俱舍論記 第三卷

俱舍論記 第三卷

沙門釋光述

分別根品第二之一

分別根品者。勝用增上故名為根。此品廣明故名分別。所以界后次明根者。界品明諸法體。根品明諸法用。依體起用故次明根問此品廣明有為作用。何故以根標(biāo)名解云此品雖明有為作用。以根初辨。又用增上故以標(biāo)名問雜心名行品。正理名差別品。何故此論名根品耶解云此品之中意明作用。根定顯用行雖造作。或顯遷流明用非定。差別雖亦顯用不同�；蝻@有無差別或顯有為無為差別。顯用亦非決定。故我論主以根標(biāo)名

如是因界至根是何義者。就總明有漏.無漏法中。此品文第二明諸法用就中。一明二十二根。二明俱生諸法。三明六因.四緣此下第一明二十二根。即約根辨用

就中。一釋根義。二根廢立。三明根體。四辨諸門。五雜分別然初釋根義中。一述自宗。二敘異部。此下述自宗。即說一切有部。牒前問起

最勝自在至根增上義者。答。西方聲明法。造字有字界.字緣。最勝.自在是字界。光顯是字緣。由此字界.字緣總成根增上義。故正理第九云。此增上義界義顯成。界謂伊地�；蛑^忍地。最勝自在是伊地義。照灼明了是忍地義準(zhǔn)此熾盛光顯名根解云二十二根各于事中有增上用。增上是何義。即是有大勢(shì)用相極明顯方名增上。此增上義界義顯成。界是體義。西方字體有三百頌。謂伊地.忍地等一一各有眾多義釋最勝自在是伊地義者。梵釋云伊(上聲呼)地波羅迷濕伐羅(上聲)曳(去聲)此中波羅迷是最勝義。濕伐羅是自在義。曳是第七轉(zhuǎn)聲。是于中義。謂于最勝自在義中立伊地言故。最勝自在是伊地界家之義亦名界義言照灼明了是忍地義者。梵釋云忍地地般到。此中地般是照明義。到亦是第七轉(zhuǎn)聲。謂于照明義中立忍地言故。照明是忍地家之義亦名界義。如是二種界義。前是最勝自在。即是有大勢(shì)用。后是照明。即是相極明顯熾盛光顯者。光顯梵云因檀底是字緣。助伊地界即名因侄唎焰。此譯為根。顯增上義熾盛。梵云地逸底。是字緣。助前忍地界即名因侄唎焰。此譯為根。顯增上義。此因侄唎焰具含有大勢(shì)用相極明顯。此譯為根。并顯增上。俱舍約前義解。故云最勝.自在.光顯名根。即是正理以光顯字緣助伊地。伊地是最勝自在。由緣助界成因侄唎焰。此譯為根。由此最勝等總成根增上義又解根體勝故名為最勝。根用勝故名為自在。體用勝故名為光顯

此增上義誰望于誰者。征

頌曰至各別為增上者。頌答

論曰至香味觸故者。釋第一句。若具五根身即莊嚴(yán)。隨有所闕身便丑陋。身根必?zé)o總闕。言闕據(jù)余四根或據(jù)少分名闕。如無手等或余四根亦有闕少分者皆名丑陋言導(dǎo)養(yǎng)者。眼見險(xiǎn)避。耳聞險(xiǎn)避。導(dǎo)養(yǎng)于身。身資段食方得增上。段食以香.味.觸為體。鼻嗅。舌嘗。身覺。此三根于段食能受用故。身得增上名導(dǎo)養(yǎng)身生識(shí)等。等取相應(yīng)法不共事。事謂色等事。五根別取故名不共女男命意至乳房等別者。此下釋第二句有情異者。劫初有情形類皆等。由二根生令諸有情女.男類別分別異者由此二根。男身形相粗大。言音雄朗。乳房小女身形相尪弱。言音細(xì)少。乳房大等者等取作業(yè)等。此形相等別。能生分別異解故名分別異又解形相等分別各異。名分別異前有情異約總相。后分別異約別相。又正理第九云。有說勇.怯有差別故名有情異。衣服.莊嚴(yán)有差別故名分別異。此師約內(nèi).外以明

有說此于至諸清凈法者。敘異說。于二增上。此男.女根隨成就一。于染。于凈。有增上用故言于二。于染增上謂得不律儀。造無間業(yè)。能斷善根。于凈增上謂得律儀。得果。離染。彼扇搋等即無是事。增上染.凈俱依勝身。此身劣故非彼所依。如堿鹵田不生穢草。故無不律儀。無五無間。無斷善根諸雜染法。如堿鹵田嘉苗不植。是故亦無律儀。亦無得果。亦無離染諸清凈法。一一別明如業(yè)品說。應(yīng)知扇搋.半擇俱名黃門。故業(yè)品云二黃門二形。扇搋唯無根。無根有二。一本性扇搋。二損壞扇搋。半擇唯有根。有根有三。一嫉妒。二半月。三灌灑又解扇搋唯無根。半擇通有根.無根本性.損壞亦通半擇。若作此解半擇迦寬。扇搋迦挾。若是扇搋即是半擇。有是半擇非扇搋。謂嫉妒.半月.灌灑。故對(duì)法論第八云。又半擇迦有五種。謂生便半擇迦。嫉妒半擇迦。半月半擇迦。灌灑半擇迦。除去半擇迦解云生便謂本性。嫉妒謂見他行淫男勢(shì)方起。半月謂半月能為男事。半月不能。灌灑謂澡浴等灌灑男勢(shì)方起。除去謂被損壞問若扇搋半擇本性損壞無男根者。何故婆沙九十解離欲名丈夫四句中。云或有成就男根而不名丈夫。如扇搋半擇迦等解云男根有二。一丈夫男根。二非丈夫男根。言扇搋等不成者。據(jù)丈夫男根有志氣者。言扇搋等成就者。據(jù)非丈夫男根無志氣者又解男根有二。一具足成。謂有勢(shì)力能離欲等。二不具足成。謂無勢(shì)力不能離欲等。言不成者據(jù)初說。言成者據(jù)第二說又解從多分說。雖扇搋不成男根。以半擇.二形成就男根彼言扇搋者同文故來

等者。等取二形

命根二者至及能持者。此解命根于二增上。一由命根故于眾同分能令續(xù)前。二由命故于眾同分能持不斷。能續(xù)望前。能持據(jù)現(xiàn)

