金剛仙論 第七卷

金剛仙論 第七卷

須菩提。以要言之。此經(jīng)有不可思議不可稱量無邊功德者。此是大段中第九名為利益分。此經(jīng)所以來者。前第八段中。明一切眾生雖皆有真如佛性平等無差。要修行者見。不修行者則不能見。上已明依此經(jīng)受持讀誦三種修行能見佛性。然猶非究竟勝行。未知為直依此經(jīng)三種修行得見佛性。為復(fù)更成就何等勝行。有何等利益。能見佛性。見佛性時。得何等果報。故今明不但依此經(jīng)三種修行能見佛性。要更依經(jīng)發(fā)思修二慧。復(fù)廣修萬行。現(xiàn)在能滅往罪。未來斷除二障。得此現(xiàn)在未來現(xiàn)多種利益。方能見于佛性。終克常果也。然前段初偈中。言成就何業(yè)。今此中正出業(yè)體有多種。故次來也。上來已廣明持此經(jīng)者。得多福德。皆是利益。何故不障利益之名。所以此段獨得利益之稱者。然上來雖明依此經(jīng)修行有多利益。未若此段明由持經(jīng)因緣。發(fā)生思修二慧。能轉(zhuǎn)過去重業(yè)�，F(xiàn)世輕受未來復(fù)得世間出世間二種果報。以有如此多種利益。故偏名利益分也

然依此經(jīng)修行。乃有無量利益。且依此一段作九種章門。或作十種。以利益之義。故經(jīng)初言以要言之。即是略列九種章門。以明利益也。何者為九。一者。此經(jīng)有不可思議不可稱量無邊功德者。論云。非余者境界。明此經(jīng)理深重有無邊功德。故先舉如來所說法也。不可思議者。明此經(jīng)所詮無為法身。是諸佛境界故。二乘凡夫不能惻也。不可稱量者。明經(jīng)有大功德。不可以算數(shù)。稱量諸佛大人境界。故下句云無量功德也

二者。此法門。如來為發(fā)大乘者說。為發(fā)最上乘者說。論名唯依大人說。此出所為人。明經(jīng)理既深。小根之人所不能受。唯為菩薩大根者說。為發(fā)大乘者說。此是地前菩薩始發(fā)心人。為最上乘者。此明不但為始發(fā)心人說。亦為如實修行者說也

三者。依下偈論釋。初偈第三句云及希聞信法。明此經(jīng)希有信者難得。準偈中。應(yīng)別有第三段經(jīng)。但能信之人及所信法。不異前二段經(jīng)故。義有文無。應(yīng)舉不信之人。形出能信之者。但以此不信之人義通前后。故不別出。即指下第五經(jīng)文中二乘外道不信者是也。四者若有人受持讀誦修行此經(jīng)至無量功德聚。論名滿足無上界。此明由受持此經(jīng)故能生思修二慧。乃至修二種莊嚴。顯滿足法身也。如來悉知悉見是人者。上第六第八段中已明此義。今何故重明也。解云。為漸化眾生令生信心故。處處明也。不可思議不可稱量無邊功德聚者。此明持經(jīng)因緣得彼無為法身無邊功德聚也

五者。如是人等則為荷擔如來阿耨三菩提者。論名受持真妙法。明此持經(jīng)之人既受持此經(jīng)。則是能荷擔法身如來大菩提也。何以故者。難云。何以故如來唯為大乘人說此法門不為小乘外道說也。故釋云。須菩提。若樂小法者至無有是處。明此二乘諸見外道各執(zhí)已解故。所以不能于此經(jīng)生信。既不生信。亦不為人說也。此一段經(jīng)。皆明持經(jīng)利益。何故乃舉樂小法人及以我見外道等在此中也。欲明斯二人于此經(jīng)中不能生信。既不生信。則亦不能受持讀誦如說修行。既不能受持。何能荷擔也。上第三段指不信之人。在于第五。即此文所明二乘外道人是也。若樂小法者。明二乘之人心小意俠志無遠悕。聞佛道長遠久受勤苦乃可得成。便生怯弱退轉(zhuǎn)之心。但欲一生三生乃至六十劫。劬劬行道。速出三界。盡分段生死。證羅漢果。取灰身之樂。故不能信也。若有我見人見等者。此明外道之人恃已我見為是。更無所求。不能信也

六者。須菩提在在處處若有此經(jīng)者。斯一段經(jīng)。論名尊重身得福。敬重。有此經(jīng)處。勸人天阿修羅等。廣設(shè)供養(yǎng)。生功德也。然此起塔勸供養(yǎng)處。與上勸供養(yǎng)處。文同而義異。上勸起塔供養(yǎng)者。明眾生所以得人天修羅五欲樂果者。由依此經(jīng)修行。五戒十善而得。故所以勸起塔供養(yǎng)其處。以酬往。恩此中復(fù)勸于此處供養(yǎng)者。明依此經(jīng)修行。畢竟能得無為法身無上菩提。故勸供養(yǎng)如塔廟想也

