不為遙(魯連云寧蹈滄海死不事無道主)彼區(qū)區(qū)之秦何所致哉。使唐虞之際與元愷相齒(八元八愷堯之賢臣相齒齊年也)殷周之始與伊尹齊足。猶慮失之矧乎此時(shí)爵祿曷云重矣(此時(shí)謂偏霸偽秦)昔支林慧遠(yuǎn)致譽(yù)望者多嬰此難(為王臣所逼也)而振去若輕埃。揮絕若腐纏(腐纏朽索也)不足難也。故巢由可為皇臣。非帝力所能起也。夷叔可為帝臣。非王力所能起之也。綺李可為王臣。非霸力所能起之也(靜民則法曰皇。謂炎昊之主也。德象天地曰帝。謂堯舜也。仁義所往曰王。夏殷周也。秦漢皆曰[栗-木+(革*月)]也)夫居俗外而為俗內(nèi)。所起不亦難哉。宋文帝嘗述生公頓悟義。群僧構(gòu)難。帝以麈尾扣機(jī)曰。若使逝者可興。豈為諸公所屈(竺道生。鉅鹿人。幼而穎悟。[聰-囪+(句-口+夕)]哲若神。鉆仰群經(jīng)。斟酌雜論。止青園寺。初見泥洹經(jīng)。乃說頓悟成佛義�；\罩舊說。時(shí)以為邪說。被遷擯于廬山。及后分經(jīng)至。果稱闡提悉有佛性。乃升座論義數(shù)番。麈尾紛然而墜隱幾乃卒。言忍死以待經(jīng)也。故宋文重舉之)顏延之著離識(shí)論。帝令慧嚴(yán)辯同異。往復(fù)終日。帝笑曰。公等今日無愧支許之譚也。支遁才章茂逸。得僧會(huì)之風(fēng)。僧肇筆削奇邁。又得支林之風(fēng)。安遠(yuǎn)生睿之徒。各擅其美。自后緇列。寡有紹其音徽者。齊梁之后。世尚紆麗。詞虧體要。致使求其雅言立意曾不及于漢魏之間箴論(若楊子云之續(xù)虞箴等)而況于圣人經(jīng)籍乎。故懸象岳瀆不以妍華為天地之文章。以其能綱紀(jì)覆載為文章(懸象經(jīng)天也。岳瀆締地也)。人文安不然乎。嘗讀殷之盤銘曰。茍日新日日新又日新�？浊鹫C曰。旻天不懸抨壤稀D?嘧游謊傘N睪舭г