意根二者至皆自在隨行者。此解意根于二增上。一能續(xù)后有中增上。謂中有未心。與愛等俱能續(xù)生有故。名能續(xù)后有健達(dá)縛。健達(dá)名香�？`名為尋。尋香食故�；蛎麨槭场Ｓ墒诚愎�。即中有名也。二自在隨行中增上。引經(jīng)釋云心能導(dǎo)世間是自在義。謂能導(dǎo)引一切世間故名自在。心能遍攝受是隨行義。謂心能遍攝受諸法故名隨行又解心能導(dǎo)世間是隨行義。心能遍攝受是自在義又解兩句皆通自在.隨行。有勢(shì)力故名為自在。隨境而轉(zhuǎn)名曰隨行

樂等五受至隨生長(zhǎng)故者。釋第三.第四句。五受于染增上。貪等隨眠所隨順.增長(zhǎng)故�；蛴谙鄳�(yīng)�；蛴谒�緣。隨順.增長(zhǎng)。雖此五受亦通于善。于染用勝言染增上。信等五根及三無漏根于凈增上可知

有余師說至傳說如此者。敘異師說。樂等五受不但于染增上。于凈亦為增上。如契經(jīng)說由安樂故心便得定。由厭苦故引涅槃樂。信有欣求出離六謂六境。喜.憂.舍三緣六境故。出離謂涅槃。善喜.憂.舍與出離為依名出離依。故下論云。出離依者謂諸善受上來釋根增上。毗婆沙師傳說如此

有余師說至眼等成根者。此下第二敘異師。有余識(shí)見等家作如是說。能導(dǎo)養(yǎng)身非眼等用。是識(shí)增上。識(shí)了避險(xiǎn)。受段食故。見色等用亦非異識(shí)。故不共事非眼等根別增上用。此即破前師導(dǎo)養(yǎng)身.不共事。所以此中不破莊嚴(yán)身者。前第一卷已破云。若本來爾誰言丑陋�；蚯拔脑迫魹閲�(yán)身及起說用。但須依處何用二根。所以不破。發(fā)識(shí)等者識(shí)見家亦許故不別破

若爾云何者。征

頌曰至涅槃等增上者。頌答

論曰至各立為根者。五識(shí)各緣自境名各別境識(shí)。意識(shí)遍緣一切名為一切境識(shí)。亦名自境。六根能生六識(shí)。有增上用故立為根

豈不色等至應(yīng)立為根者難。以境例根

境于識(shí)中至于法亦爾者。釋。夫增上用最勝自在。眼于所發(fā)了色識(shí)中最勝自在。一于了眾色為通因故。謂一眼根能與了別眾色諸識(shí)為通因故。二識(shí)隨眼根有明昧故。謂根強(qiáng)識(shí)明。根弱識(shí)昧故名增上。為通因故名最勝。有明昧故名自在�；蛴忻髅凉拭�最勝。為通因故名自在�；蛲ㄒ�.明昧俱名最勝自在。色即不然。二相違故。一非通因謂青等色但能生青等識(shí)不能生黃等識(shí)。二非隨色境有明昧故。謂不隨境有強(qiáng)弱故識(shí)有明昧。或有境弱識(shí)強(qiáng)。如觀青色�；蛴芯硰�(qiáng)識(shí)弱。如觀日等。由二相違故不立根。乃至意根于法亦爾

從身復(fù)立至于二性增上者。釋第三.第四句。女身形類尪弱。音聲細(xì)少。作縫衣等業(yè)。志樂脂粉等。男身形類粗大。音聲雄朗。作書寫等業(yè)。志樂弓.馬等。二性不同由女.男根。故女.男根于二性增上。余文可知

于眾同分至各能為根者。釋第二頌。由有命根故同分得住。故于眾同分命有增上用。由五受故。起諸煩惱故。于雜染中五受有增上用。引證可知。經(jīng)約三受不言憂.喜。以苦攝憂。以樂攝喜。信等五根于清凈中有增上用。由此信等善根勢(shì)力。伏諸煩惱引圣道生。余文可知

三無漏根至能般涅槃故者。釋第三頌。解三無漏根。初引第二故于已知有增上用。第二引第三故于具知有增上用。第三能證涅槃故于涅槃?dòng)性錾嫌�。心無煩惱方得涅槃。非心未解脫煩惱能般涅槃故。言后后者。第二根是初根后道。第三根是第二根后道故言后后道。第三根于涅槃?dòng)性錾?/p>

等言為顯復(fù)有異門者。別釋等字

云何異門者。征

謂見所斷至解脫喜樂故者。答。于見惑滅中。未知根有增上用。于修惑滅中已知根有增上用。于現(xiàn)在世受用法樂住中。具知根有增上用。由此具知而能領(lǐng)受解脫身中諸喜樂故

若增上故至有增上用故者。此下第二明根廢立就中。一述自宗。二敘異說此下述自宗。將明問起就問中。一約自宗為問。二約數(shù)論為問。此即約自宗為問

十二緣起中無明等因。于行等果。各各別有增上用。故應(yīng)立為根

又語具等至有增上故者。此約數(shù)論為問。數(shù)論宗立二十五諦義。言二十五諦者。一我彼計(jì)常。我以思為體。性但是受者而非作者。余二十四諦是我所。是我之所受用。二自性以薩埵.剌阇.答摩為體。亦名樂.苦.癡。亦名憂.喜.暗。此三猶如我之臣佐。我若欲得受用境時(shí)。即為我變。未變之時(shí)各住自性故名自性。三從自性生大。謂我思量欲得受用諸境界時(shí)。三法即知?jiǎng)愚D(zhuǎn)之時(shí)。其體大故名之為大。四從大生我執(zhí)。謂緣彼我故名我執(zhí)五從我執(zhí)生五唯量。謂色.聲.香.味.觸足前為九。六從五唯量生五大。謂地.水.火.風(fēng).空。足前為十四。謂色能生火以火赤色故。聲能生空以空中有聲故。香能生地以地中多香故。味能生水以水中多味故。觸能生風(fēng)以風(fēng)能觸身故。七從五大生十一根。謂眼.耳.鼻.舌.身.意.手.足.大便處.小便處.語具。語具即是肉舌。足前為二十五。謂火能生眼還能見色。空能生耳還能聞聲。地能生鼻還能嗅香。水能生舌還能嘗味。風(fēng)能生身還能覺觸。五大并能生意.手.足.大便處.小便處.語具。彼計(jì)肉心名意彼宗所執(zhí)諸法是常。如轉(zhuǎn)變金成環(huán)玔等。金色不改環(huán)等相異。若我欲得受用境時(shí)從自性生大。從大生我執(zhí)。從我執(zhí)生五唯量。從五唯量生五大。從五大生十一根。若我不受用境時(shí)。從十一根卻入五大。從五大卻入五唯量。從五唯量卻入我執(zhí)。從我執(zhí)卻入大。從大卻入自性。今約彼宗十一根中五作業(yè)根。為難。語具謂肉舌于語有增上。手于執(zhí)增上。足于行增上。大便處于棄舍便穢增上。小便處于淫欲樂事增上。此等并增上。應(yīng)立為根