七者。復(fù)次須菩提。若善男子善女人。受持讀誦此經(jīng)。為人輕賤者。論名及遠離諸障。此一段經(jīng)。出經(jīng)之威力。明持經(jīng)功德有二世利益。一由受持此經(jīng)。發(fā)思修二慧。能轉(zhuǎn)過去三涂重業(yè)。現(xiàn)世輕受。二因思修二慧故。十地行滿。未來遠離二障。必得無上菩提也。明此人先世非但有罪。亦有福德。以過去福德因緣。今得聞此經(jīng)。既聞經(jīng)已。復(fù)能受持。為人演說。得滅罪業(yè)。非但滅過去罪業(yè)。復(fù)能斷除二障。得大菩提也。為人輕賤者。明持經(jīng)功德能轉(zhuǎn)三涂重業(yè)為輕。使現(xiàn)在為人輕賤。乃至頭痛即滅。非謂由持經(jīng)故招人。輕賤報也。乘生疑難。若此經(jīng)有大威力。能轉(zhuǎn)重業(yè)為輕。罪即消滅者。既威力如是。何故不能使罪業(yè)永盡。乃令輕報而已。答意明此經(jīng)威力實非不能令永滅。但為行惡不信眾生亦有善惡業(yè)報也然不差故。但令輕受不永盡

八者。論名復(fù)能速證法。從須菩提我念過去無量阿僧祇等至所不能及。此一段經(jīng)。明釋迦如來自引往昔初燃燈已前。未入習種性時。供養(yǎng)八十四億那由他佛。雖復(fù)親永爾許諸佛。四事供養(yǎng)。聽受勝法。三業(yè)利益。無空過者。故挍量不如末世持經(jīng)功德百千萬分。不相比類。以不能速證佛果故也。有三義故所以不如。何者。一以如來在世修行供養(yǎng)不以為難。二所行經(jīng)供養(yǎng)功德是取相心。三此取相之行既不能正感菩提。但能作其遠因。有此三義故。不速證無上菩提。不如持經(jīng)福也

九者。論名成種種勢力得大妙果報。若作十章門。分此兩句。為二。從須菩提若善男子善女人于后末世有受持修行此經(jīng)所得功德若我具說或有人聞心則狂亂等。自此以下二段經(jīng)。明持經(jīng)因緣。能得世間出世間二種果報。此文明持經(jīng)功德。非但正感佛果。亦兼得世間人王天王五欲果報也。若我具說或有人聞心則狂亂疑惑不信者。若我具說持經(jīng)所得世間出世間二種果報者。眾生聞則疑惑故。但說得出世不可思議功德。不說得世間果報也。上明行取相行者。得三界果報。受持此經(jīng)。唯得無為法身至極之果。此中復(fù)言得世間出世間二種果報。斯言何故前后相違不定。若得無為法身。不應(yīng)復(fù)得世間天王果報。既得人王天王報。不應(yīng)復(fù)得法身果也以此世人現(xiàn)都榮位。情重王報。于中取著。便用持經(jīng)功德。求于世報。不求佛果。故心狂亂也。既狂亂。則猶豫不信。不知受持此經(jīng)為決定能得佛果為不得。如此猶豫故曰疑也。此疑心迷理更起煩惱。故曰或也。然上言依此經(jīng)行無相檀波羅蜜等。能得無為法身。不得世間果報。今此中。何故云受持此經(jīng)。得世間出世間人王天王等尊位勢力果報者。明受持此經(jīng)實自遠得無為法身大妙果報。所以得世間諸王果報者。以行者修行未滿。未成佛中間。自然得此人天傍報。如人種谷但求果實。不悕蒿草自然得之。菩薩雖受此世王之果。而不染著。勿謂此果同于世間取相所得實果也

論曰復(fù)成就何業(yè)修行者。牒上第八段三種修行初論本偈中第三句也。顯彼修行業(yè)者。生此利益分。明此一段經(jīng)。所以經(jīng)文在此。而章門在上者。以前明三種聞慧。是其修行。今辨得多種利益思修二慧。亦是修行。以三慧義勢相屬。復(fù)修行名通。義有拘瑣故。章門在上。經(jīng)釋在此。以斯經(jīng)解釋方彰。修行之義足。故言顯彼修行業(yè)也。此一段經(jīng)。凡以三行偈。作九種章門�；蜃魇�章門。釋此一段經(jīng)。初一偈釋前四章門。第二偈釋中四章門。第三偈上二句釋后一章門。亦得分釋二章門。下半偈通結(jié)三偈。勸人令知也。非余者境界者。釋經(jīng)中第一段。明此經(jīng)理深。非凡夫二乘聞思修慧心意識所惻。故非余者境界也。唯依大人說者。釋第二段經(jīng)。明經(jīng)理既深。小根之人不能勘受。故但為菩薩大人說也。然如來非能為菩薩說。不為小乘人說。但菩薩機根大故。所以為說。小乘之人器小心狹。不勘聞大。所以不為說之。非情不平等鄙于二乘不為說也。如日初出。光照高山。后照于下。非曰有高下之心故然也。及希聞信法。者此是釋第三段。明此經(jīng)希有信者難得。經(jīng)中更無別文可釋。即指前二段經(jīng)中人法。以為能信所信人法也。希聞?wù)�。明凡夫二乘不聞此�?jīng)。設(shè)聞不能生信。唯菩薩能聞能信。信者難得。故云希聞信法也。滿足無上界者。釋第四段經(jīng)。明持經(jīng)因緣。能顯無為法身法身滿足性也。此明滿足性。有二二十二地菩薩。分中顯滿足性。二顯如來果頭具足現(xiàn)用滿足性也。受持真妙法者。釋經(jīng)中第五段。若受持此經(jīng)。不能尋詮會理得理亡詮。不名受持真妙法要受持此經(jīng)。能亡詮會旨。解無為法身。方名受持真妙法故。明受持經(jīng)者。即是荷擔如來真妙法身也。尊重身得福者。釋經(jīng)中第六段。明非但持經(jīng)多得功德。敬重說此經(jīng)處。廣設(shè)供養(yǎng)。亦得多福。以此處說金剛般若。辨無為法身。供養(yǎng)此處。即供養(yǎng)法身故。云尊重也。身時得福者。說供養(yǎng)人。身得世間出世間二種果報也。及遠離諸障者。釋經(jīng)中第七段。以持經(jīng)功德威力。俠三惡罪業(yè)現(xiàn)世輕受。即為消滅。亦離智障煩惱障也。復(fù)能速證法者。釋經(jīng)中第八段。明佛自引過去雖供養(yǎng)諸佛。當爾時。懷取相心。不能疾得菩提。若能受持此經(jīng)者。不近期三界有為果報故。能速證無上菩提法也。成種種勢力者。釋經(jīng)中第九段。明持經(jīng)功德能得世間人天中王種種勢力果也。得大妙果報者。此二句。釋經(jīng)中此法門不可思議果報亦不可思議。此明非但直得世間種種勢力果報。乃遠感出世間極大妙果也