如是等事至增上用故者。述自宗答。即說一切有部。此內(nèi)六處共成有情是有情本。是心所依。皆有根義。即此六根相差別者由女.男根。復(fù)由命根此六根一期住。此六根成雜染由五受根。此六根能為清凈無漏資糧由信等五。此六根成清凈無漏由后三根有差別者。別住二種皆攝六根。雜染.資糧及凈。唯在于意又解從此相差別已下五種.皆此于心或此有情。由此六種建立諸根事皆究竟。彼無明等.語具等。無有此中增上用故不應(yīng)立根

復(fù)有余師至立二十二根者。此下第二敘異說。是識(shí)見等家立根相言流轉(zhuǎn)還滅者。正理云。生死相續(xù)是流轉(zhuǎn)義。生死止息是還滅義。即是六根畢竟斷滅。又婆沙一百云。流轉(zhuǎn)者謂更受生。還滅者趣涅槃

流轉(zhuǎn)所依至前十四根者。于流轉(zhuǎn)位約四義立前十四根。三界生死以識(shí)為主。識(shí)起必以六根為依。此六根生由女.男根。此六根住復(fù)由命根。六根受用境界復(fù)由五受。因彼五受六根領(lǐng)彼境界故。受用境界名為領(lǐng)納。不同于受

還滅位中至經(jīng)立次第者。于還滅位即約四義立后八根。正理論意約涅槃得明。故正理第九云。生死止息是還滅義。即是六處畢竟斷滅。此得所依謂信等五。以是一切善根生長(zhǎng)最勝因故。初無漏根能生此得。正定聚中此初生故。次無漏根令此得住。由彼長(zhǎng)時(shí)相續(xù)起故。后無漏根令得受用現(xiàn)法樂住。彼所顯故(已上論文)謂還滅得所依謂信等五。由初無漏故涅槃得生。由次無漏故涅槃得住。由后無漏故涅槃得受用現(xiàn)法樂住。根量由此四義建立。無減無增。即由此流轉(zhuǎn).還滅四義因緣。經(jīng)立二十二根次第前后

不應(yīng)語具至語方成故者。此下別破。此破語具。不應(yīng)語具于語為根。此語待習(xí)學(xué)差別語等方成故。故知語具望語非有增上。若語具于語能為增上。初生有舌應(yīng)即能言

手足不應(yīng)至建立為根者。此破手.足。手于執(zhí)。足于行。此執(zhí)與行。離手.足外無異性故。謂即手.足從此至彼名異處。舉.下.屈.申名異相。由此差別生時(shí)名執(zhí)名行。離手.足外無別執(zhí)行又離手.足亦有執(zhí)行猶如蛇等諸腹行類。雖無有足而亦能行。雖無有手亦能執(zhí)縛是故手.足不可于彼執(zhí).行建立為根。若固執(zhí)者亦有由腹。應(yīng)立腹根

出大便處至引令出故者。此破大便處。出大便處于能棄舍便穢等事不應(yīng)立根。重物在空性不停住。若內(nèi)若外遍墮落故。非由其處。若固執(zhí)者。亦由空墮應(yīng)立空根。身中不凈。又由風(fēng)力引令出故非關(guān)其處。若固執(zhí)者。亦由風(fēng)引出應(yīng)立風(fēng)根

出小便處至起此樂故者。此破小便處出小便處于生淫欲樂事。不應(yīng)立根。即女.男根能起此樂。何須計(jì)處別立為根

又諸喉齒至不應(yīng)立根者。引例反破。如喉于吞。齒于嚼。眼瞼于開.閉。支節(jié)于屈.申。各有力用。皆應(yīng)立根�；蛞磺幸颉Ｓ谝磺凶运�作果各有力用。皆應(yīng)立根。彼喉.齒等雖有力用。非增上故不立根者。此語具等亦非增上不應(yīng)立根。由此亦通無明等難或于等中亦攝無明等故問如二十二根。若約七十五法等出體。但有十三。男.女二根即身根故。五受總是受攝。三無漏根即九根故。言十三者謂眼.耳.鼻.舌.身.意.念.定.慧.受.信.精進(jìn).命。何故七十五法中。唯立十三為根。余不立耶解云略依婆沙等廢立第一色十一中。五根唯內(nèi)亦唯所依。故立為根。色等不爾。故不立根。男.女立根即身根故第二心法是內(nèi)亦是所依。通三性心并有增上。故立為根第三心所有法中。但立念.定.慧.受.信.精進(jìn)為根。余不立者。若順凈偏勝即立為根大地法中念.定.慧.受立根。余不立者。念.定.慧三順凈偏勝故立為根。作意雖偏順凈初勝后劣故不立為根。勝解雖偏順凈無學(xué)位強(qiáng)立解脫蘊(yùn)。學(xué)位即劣故不立根問定亦定強(qiáng)散劣。何故立根。答定于散位專注亦強(qiáng)。想.思.觸.欲順染偏勝故不立根。受雖通順染.凈俱勝。且據(jù)善邊簡(jiǎn)法立根。所以得知通順染.凈者。故婆沙云有說受雖隨順染品。而亦與善法交通。猶如獄正所居雖下。而與貴勝交往。故于大地法中四立為根。余六不立大善地法中信勤立根余不立者。信為諸善根本。無有善品離信而成。精進(jìn)普能策發(fā)眾善。無有善品離精進(jìn)成。此二順凈偏勝立根慚.愧二種雖能對(duì)治遍不善心一向黑品自性不善。得名為自及自性善。然于生長(zhǎng)諸善法中。無別勝能故無根義無貪.無嗔。雖彼所治與六識(shí)俱。通五所斷。是隨眠性。能發(fā)粗重身.語惡業(yè)。與斷善根作勝加行。具斯五義立不善根。無貪等三能對(duì)治彼。及起諸散善業(yè)。得名善根。然信等立根通望生長(zhǎng)一切善法故。無貪等于此非根。根義別故輕安.舍.不放逸.不害以所對(duì)治四隨煩惱。三唯遍染心。一為惡尋伴惱亂菩薩障取菩提。雖善法中立彼能治。然于生長(zhǎng)諸清凈法無勝所作。故不立根。欣.厭二種散強(qiáng)。定劣。非兩位勝。又非并起。故不立根大煩惱地法六。不善地法二。小煩惱地法十。及地外貪.嗔.慢.疑皆非順凈。其性下劣無根相故。不立為根問若爾染污受應(yīng)不立根答受于染品勢(shì)用增上故立為根。煩惱不爾。以依諸受生煩惱故

問若爾想應(yīng)立根。亦能生煩惱故答想雖能生煩惱。而不及受勝。由此義故亦不說在緣起支中。有說受雖隨順染品。而亦與善法交通。煩惱唯于染品隨順而不順善。故不立根。猶如獄正所居雖下而與貴勝交往。非如守門獄卒雖有威猛苦切于人。而極鄙惡可厭賤故貴勝離之

惡作.睡眠.尋.伺.及怖不立根者。怖染無記不通于善。惡作.睡眠雖亦通善性。唯散非定。尋.伺雖通定.散不通諸地。并順善非勝。故不立根問若爾苦.樂.憂.喜不通諸地。應(yīng)不立根答總而言之。受遍諸地以舍受通諸地故。彼依種類故并立根。又受皆有生長(zhǎng)增上。怖等不爾問道支中立尋。靜慮支中立尋.伺。豈非生長(zhǎng)有增勝耶答此于定慧有策持力故立為支。非于生長(zhǎng)有增上用。是故非根第四心不相應(yīng)行中唯是命立根。余不立者。命具三義故立為根。一唯有情。二唯異熟。三遍任持四相三義皆無。無想異熟雖有前二。無遍任持。眾同分雖有初.后非唯異熟。通等流故。二無心定.名.句.文身.得.非得。雖有初義闕后二義。故皆非根第五無為非根者。根滅盡處名為無為。又無生用故不立根。且隨意樂略釋如上。廣如婆沙

此中眠等至故今應(yīng)釋者。此下第三明根體性生起頌文此中眼等六根如前界品蘊(yùn).界.處中說。男.女二根如此品初說。命根至后不相應(yīng)中辨。信等五根至心所法中辨。此十四根前說.后說故此不明。余根未明故今應(yīng)釋

頌曰至依九立三根者。頌文略釋

論曰至名曰憂根者。釋初五句。身有二義。若言六受身身則是體。若言身受心受。身即是色聚。色聚名身。此中言身色聚名身即諸色根。依身起故名為身受。從依為名。余文易了問三定極悅心與樂相應(yīng)亦可地獄極不悅心與苦相應(yīng)解云極悅無分別可與樂相應(yīng)。極損有分別非與苦相應(yīng)。若依大乘地獄意識(shí)亦苦相應(yīng)

中謂非悅至名為舍根者。釋第六句中舍

如是舍根至為是心受者。問

應(yīng)言通二者。答。釋二

何因此二總立一根者。問。何因此身.心二總立一舍根

此受在身心至故總立根者。答。釋無別。此舍受在身.心同無分別故不別立。苦.樂有異是故別立在心苦.樂。多分別生名憂名喜三定心樂雖不分別。從多分別故言多分別生在身苦.樂無分別生。隨境力起名苦名樂阿羅漢等等前三果。隨其所應(yīng)起彼五受。亦如是生。此即舉圣同凡

故此苦.樂立根身.心各別。舍無分別任運(yùn)而生。是故立根身.心合一又苦在身.心為損各異。樂在身.心為益各異。故別立根。舍無異相故總立一

意樂喜舍至立具知根者。釋后兩句。三無漏根九根為體。三道建立。如文可知

如是三名因何而立者。問立名因

謂在見道至未知當(dāng)知者。答。就中。一約三道以明。二別釋根。此即約見道立未知當(dāng)知。知者是智。謂在見道十五剎那。八忍.七智。于上.下八諦。皆有未曾知當(dāng)知行轉(zhuǎn)。故說彼行者名未知當(dāng)知問八忍非智可言未知當(dāng)知。七智正知諦理何故亦名未知當(dāng)知解云七智望緣自諦義邊雖名正智。今望八諦作法。以知八諦猶未周遍知諦未盡。中間起故亦名未知當(dāng)知

若在修道至名為已知者。約修道立已知。若在修道。于上下八諦無未曾知當(dāng)知。以知八諦皆周遍故。但為斷除余隨眠故。即于彼諦復(fù)數(shù)數(shù)了知。是故說彼行者名為已知。修道初念道類智時(shí)。于上界道。爾時(shí)正知。雖如七智。而名已知者。已后無量無邊諸智。皆與前別。以少?gòu)亩��？偯�已知。故婆沙一百四十三云。問第十六心�?yīng)如七智。何故獨(dú)說為已知根。非已知而知故。答此亦從多分說。謂初剎那雖與七智相似。后諸剎那皆與彼異。從多分說悉名已知根。一類性故。有說此后更無未已知道所凌所覆。不以下著上令不得自在。必當(dāng)爾故。于知言已知。如去時(shí)名已去。彼亦如是(已上論文)問道類智至第二念為所緣境。爾時(shí)正知。何故名已知耶解云約諦作法。不約剎那。以少?gòu)亩嗝麨橐阎�。如大海一渧妙高一塵不可說言塵等未度。又解道類忍。智眷屬故亦名為知問道類忍后。道類智創(chuàng)緣。如何名已知解云約諦作法。不約剎那。以少?gòu)亩嗫偯�已知。如大海一渧妙高一塵。據(jù)此義邊七智亦名已知。知諦未盡。中間起故。不名已知