此三行偈。說何等義者。論主將以長行釋偈中九章門故。作此問生起也。有不可思議至不共聲聞等。釋偈中初句也。以為住第一大乘者至修行勝故。釋偈中第二句也。以信小乘等則不能聞此示希聞而能信法故。釋偈中第三句也。并釋三章門竟。如經(jīng)以下通舉經(jīng)來結(jié)也

希聞?wù)咧^不可思議等文句者。前二章門經(jīng)中有文。即此二章門經(jīng)。上作第三章門。經(jīng)無別文�？秩瞬蛔R故。還指上章門。謂不可思議等文句也。得不可思議等福德至無量功德聚故。解偈中第四句。舉經(jīng)來結(jié)也。下釋二偈五章門一一略提經(jīng)解釋。還廣舉經(jīng)。依論可知也

爾時須菩提白佛言。云何菩薩發(fā)三菩提心云何降伏其心等。以下凡有十六段經(jīng)文。此是大段。中第十名為斷疑分。此所以名斷疑者。上從第三段來。已廣辨斷疑。何故不與斷疑之名。此段所以獨得斷疑之稱也。然眾生到側(cè)�；蛉≈�心。多聞如來說法。于一法上。起種種疑。從第三段來至第九段。此一周說法。于菩薩眾生佛凈土等四法上。次第一遍斷疑。然各逐所明。事義不同。別立名字。雖復(fù)斷疑。而不名斷疑分。自此以下。還提上經(jīng)。其文略同。而疑有異。答意亦異。故獨得斷疑之名也。以何次第起。此第十段十。將欲釋上所未斷疑故。次第重舉前七段經(jīng)來。以釋眾疑故。次明此斷疑分經(jīng)也

爾時須菩提白佛至則非菩薩。重牒前第三住分經(jīng)文。然此住義。前已廣釋。所以重舉來者。就此文上。有疑未盡。為欲取下何以故須菩提實無有法名為菩薩。以釋上疑故。通舉來也。此言何以故者。以作難云。上第三段經(jīng)中。已明此三種修行。何以故。此中復(fù)重明。有何勝也。故釋實無有法名為菩薩。發(fā)三菩提心者。明于前三種修行上。疑未遣。為以此實無有法名為菩薩。釋疑故。重來也。疑意。云何上第三段中。明菩薩證得初地無生二種無我見道之解。具足四種深心。永斷三界四住習氣無明粗品。離五怖畏。住于初地。平等理中。不見被是眾生我為菩薩。于此理中。柔伏其心。復(fù)得二地以上修道之解。以得此解故。存我能具足四種深心。住于初地。我能不著三事修行。我能不見三事。降伏其心。我能斷煩惱。我能化人。有此分別之心。以有此心故。有人疑云。若菩薩以證見道修無我之解。何故猶云我能證平等理。不見眾生異于菩薩。乃至我能修行等。既自得無我解。今言不見。誰云不見。菩薩言我能不見。即難。者是菩薩。何者是我。而菩薩言我能不見也。若爾。疑者還謂。即眾生五陰是菩薩。更無別菩薩。若眾生五陰非菩薩者。何故。菩薩自言我能。以此驗之。故知即而眾生五陰是實菩薩也。為除此疑故。言實無有法名為菩薩發(fā)三菩提心者也。今明實無有法名為菩薩者。假名名字眾生體虛妄不實。五陰因緣滅法體本來空寂。于眾生五陰有為法中。無有一法是實可名為菩薩。若眾生五陰中。無有一法是實名為菩薩者。云何而言我是菩薩。然今言。我是菩薩。我能見修。我能修行等者。非謂菩薩發(fā)初地已。猶存眾生五陰。以之為我。有身見等粗惑未盡也。所以尚言我能者。明見道修道二種菩薩。雖現(xiàn)見真性斷除四住不善煩惱等一品粗惑。猶有無明住地根本煩惱細惑。于善法中。有微分別心未斷盡故。有此功用之惑。于七地以還非患。乃障八地以上無功用不住道解。因斷此疑。即勵諸菩薩。遣存我分別之心故。言實無有法名為菩薩發(fā)三菩提心也。此乃隱覆之答。非是正答。若欲正答。亦應(yīng)更問。若起此分別。非真實菩薩者。何者是真實菩薩。應(yīng)答有實菩薩。何者是。要得無生忍。會二種無我解者。是真實菩薩。而不正答者。以引釋在下第四經(jīng)中。但此義勢未盡。故合答也