在無學(xué)道至乃至廣說者。約無學(xué)道立具知根。謂修道中猶有煩惱。于四諦理未能作知己已知之解。在無學(xué)道由無惑故。能于諦境作知己已知之解。故名為知。此釋知義。有成就此知者名為具知。約成就釋具或數(shù)數(shù)習(xí)此知已成性者名為具知。約習(xí)釋具。謂得盡智.無生智故名為具知。我遍知苦是盡智。不復(fù)遍知是無生智。我已斷集是盡智。不復(fù)斷集是無生智。我已證滅是盡智。不復(fù)證滅是無生智。我已修道是盡智。不復(fù)修道是無生智。故言乃至廣說

彼所有根至當(dāng)知根等者。此別釋根。彼未知當(dāng)知行者等所有根。名未知當(dāng)知根等。未知當(dāng)知等之根依主釋。正理論意。未知當(dāng)知等即根持業(yè)釋。各據(jù)一義又正理第九云。如是根名雖二十二。而諸根體但有十七。女.男二根身根攝故。三無漏根九根攝故

如是已釋至有漏無漏者。此下第四諸門分別�？傆辛�門。此即是初有漏無漏門。色蘊(yùn)攝故名為有色。意等九根三無漏攝。是無漏。余名有漏。余文可知

有余師說至外異生品者。敘化地部計(jì)。即是毗婆沙婆提。此云分別論師。計(jì)信等唯無漏。故世尊說。若人成就如是信等名阿羅漢。乃至。若人成就如是信等。名預(yù)流向。作是語已復(fù)作是言。若全無此信等五根。我說彼住外異生品。以此故知。信等唯是無漏

此非誠(chéng)證至說此言故者。論主破。經(jīng)言異生無信等者。依無漏根故說言無

云何知然者。余師征

先依無漏至說此言故者。釋。以契經(jīng)中。先依無漏信等五根。建立四果.四向諸圣位差別已。說此言故。若全無此無漏信等五根。我說彼住外異生品。非攝有漏

或諸異生至外異生品者。又通。經(jīng)云外異生者。是斷善根人。據(jù)彼言無

又契經(jīng)說至亦通有漏者。又引經(jīng)證信等有漏。謂佛將欲轉(zhuǎn)法輪時(shí)。先以佛眼遍觀世界。有情處在世間。初生。后長(zhǎng)。有上.中.下信等諸根差別。是佛猶未轉(zhuǎn)法輪時(shí)。觀有情有信等別應(yīng)可度脫。故知。信等亦通有漏。若佛未轉(zhuǎn)法輪。世間已有無漏根者。如來出世則為唐捐

又世尊說至通有漏無漏者。又引經(jīng)證信等有漏是集。謂招集生死即是苦因是沒。謂是沉淪沒溺之處是味。謂是愛味處是過患。謂是過患處是出離。謂應(yīng)可出離。集等皆是有漏異名又解能如實(shí)知。是能觀智。即是道諦

集.沒.味是集諦過患。是苦諦或集是集諦。沒.味.過患是苦諦或沒.味通苦.集。出離是滅諦魔。謂他化自在天魔梵謂梵王等等取已上諸天又世尊說。我若于此信等五根。未如實(shí)知是集.沒等。未能超此天.人世間及魔.梵等。乃至。未能證得無上正等菩提。乃至廣說非無漏法可作如是集.沒.味等品類觀察。故知信等通二種

如是已說至一一皆通二者。此下第二是異熟非異熟門。結(jié)問頌答

論曰至定是異熟者。釋初句。二十二根中。唯一命根決定異熟

若如是者至誰之異熟者。問。若唯異熟。阿羅漢留命或經(jīng)百年或千年等。皆由現(xiàn)在布施衣等。引壽續(xù)前。應(yīng)非異熟。如是命根。誰之異熟。而言唯命定異熟

如本論說至壽異熟果者。就答中。一依宗正答。二敘異說。此下依宗正答就中有二。此即初師舉本論答。如本論說。云何苾芻留多壽行。答文有六。一人勝。謂阿羅漢。即聲聞極果簡(jiǎn)異學(xué)人。二解脫勝。成就神通顯俱解脫。簡(jiǎn)慧解脫。三修習(xí)勝。得心自在。顯不動(dòng)性。簡(jiǎn)時(shí)解脫。四福田勝。若于僧眾。若于別人。僧眾謂四人已上。別人謂初從慈定。無諍定。滅盡定。見道。修道。起者。以諸活命緣衣缽針筒等物。隨分布施。布施謂正行施業(yè)。簡(jiǎn)異劣田。五依止勝。施已發(fā)愿�；蛟傅米栽谌脒呺H定。或愿此招異熟果。即入第四邊際靜慮。諸定上品名邊際。止.觀均等中。此勢(shì)用最勝故入此定。簡(jiǎn)異余定及不發(fā)愿。六轉(zhuǎn)業(yè)勝。從定起已心念口言。諸我感富異熟業(yè)。愿皆轉(zhuǎn)招壽異熟果�？植荒芨泄食龆ㄒ褟�(fù)審定之。作是愿已。時(shí)彼能招富異熟業(yè)。則皆轉(zhuǎn)招壽異熟果。簡(jiǎn)不轉(zhuǎn)業(yè)此家意說。以布施時(shí)無貪相應(yīng)思。正能感現(xiàn)異熟命根。以邊際定等為緣。能轉(zhuǎn)富業(yè)令感壽果。此即現(xiàn)業(yè)感現(xiàn)命果問同分亦現(xiàn)感不。命與同分誰總。誰別第一解云。同分是總。命根是別。同分非現(xiàn)感。命根容現(xiàn)感。由有總.別不同。現(xiàn).非現(xiàn)異故。即同分長(zhǎng)。命根短者可延。若同分亦短者命不可延。此論既言轉(zhuǎn)招壽果。以此故知現(xiàn)容感命。又下論云。四善容俱作。引同分唯三。除順現(xiàn)受�，F(xiàn)身同分先業(yè)引故。彼文既不言命根。故知現(xiàn)業(yè)不感同分容感命根。又下論云。一業(yè)引一生。多業(yè)能圓滿。又云。此一生言顯一同分。又云。亦無一生多業(yè)所引。勿眾同分分分差別。雖彼一業(yè)引一同分。而彼圓滿許由多業(yè)。譬如畫師先以一色圖其形狀。后填眾彩。彼文既不言命。明知同分是總非別。命別非總。又婆沙一百一十四解四業(yè)有三說。一云生.后二業(yè)感眾同分及滿�，F(xiàn)及不定感滿非眾同分。二云三感眾同分及滿除現(xiàn)�，F(xiàn)能感滿非眾同分。三云四能感眾同分及滿婆沙既對(duì)滿說眾同分不言命根。故知同分總。命根是別。婆沙雖無評(píng)家且以第二師為正。以余論文于四業(yè)中皆不說現(xiàn)感同分故問若命根是別。何故婆沙三十一云。復(fù)次命根.眾同分是牽引果解云引業(yè)非唯感總同分。亦能兼感別命根故又問若命別何故。婆沙廢立二十二根中。說命.同分名遍任持解云。任持有二。同分是總.遍任持。命是別遍任持第二解云。同分是總.命根是別同第一解云差別者俱容現(xiàn)感。雖俱容現(xiàn)感由業(yè)力故。若有同分長(zhǎng)命短者唯延命。若有命長(zhǎng)同分短者。同分亦容現(xiàn)感。故婆沙解四業(yè)中第三師云。四業(yè)能感眾同分及滿彼論既無評(píng)家。且以此師為正。故知現(xiàn)業(yè)容感同分。言現(xiàn)容感。此據(jù)延壽別勝緣說。然諸論文于延壽中不言同分者。依問答故。以問命根不問同分。故答命根不言同分。婆沙四業(yè)中第二師。及諸論。不云現(xiàn)感同分者。據(jù)常途說第三解云。同分是總.命根是別同第一解。俱容現(xiàn)感同第二解。云差別者。雖總.別不同由彼俱容現(xiàn)業(yè)感故。長(zhǎng)即齊長(zhǎng)。短即齊短。延即同延。促即同促第四解云。同分非現(xiàn)感。命根容現(xiàn)感同第一解。云差別者。二俱是總雖俱是總由業(yè)力故。若有同分長(zhǎng).命根短者。命容現(xiàn)業(yè)感。同分非現(xiàn)感。故婆沙云。命根.同分是牽引果。又婆沙廢立二十二根中說命同分名遍任持。以此故知。命亦總。婆沙四業(yè)中對(duì)滿說眾同分。不言命者且舉一邊。以此命根必定有故第五解云。俱容現(xiàn)感同第二解。二俱是總同第四解云差別者。雖俱是總俱容現(xiàn)感。由業(yè)力故。若有同分長(zhǎng).命根短者唯延命。若有命長(zhǎng)同分短者唯延同分第六解云。俱容現(xiàn)感同第二解。二俱是總同第四解。云差別者。既俱容現(xiàn)感。又同是總。長(zhǎng)即齊長(zhǎng)。短即齊短。延即同延。促即同促雖作六解初解稍勝。非但多順論文亦于理為善又空法師云。命根.同分.及五色根皆是總報(bào)。此解不然。五根是總無文說故復(fù)有欲令至引取受用者。此即第二師。引取宿業(yè)殘壽異熟。殘業(yè)雖多取強(qiáng)勝者�；蛉〗�者。或取數(shù)習(xí)者。若據(jù)此說命非現(xiàn)感。余文可知

問豈不一業(yè)能感多生。復(fù)有一生多業(yè)感過解云若據(jù)常途。一業(yè)感一生。一生一業(yè)感。若據(jù)別緣。一業(yè)感多生。多業(yè)感一生或生據(jù)同分今說命根若依正理第九有三說。兩說同此論。更有一說云。有余師說。彼由邊際定力。引取前生順不定受業(yè)所感壽命。令現(xiàn)受用問雖無一業(yè)引多生。而有一生多業(yè)感解云。若據(jù)別緣許亦無失。或生據(jù)同分今說命根。若依婆沙一百二十六。有四說。三說同前。更一說云。有余師說有業(yè)先感壽異熟果。然有災(zāi)障。由今布施邊際定力。彼災(zāi)障滅壽異熟起。雖俱可轉(zhuǎn)。而彼今時(shí)不愿富果。祈壽果故問此說還有一生多業(yè)感解云若據(jù)別緣許亦無失�；蛏鷵�(jù)同分今說命根問上來四說何者為正解云此論.正理.及與婆沙。既無立.破。誰敢輒定又問于四說中。初說現(xiàn)感可須布施。后三說壽有別業(yè)感。何勞布施解云布施雖非能正感彼壽。然為勝緣。若不行施彼終不能引壽果故。如不入定彼終不能引壽果。故促壽行施準(zhǔn)此應(yīng)釋

云何苾芻至富異熟果者。因解延壽義便兼明促壽。若依婆沙一百二十六有五說。故彼論云。問理無壽異熟果可成富異熟果。何故乃說壽異熟業(yè)即轉(zhuǎn)能招富異熟果。答無轉(zhuǎn)果體。有轉(zhuǎn)業(yè)力。謂由布施邊際定力。轉(zhuǎn)壽業(yè)招富異熟果。雖俱可轉(zhuǎn)。而彼今時(shí)不愿壽果。祈富果故。有余師說有業(yè)先感富異熟果然有災(zāi)障。由今布施邊際定力。彼災(zāi)障滅富異熟起。雖俱可轉(zhuǎn)。而彼今時(shí)不愿壽果祈富果故。有作是說。有業(yè)先招富異熟果。然不決定。由今布施邊際定力。令招富業(yè)決定與果。復(fù)有說者。有業(yè)先招富異熟果。粗而非妙。由今布施邊際定力令感粗業(yè)轉(zhuǎn)招妙果。謂彼先引長(zhǎng)時(shí)粗果。今由布施.定.祈愿力故。令彼轉(zhuǎn)招促時(shí)妙果。復(fù)有欲令由施.定故。引取宿世殘富異熟。謂阿羅漢。有余生中殘富異熟。由今布施.邊際定力。令引現(xiàn)前。定力不思議令久斷還續(xù)(俱舍同初說)

尊者妙音至或舍壽行者。此下第二敘二異說。此即初師不正義也。彼阿羅漢。由邊際定力。引色界四大令身中現(xiàn)前。而彼大種有其二類。一順壽行。二違壽行。若起順者令身增益能留壽行。若起違者令身散壞能舍壽行問所延壽行是異熟不解云此是等流。別有一類等流命根。由定力故以身為依。非言業(yè)感。明非異熟。若非異熟。有違宗過。若言即身。同經(jīng)部假。此則自宗不正義也又解是異熟。妙音意說。所引命根雖現(xiàn)業(yè)感�；蛩逇垬I(yè)感�；虿欢�業(yè)感。要由起彼色界大種。扶持此身隨順壽行壽方得延。若作斯解亦不違宗