此一段經(jīng)。以一行偈釋。于內(nèi)心修行存我為菩薩者。初地以上七地以還。菩薩雖得無我之解。于內(nèi)心中。修行之時。自謂我是菩薩。我能不見三事。此之分別等。即是根本無明。于善法中。分別之惑也。應(yīng)問此見道修道三種修行勝解為實不實也。亦應(yīng)答是實。次難。若是實者。自言我能修行。此有何妨。即答此即障于心也。明如此分別云我能修行等。善法無明功用之惑。障八地以上心。應(yīng)問障八地以上何等心。故下句云。違于不住道。明七地以還。善法分別功用之惑。障八地以上無功用心不住道解也。此言不住者。不住功用心。不住無功用心。故名不住道也。此義云何至降伏其心。釋偈初句。菩薩生此分別者。釋偈中第二句。障于菩提行者。釋偈中第三句。下并以三句偈來經(jīng)結(jié)也。障何等心者。提第三句作問也。即答偈言違于不住道者。此以第四句為答也。如經(jīng)以下。舉釋疑經(jīng)來結(jié)也。須菩提。如來于燃燈佛所。有法得菩提不。此斷疑分中第二經(jīng)文。何故復(fù)來。以前疑實無有法名菩薩。疑者謂一向無菩薩者。何故如來云我。昔在燃燈佛所行菩薩行得菩提記。以此驗之。應(yīng)有菩薩。行何故言無。佛語須菩提。我于燃燈佛所。有法得菩提不。須菩提解答佛言。佛于燃燈佛所。無有法得菩提記。明菩薩猶在習種性中。于燃燈佛所。唯言語受記。未有所證。故言無法得菩提也。明未得初地真實無生忍三菩提也。而非無地前假名名字菩薩言語受菩提記也。前疑問于應(yīng)有菩提。何故今者答以不得菩提也。此名真如所證法。為菩提。明眾生修行證菩提者。名為菩薩。爾時既未登菩提。明非是實也。佛言如是。須菩提。實無有法如來于燃燈佛所得三菩提者。此如來印可須菩提所說不虛。拂去眾疑也。須菩提。若有法如來得菩提者。燃燈佛則不與我授記。汝于來世當?shù)米鞣�。號釋迦牟尼者。如來自云。若我在習種中。燃燈佛時。已得初地無生三菩提記者。則后時無量諸佛乃至初地中。燃燈等則更不與我授無生忍記也。以實未得無生忍三菩提記。是故后燃燈佛等。復(fù)與我授記。摩那婆。汝于來世。當?shù)米鞣�。號釋迦者。此明正。以我于彼時實未得初地真無生忍三菩提記故。后明時燃燈佛更與我授記。汝當作佛也。又第三燃燈佛所。爾時始證真無生忍記

何以故者。此有疑難云。如上所說。應(yīng)有菩提。今何故。言實無有法如來得菩提。若實無有法如來得菩提者。則謗謂一向無菩提。亦無諸佛得菩提者。若爾既無菩提可得。何故菩薩三大阿僧祇劫。修苦行菩提也。答言。如來者即實真如也。上所以云無有一法。名得菩提者。明爾時但言語授記。未有證法是實而得名為菩提。非謂理中一向無菩提故。今言即實真如者。明實有無為法身菩提。古今一定。體不變不異。無生住滅相故。名即實真如。指此真如無為法身。是菩提體。以有實菩提故。明知亦有菩薩。復(fù)有修行得佛。何得謗言一向無菩提亦無菩薩修行證果成佛者也。然今雖答有菩提之體。猶未是正答。下大身喻中。別當正答也。乘此答言。如來者即實真如。復(fù)更生疑。若言真如菩提是實有者。此有猶同世間色等有為萬相之有。生此疑心故。答言。若有人言。如來得三菩提者。是人不實語。此明法身菩提體絕萬相。妙有故有。非是有為虛妄之有。那得聞有便取同色等萬相虛妄之有。既是妙有。謂同虛妄有者。即是妄說。故言不實語也。下經(jīng)。即成何取此菩提同有為者是其不實語。以實無有法佛得三菩提故也。此中應(yīng)引上菩薩證成此義。上實無有法名為菩薩者。明眾生五陰非實菩薩。而言此眾生五陰法中實不有一法名菩薩者。是不實語。今言實無有法如來得三菩提明菩提之體。無色等萬相可得。而言有得菩提者。亦是虛妄。此明如菩薩佛亦如是。以菩薩不實故。菩提亦不實也�；蛘呗勓杂衅刑帷１阒^菩提同有為色等萬相可得故。答以不得菩薩。此明不得者菩提之體無有為萬相一法可得。故言不得菩提。非謂理中無得。那得以菩提無有為萬相可得。難理中亦使不得也。乘實無有法佛得三菩提。覆生疑謗。若言實無有法佛得三菩提者。便一向無有得菩提人。既無得菩提者。故知亦無菩提可得也。故答言。須菩提。如來所得阿耨三菩提。此佛引已所得菩提。證成有得之義也。言如來所得者。明我親自修行逕三大阿僧祇。十地行滿。證得菩提。何得謗言一向無有得菩提者也。于是中不實者。結(jié)成上實無有法佛得菩提。明菩提之體無色等萬相。而取同有為萬相可得者。此是不實也。不妄語者。結(jié)成前如來所得阿耨三菩提明菩提之體。雖無色等萬相可得。非不實有真如菩提萬德具足為如來所證。故云不妄語也。此雙結(jié)上。有得無得二種經(jīng)文也。是故如來說一切法皆是佛法者。偏成上。是故所得阿耨菩提理中。不有妄得語義故。如來所說一切果頭萬德之法。皆是諸佛法身妙有之法。亦應(yīng)言。是故如來說一切法非佛法。明色等有為萬相一切法。皆非果頭萬德一切法。以不作此說故。大眾乘如來說一切法皆是佛法。復(fù)更生疑。若言一切法皆是佛法者。而一切名濫。有有為一切有無為一切。此二種一切�？山允欠鸱ㄒ�。若皆是佛法者。那得上言法身菩提無萬相可得。真如無為法中實有菩提也。故經(jīng)答言。所言一切法。一切法者。即非一切法也。上一切法者。名有為一切法。下一切法者。是無為一切。即非一切法者。明上有為一切非無為一切。亦得言無為一切即非有為一切法。是故名一切法者。此句雙結(jié)二種一切法。是故名有為一切法。是故名無為一切法也。雖復(fù)一切名同。有為一切法。體是虛妄。故非菩提。無為一切法。體是真實。故是菩提。勿得以一切名同。便謂有為一切亦是果頭一切萬德佛法也

論曰此中有疑以下。論主先生起疑意。舉經(jīng)來。結(jié)作兩偈。釋此一段經(jīng)。初偈釋經(jīng)中須菩提于意云何至不實不妄語也。以后時授記者。此還釋前斷疑經(jīng)。作疑不異于上。若作正答。應(yīng)云實無有法得菩提者。明我于燃燈佛時未有所證故。云無法得菩提。既無所證菩提。成上亦無實證菩薩。言有菩薩者。要現(xiàn)得無生法忍出世間解。名真菩薩。今偈但答言以后時授記。義中已知實有菩薩。若無菩薩者。何得言后時授記。所以此中不正答者。以斯義勢未盡故。拘瑣在下以下經(jīng)文中有正釋故。此因后時授記。以明于有也。燃燈行非上者。我于前燃燈佛時。在習種性中。未得初地無生法忍第一上行故。云燃燈行非上也。故上句云。以后時授記。后性地中。第二燃燈佛。懸授初地八地無生忍記。后三十心滿。復(fù)有第三燃燈佛。與我授無生忍后時記。此謂道種之未初地之前。此燃燈佛與我授記。以驗知前燃燈佛邊未證無生三菩提現(xiàn)道記也。此上二句。釋摩那婆汝于來世作佛號釋迦牟尼以前經(jīng)也。菩提彼行等者。經(jīng)中。先言眾生五陰非菩薩。后云色等有為非菩提。依此作偈。應(yīng)言彼行等菩提。而言菩提彼行者。明證菩提者是實菩薩。既未證菩提。故知亦無明證菩薩。不實義同。反覆相成故也。又復(fù)一釋。應(yīng)言彼行隨等菩提。但依闡陀論作偈法。用逐語便上下意也。此明如菩薩佛亦如是。故下句云。非實有為相。此明以眾生五陰有為萬相而得菩薩菩提者此是虛妄。故云非實。何故非實。以取有為為實相故也。此后二句。釋何以故已下經(jīng)也。此解直明菩薩菩提不可以有為相得。未明無為法中有實菩薩行。及菩提可得義中。應(yīng)作第二道義言菩提彼行等是實無為相。以正偈俠故。更作第二偈。雖作第二偈。以經(jīng)中未明有實菩薩故。但明有實菩提也。此義云何至無有一法得菩提。此釋偈中第二句也。若我于彼佛所。已證菩提。則后時諸佛不授我記者。此釋偈中上句也。是故我于彼時行未成佛故者。還以上句。結(jié)下第二句也。此中應(yīng)解上句。何故先釋第二句者。但下句所釋。經(jīng)文在于前故。此長行論。依經(jīng)次第。先解第二句也。偈言以下釋竟雙引上半偈結(jié)也。若無菩提。即無諸佛如來等者。先作生疑謗意也。如經(jīng)等者。舉釋疑經(jīng)結(jié)。然后以論釋經(jīng)也。若有人言以下。先舉經(jīng)作問。以偈中第三句來答也。此義云何者。以此偈言菩提彼行等者此義意云何也。彼菩薩行等者。提彼前經(jīng)中菩薩發(fā)菩提心行。釋偈中彼行也。如是如來至此亦虛妄者。提此經(jīng)中若人言如來得菩提不實語釋偈中菩提也。故言菩提彼行等者結(jié)句也。若有人取眾生五陰色等有為法。以為菩薩菩提者。此是不實故言等也。若如是有人謗言。如來不得菩提者。此出疑謗之意也。為斷此疑。如經(jīng)以下。即釋引疑經(jīng)結(jié)也。此義云何者。設(shè)問。前言實無有法如來得菩提。此中復(fù)言如來所得阿耨三菩提。此言相反其義云何也。即釋云以如來得彼菩提故。此句釋后經(jīng)如來所得三菩提。明理而言之。如來實修行證得菩提也。若如來實得菩提。何故前言不得也。故即舉偈釋言。非實有為相故。此句解前如來不得三菩提經(jīng)也。有為相者謂五陰相者。片出偈中有為相名也。彼菩提法無色等相故者。明菩提體無色等五陰相可得。故云非實有為相也。此復(fù)云何者。前偈下二句。且解經(jīng)中菩提無色等萬相故不可得。若取菩提同色等相者。此則非實。然猶未解實有真如菩提。亦未解有證菩提者。經(jīng)文今將欲作第二偈。以釋此義故。先設(shè)問生起云。若言菩提無色等相者。經(jīng)云言如來者即實真如。又云如來所得阿耨三菩提。此義復(fù)云何也。故即以偈答。彼即非相相。此第二偈。釋經(jīng)中是故如來說一切法佛法記經(jīng)。彼即非相相。彼者。彼于法身菩提。非色等有為萬法相也。如是無有相者。是無為法身。決定萬德相也。以不虛說故者。明上法身菩提雖無有為萬相。而非不有真如無為萬德之相故。經(jīng)云如來所得阿耨三菩提者。非為妄說故。言以不虛說故也。又問何故不虛說也。故下第三句云。是法諸佛法是法者是無為一切法也。諸佛法者。是佛所證果頭無為法身萬德一切法相也。故第四句云。一切自體相明此萬德是真真如法身自體相。非是有為萬相所成也。此義云何以下至以不虛說故。解偈中初句竟。通以上半偈來結(jié)也。是故如來說一切法佛法如是等者。提結(jié)為問云。如來說一切法佛法。此義云何也。故即答。以如來得如是法。明如來躬自修行證得如是果頭萬德一切法也。故復(fù)以下半偈來結(jié)釋已。然后先解第四句。后釋第三句也。彼處色等相不住等故。明菩提萬德一切法。所以唯以真如為體。不以色等為體者。以菩提體是真如無為故。但住持萬德一切法。不住持色等一切法。故以為體也