應(yīng)如是說至皆是異熟者。此即第二敘經(jīng)部說。論主意明經(jīng)部。故言應(yīng)如是說。若延壽時(shí)。彼阿羅漢。由此自在三摩地力。轉(zhuǎn)去曾得宿業(yè)所生異熟諸根大種住時(shí)勢(shì)分。引取未曾得定力所起長(zhǎng)養(yǎng)諸根大種住時(shí)勢(shì)分。經(jīng)部師說。諸根大種住時(shí)勢(shì)分不斷義邊。假立命根。長(zhǎng)養(yǎng)勢(shì)分假建立者。由定力故非是異熟。是等流又解是長(zhǎng)養(yǎng)。既異熟上假建立者是異熟。明知長(zhǎng)養(yǎng)上假建立者。亦名長(zhǎng)養(yǎng)。前解為勝所余一切異熟勢(shì)分假建立者。皆是異熟。若促壽時(shí)者但轉(zhuǎn)宿業(yè)諸根大種令不現(xiàn)前。不引定力諸根大種。正理破云。且不應(yīng)執(zhí)是長(zhǎng)養(yǎng)性。彼能防守異熟果故。所防異熟已轉(zhuǎn)盡故。不應(yīng)異熟相續(xù)斷已獨(dú)有長(zhǎng)養(yǎng)俱舍師救云。有異熟處必有長(zhǎng)養(yǎng)。自有長(zhǎng)養(yǎng)處而無異熟。如無眼者修得天眼。正理前文自作是說。如何至后復(fù)更生疑

因論生論至留多壽行者。問

謂為利益至二種堪能者。答。一為利益安樂他故。二為圣教久住世故。觀知自身壽行將盡。觀他無此二種堪能故留壽行

復(fù)何因緣舍多壽行者。問

彼阿羅漢至猶如舍眾病者答。彼阿羅漢。自觀住世于他利益安樂事少。又見圣教有人住持�；�?yàn)椴〉瓤啾谱陨硌圆〉日叩热�營(yíng)事等四。故婆沙六十云。又契經(jīng)說。由五因緣。令時(shí)解脫阿羅漢。退.隱沒.忘失。云何為五。一多營(yíng)事業(yè)。二樂諸戲論。三好和斗諍。四喜涉長(zhǎng)途。五身恒多病引此頌意。明阿羅漢舍壽梵行。謂持戒圣道。謂無漏圣道

此中應(yīng)知至留舍壽行者。問處及人

謂三洲人至無煩惱故者。答。三洲簡(jiǎn)北洲等。就三洲中取女.男相續(xù)。簡(jiǎn)扇搋等。就女.男中取不時(shí)解脫。簡(jiǎn)時(shí)解脫。就不時(shí)解脫中取得邊際定。簡(jiǎn)不得者。諸阿羅漢。簡(jiǎn)異學(xué)人。由彼身中一有自在定。顯是利根。二無煩惱故顯諸惑盡

經(jīng)說世尊至命壽何別者。依經(jīng)起問

有言無別至名為命行者。答中有三。初解無別。壽釋命故。第二師解。先世業(yè)果名壽行�，F(xiàn)在布施業(yè)果名命行。第三師解。由此命根。令眾同分一期住為壽行。由此命根。令眾同分暫時(shí)延住。名為命行

多言為顯至不應(yīng)言行者。別解多言。亦有三解。第一解云。此顯命壽留舍多念。非一剎那有留舍義。故婆沙云。多言顯示所留.所舍.非一剎那。行言顯示所留.所舍。是無常法第二.說一切有部師解。有說。此多言為遮正量部。彼計(jì)有一命壽實(shí)體。經(jīng)多時(shí)住。初起名生。終盡名滅。中間名住異。多言為顯留舍多念命行壽行。念念體別非一命壽經(jīng)多時(shí)住第三經(jīng)部師。破說一切有部實(shí)命壽體有。經(jīng)部師說。此多言為顯無一實(shí)命壽體。但于五蘊(yùn)眾多行上。假立如是命.壽二名。故說多行。若謂不然。不應(yīng)言行。但可應(yīng)言留多命舍多壽。以此行是有為通名非唯命壽

世尊何故至留多命行者。因解阿羅漢延.舍。復(fù)問世尊

為顯于死至即便能住者。論主解。為顯于死得自在故。舍多壽行�；蛏崴氖�年�；蛏岫�十年。故婆沙一百二十六云。經(jīng)說世尊留多命行。舍多壽行。其義云何。有作是說。諸佛世尊舍第三分壽。有作是說。諸佛世尊舍第五分壽。若說諸佛舍第三分壽者。彼說世尊釋迦牟尼壽量。應(yīng)住百二十歲。舍后四十但受八十。問佛出世時(shí)。此洲人壽不過一百歲。何故世尊釋迦牟尼壽百二十。答如佛色力種姓.富貴.徒眾.智見勝余有情。壽量亦應(yīng)過眾人故。若說諸佛舍第五分壽者。彼說世尊釋迦牟尼所感壽量應(yīng)住百歲。舍后二十但受八十。問諸佛色力種姓.富貴.徒眾.智見勝余有情。何故壽量與眾人等。答生在爾所壽量時(shí)故。由此經(jīng)云。舍壽行者。謂舍四十或二十歲正理三十二同婆沙后師。為顯于活得自在故。留多命行。唯留三月不增減者。越此更無所化事故。所以不增。減此利生不究竟故。所以不減。故世尊最后說法。度蘇跋陀羅。此云善賢。又為成立世尊先自稱言我善修行四神足故。于定自在延.促任情。欲住一劫或一劫余。如心所期則便能住

毗婆沙師至煩惱魔故者。第二解佛留.舍。蘊(yùn)魔意欲留連行者。多時(shí)住世相續(xù)不斷。死魔意故催促行者。令不住世速歸無常。如來舍壽顯伏蘊(yùn)魔。復(fù)留三月顯伏死魔。世尊先于菩提樹下。已伏天魔.煩惱魔故。留.舍正顯伏蘊(yùn).死魔。義便兼顯伏天.煩惱�？偯魅鐏矸�四魔也又解若不延.促唯破二魔。顯佛世尊具破四魔故令延.促