須菩提。譬如有人其身妙大等。此斷疑分中第三經(jīng)文。前喻明報身佛。今明法身佛。上已廣釋法身無萬相而是妙有。又次前經(jīng)中兩句。明法身菩提萬德圓滿。故有菩提可得。然疑者猶謂全無法身。何以故爾。若法身萬德滿足。應(yīng)有萬相可見。若無萬相可見者。便應(yīng)一向無法身。所以得知法身是無。前段經(jīng)中。如來或言有菩提可得。或言無菩提可得。若法身定有者。應(yīng)答我有得。若法身定無。應(yīng)答言無得。今答既不定。復(fù)不可見。故知法身是無也。有如此疑。故經(jīng)答譬如有人其身妙大等也。答意明理而言之。菩提之體。雖無萬相可得。然實有真如法身菩提可得。但不得定答。所以然者。明此法身。乃是非有非無。妙有妙無。中道之理。我若定答。汝等便生邪見。聞菩提是有。取同色等有為之有。則成常見。聞無。謂一向同于虛空菟角無體之無。則成斷見。故不得定答也。又此法身具足功德智慧二種莊嚴。體是妙有。故有法身可得。遠離二障。體非有為。故無法身可得。有此二義故。上不得定答。那得難言何故作此不定答也。為斷此疑故。引大身喻。明有法身體。不應(yīng)言無法身也。此喻釋成前言如來者即實真如也。譬如有人者。如來引大身喻。喻法身人也。其身妙大者。如來自合喻。則法身體相圓滿。古今湛然。畢竟達離二障。具足二種莊嚴。妙者智慧莊嚴。大者功德莊嚴也。此其身妙大。成上章未如來所得阿耨三菩提。明實有無為法身菩提可得也。前二段經(jīng)。明眾生五陰非實菩薩故。有為萬相亦非實菩提。此下二段經(jīng)。明法身菩提是妙有故菩薩無生忍行亦是實有也。上第五段中云。不可以相成就見如來者。明無為法身體無三相也。第六段中言如來不得菩提。亦不說法者。此名應(yīng)化佛不得不說也。第七分山王大身喻中。謂報佛體無取相分別也。此中大身譬喻。亦明法身佛。此之三佛別相中論也。須菩提言。世尊如來說人身妙大則非大身者。須菩提若不作此說。有二種失。一不解如來意。二不解無為法身。故作此說也�；蛘呗勓苑ㄉ硎怯�。疑謂還同有為萬相之有。故釋云則非大身也。此明古今一定法身體。畢竟遠離二障。不同有為有漏萬相大身也。此兩句。成上實無有法如來得阿耨三菩提。明色等有為法非實菩提體也。是故如來說名大身者。說名古今一定體無萬相妙有湛然真極法佛大身也。亦得是故如來說名非大身也。此一句雙結(jié)上其身妙大即非妙大二句經(jīng)也

此一段經(jīng)。以二偈釋。初偈。作問答意釋疑。依彼法身佛。故說大身喻者。此出喻意明與喻之來。為顯法身故也。身離一切障者。明法身古今湛然自性永無二障非斷故方離也。及遍一切境者。明此法身體是妙有。復(fù)永絕二障無障無礙故。能遍入一切有心眾生之境。然下長行論中。先釋功德及大體。后方釋及遍一切境。所以然者。要先有法身之體。然后障遍一切處。明有體故遍。故釋在后也。功德及大體者。此第二偈。正釋經(jīng)中其身妙大。功德者。正釋經(jīng)大字。及大體者。正釋經(jīng)妙字。大者功德莊嚴。妙者智慧莊嚴也。前列經(jīng)先舉妙。后明大。此偈中先釋大。后解妙。此偈以語便故即也。故說大身者。以法身具二莊嚴。結(jié)作大身義也。非身即是身者。釋經(jīng)人身妙大則非大身。非身者。明法身體無萬相。不同有為有漏之身。故言非身也。即是身者。明如是非有為身者即是真如。具二莊嚴。妙有法身也。下長行論中故引此非身即是身。結(jié)成及遍一切境。明有相之身故不遍一切。無為法身體非形相。能遍一切故。以非身即是身。成遍一切處也是故說非身者。釋經(jīng)中是故如來說名大身。以無為法身非有為身。故名非身。非謂無有無為法身。故言是故說非身也。此二偈說何義等。論主欲作長行論釋偈故。先設(shè)問生起。然后解釋。畢竟遠離煩惱障智畢竟具足法身故者。釋偈中第三句身離一切障。此復(fù)云何者。此畢竟遠離二障。具足法身義復(fù)云何也。故釋有二種義。一者遍一切處者。明法身離二種障故能遍一切有心之境。即見初偈第四句。二者功德大。明法身非但體離二障故遍。復(fù)以備二莊嚴。萬德具足故。能遍于一切有心之境。是故名大身者。結(jié)作大身義故。即舉第二偈上句功德及大體來成也。遍一切處者。真如一切法不差別故者。此解一切處義。明就行者而言。則有諸佛菩薩及以眾生三時之異。論真如法身。其體滿足。古今平等。無有差別也。自此以前。釋初一偈半經(jīng)中其身妙大也。偈言非身即是身是故說非身者。明此半偈義有拘瑣釋上之義。復(fù)欲乘釋經(jīng)偈。故舉此半偈。成上以釋經(jīng)結(jié)也。此說何義者。方次第解釋也

佛言。須菩提。菩薩亦如是等。此一段經(jīng)。是斷疑分中第四經(jīng)文。所以來者。此有疑故也。云何疑。上言實無有法名為菩薩。若無菩薩。則亦無修行得菩提者。又若無修行得菩提者。則亦無人教化眾生。亦無眾生入涅槃。若言我莊嚴佛土非菩薩者。則亦無依報凈土。若此等四法皆是無者。何故諸菩薩發(fā)心。度眾生修凈土行。求無上菩提。有如此疑。依如上釋。此疑應(yīng)已遣。但或者偏執(zhí)以興難也。故經(jīng)答菩薩亦如是等答意云。上言無菩薩等者。據(jù)眾生五陰有為法中無也。非謂理中亦無。然非不實有菩薩會無生理修行得佛菩提。既有諸佛證果之人。然諸佛菩薩。本不獨善。復(fù)化物同得故。發(fā)心修行。度眾生令入涅槃。修凈土行。但知不離真如法界。外有為法中。別有實菩薩是能度者。有實眾生是可度者。有真凈土可修故。下經(jīng)言通達無我無我法者。是名菩薩。上言無者。道眾生五陰有為法中無實菩薩。若爾非一向無菩薩。那得聞言實無有法名為菩薩便全無菩薩。為斷此疑。故次明也

佛言菩薩亦如是者。上辨如菩薩佛亦復(fù)如是。此明如佛菩薩亦如是。云何亦如是。即此斷疑分第一段中。明實無有法名為菩薩。次第二段中。明實無有法如來得菩提。此二段經(jīng)。先明眾生五陰有為虛妄法非實菩薩故。次明若謂菩提同有為萬相可得者是不實說故。上論偈言菩提彼行等。此即是如菩薩佛亦復(fù)如是也。又次前段經(jīng)。明有為萬相非是菩提。而真如無為萬德之法是實菩提。此段明眾生五陰有為虛妄非實菩薩。然非不有會真如無生理者是真菩薩。此二段經(jīng)。明理中實有菩提是何證。故亦有菩薩實證之人。此明如佛菩薩亦如是。今言亦如是如者。明有為虛妄非菩薩。會無生忍者是真菩薩。義同有為萬相。非實菩提。真如無為是實菩提相故。言菩薩亦如是。前二段經(jīng)。但就菩薩菩提不實義同故。言亦如是。此二段。并明菩薩菩提實義邊同亦如是不實義同亦如是也。若作是言。我當滅度無量眾生則非菩薩者。明若作心謂離真如法界。外別有行者。發(fā)菩提心。修諸波羅蜜行。以慈悲四無量四攝等法。教化眾生令得涅槃。是真菩薩者。此未會平等。非是初地以上解真如平等菩薩也。佛言須菩提。頗有實法名為菩薩者。因前經(jīng)乘更生疑。若發(fā)心修行。教化眾生。非真菩薩者。還同前疑。正眾生五陰是實菩薩。有如此疑。故佛問須菩提。眾生五陰有為法中。頗有一法是實名為菩薩不。故須菩提答不也世尊。實無有法名為菩薩。此答意明眾生五陰有為之法。本來空寂。無有一法是實可名菩薩故。不應(yīng)取眾生五陰以為真實菩薩也。一切法無眾生。無人。無壽者等。引佛語為證也。此就因緣法空中。以解無菩薩。明有為法中本來空寂。無有一法是實可名菩薩是能度者。故亦知無實眾生是可度者也。所以經(jīng)中但言無眾生等三。不言無我者。以此經(jīng)始未明真如之我。若言無我�？直娚�謂佛性真我亦無。故不言無我。以名相濫故也

須菩提。若菩薩作是言。我莊嚴佛國土。至是名莊嚴佛國土。此明若起心分別。謂異于真法界外。別有出世莊嚴凈土。為無漏勝因所得是真實者。不名解真如平等菩薩也。所以重言莊嚴者。明修行因緣顯真如法性。有真莊嚴凈土用。非謂異法性。別有為波羅蜜行所得莊嚴凈土。故重莊嚴。是名莊嚴者。即是第一義諦莊嚴也。此一段經(jīng)。明有實菩薩。何故乃云。作是言。我度眾生。我莊嚴凈土者。非真菩薩也。為明舉非以形是故重牒來也。更有一意。明眾生菩薩佛凈土此四。雖名用有異。而同一法界中名。若不會真法界者。謂此四法。離真法界。別體相異故。不名真菩薩。若會真如平等之解者。知此法雖時異用別。語其所歸。無有異相。離于真法界。條然有也。故勝鬘經(jīng)云。依如來藏。建立一切法。又如不增不減經(jīng)中明。就佛性法身體上有眾生菩薩佛。故知凡圣雖殊。而同依佛性。若同一法界。所以有斯四法差別者。明未修行不斷惑者名為眾生。修行之中分別斷惑者或為菩薩。全修行滿足除二惑永盡故名為佛也。既得圓報法身。必有所依之土。即此圓報法有上品世間依報用異。故有凈土。此明佛與凈土二。法體一就用異也

有人生疑。若起如此心非菩薩者。起何等心。名真菩薩。故答須菩提。若菩薩通達無我無我法者。名為真是菩薩。菩薩者解意。上來明未得二無我解者。不名為真實菩薩。遙指正答在此。今言通達無我無我法。正出解二無我法者名真菩薩也。無我無我法者。有二種無我。一人無我。二法無我。人無我者。解眾生五陰中從本以來無定實神我及眾生等。故曰人無我也。法無我有二種。一觀因緣法體本來空寂。二觀佛性法體無萬相故空。若能通達三空二無我者。是真菩薩。故曰通達無我無我法也。所以重言菩薩菩薩者。明菩薩有二種。一者地前菩薩。聞信二種無我。二者地上菩薩。現(xiàn)見二種無我。若直云菩薩�？质У厍捌兴_仿佛觀理深伏煩惱者。故重言菩薩菩薩也。論曰此中有疑等者。論主將欲以偈釋前經(jīng)文。故作此生起也。若無菩薩至清凈佛國土。以牒所疑事也。若如是以下。序生疑之意。指經(jīng)為釋。如經(jīng)中生起也。凡以二偈釋斯一段經(jīng)文。初偈。作問答意。釋經(jīng)中菩薩亦如是至不名菩薩也。第二偈。釋經(jīng)若菩薩通達無我無我法盡經(jīng)也。不達真法界起度眾生意及清凈國土者。明菩薩所以起心度眾生及莊嚴佛國土者。正以不達真如法界平等理故。不知凡圣一如依正同體。謂離此真法界外于三界有為法中。別有菩薩是能度者。有實眾生是可度者。有真凈土可修。此不名解平等真實菩薩故。下句云。生心即是倒也。故經(jīng)中明文殊師利向佛懺悔。我從昔來。由不達真法界理故。以取相心�；�眾生。修十地行。凈佛國土。有如此罪。今向佛懺悔。以起心取此不實為故名倒也。此義云何若起如是心等。一段長行論。先舉偈為問。后以經(jīng)答也。此示何義。將作偈釋經(jīng)故。問此經(jīng)云通達無我無我法者。示何等義也。所以偈答云。眾生及菩薩等。此第二偈。眾生及菩薩。眾生者。凡夫菩薩也。及菩薩者。謂初地以上菩薩也。知諸法無我者。明此二種菩薩得三空二無我解也。此明地前菩薩仿佛解二無我。登地以上現(xiàn)見二無我也。故下半偈云。非圣自智信及圣以有智。非圣者。明也前菩薩未現(xiàn)得真如無我解故名非圣。非不得相似之解。聞中生決定信故。言自智信也。及圣以有智者。明初地以上菩薩現(xiàn)會三空二無我理故名為圣。何故名圣。以有真如無漏智。故言及圣以有智也。長行論云。此明何義智無我無我法者。先釋偈中第二句出菩薩所觀二種我境也。謂眾生及菩薩者。釋偈中初句出二種菩薩能觀人也。何等眾生何等菩薩者。將釋下半偈。故作問生起。問此二種菩薩既俱觀二種無我理。有何憂劣。而有眾生菩薩二名不同也。即釋云。于彼法。若能自智信。總出二種菩薩。于彼三空理。以智信也。世間智者。正釋偈中下半偈。明此二菩薩雖同信三空而憂劣有別也。所謂凡夫圣人以下。兩對結(jié)得二菩薩名不同也。如經(jīng)以下引經(jīng)結(jié)也