傍論已竟至是有記故者。憂善.不善。信等五根及三無漏。此八唯善。皆非異熟。是有記故

余皆通二至余皆異熟者。余十二根皆通二類。七有色根若所長(zhǎng)養(yǎng)則非異熟。余皆異熟。四受即是苦.樂.喜.舍。意及四受。若善.染污非異熟。言威儀路.工巧處者。此舉所依顯能依也。名如下釋。意及舍受。若威儀路.工巧處非異熟問何故不通苦.樂.喜根

答婆沙一百四十四。解苦根通三性中云。云何無記。謂無記作意相應(yīng)苦根。此復(fù)云何。謂異熟生(已上論文)婆沙苦根。四無記中但云異熟不云余三。明知苦根不通威儀.工巧�？喔�既不通威儀.工巧。準(zhǔn)知樂根亦不通彼。喜根有二。一者分別。二者任運(yùn)。若分別強(qiáng)者。唯同憂根不通無記。若任運(yùn)者。四無記中唯是異熟。不通余三。以此準(zhǔn)知。但是威儀.工巧處心。唯是舍根不通苦.樂.喜根又解意及喜.舍。若威儀路.工巧處非異熟。憂強(qiáng)分別可唯善.惡。喜通無記。有非過強(qiáng)復(fù)唯意地。故知喜亦通威儀.工巧。但不通苦.樂。苦.樂五識(shí)不能發(fā)業(yè)。第三定樂雖在意地。非尋.伺俱。亦非發(fā)業(yè)又解意.苦.樂.喜.舍。若威儀路.工巧處非異熟。若據(jù)起威儀.工巧心。六識(shí)之中唯意識(shí)。四受之中唯喜.舍。不通苦.樂。以苦.樂受不能發(fā)業(yè)。如前釋。若據(jù)威儀路加行心.緣威儀路心。亦通四識(shí)。似威儀路心亦通五識(shí)。若據(jù)工巧處加行心.緣工巧處心。似工巧處心。亦通五識(shí)。故言威儀.工巧亦通苦樂問何故婆沙苦根但言異熟。不言威儀.工巧解云。婆沙據(jù)起威儀.工巧心說故。不云苦根通威儀.工巧。今據(jù)加行.緣.似故亦說通。言加行.緣.似者。若四識(shí)是威儀路加行名威儀路加行心。或緣威儀路名緣威儀路心。若五識(shí)泛緣外境名似威儀路心。又如二定已上泛爾起下三識(shí)。隨其所應(yīng)加行.緣.似名威儀路心。身生上地不得起下善.染污心。異熟生心異地不起。泛借起者復(fù)非通果。上地復(fù)無工巧又非意地非是能起威儀路心。不是加行.緣.似威儀路心。更是何心。若五識(shí)是工巧處加行名工巧處心�；蚓壒で商幟�緣工巧處心。若泛爾緣外境名似工巧處心。言能變化者。意及舍受若能變化非異熟。不通苦.樂.喜根問苦唯五識(shí)可言不通。樂.喜亦通意地。何故不說解云諸論解十八意近行中皆云。若生色界。唯成欲界一舍法近行。謂通果心俱(已上論文)以此故知。不通喜.樂又解意.喜.樂.舍。若能變化非異熟。但非苦根。唯五識(shí)故問若通喜.樂。意近行中生上成下。何故不言解云舍是中庸。起時(shí)稍易。生上可言成下。喜.樂非是中庸。起時(shí)稍難。生上不能成下。故但言舍不言喜.樂。以實(shí)余時(shí)亦有成就或可。此文應(yīng)言通果。而言能變化者。且舉通果心中一分。如解非得言異生性。通果有二。一在意地如變化心。二在五識(shí)如眼.耳通問能變化心與受相應(yīng)。可如前釋。未審。二通何受相應(yīng)。為樂。為舍。若云樂相應(yīng)者。異生生第四定起下二通。應(yīng)成下樂。若成下樂即違論文。故下論云。樂根異生生第四定及無色界。定不成就(已上論文)如何得與樂相應(yīng)耶若言舍相應(yīng)者。論說五通依四根本定。又準(zhǔn)正理婆沙。根本地中無有舍受(引文如下)如何得與舍相應(yīng)耶解云。二通但與舍根相應(yīng)問前難善通。后難云何解云。論說二通依根本定者。意說二通依本定得。非即是彼根本地?cái)z。如欲化心依本定得。非本定收。二通亦爾�；驌�(jù)二通無間道說�；驌�(jù)二通所依根說言依本定。亦無有失。若要執(zhí)文即為定者。論說五通依四靜慮。二通應(yīng)亦上三定收又解二通樂.舍相應(yīng)問前之二難云何釋通解云舍根雖非根本地?cái)z。依根本得如前通釋。身生上地起下二通。但舍非樂。舍是中庸起時(shí)稍易故。生上起下。樂非中庸起時(shí)稍難。故生上不起下。又如異生生第四定。泛爾起下三識(shí)但起舍根不起樂根。二通亦爾。故與彼文皆不相違又空法師亦說二通樂.舍相應(yīng)言隨其所應(yīng)者。三無記心。受相應(yīng)異故言隨應(yīng)。非是異熟。余皆異熟

若說憂根至順舍受業(yè)者。問。經(jīng)言順憂受業(yè)。明知憂是異熟

依受相應(yīng)至說名順樂受觸者。答。經(jīng)言順憂受業(yè)。約相應(yīng)中順非據(jù)前后。如順樂受觸

若爾順喜至一經(jīng)說故者難若爾。順喜受業(yè).順舍受業(yè)。亦應(yīng)如是。由彼憂根相應(yīng)中順非是異熟。以與憂根一經(jīng)說故

隨汝所欲至理皆無失者。通隨汝所欲于我無違。喜.舍二受或約異熟明.順�；蚣s相應(yīng)明順。理皆無失

無逃難處至憂非異熟者。復(fù)難無逃難處作此通經(jīng)。理實(shí)何因憂非異熟

以憂分別至異熟不爾者。復(fù)以理通。以憂分別差別所生。若止息時(shí)。亦分別而息。故言止息亦然。言差別者。眾多不如意事名為差別。憂根緣此差別所生

若爾喜根至生及息故者。復(fù)難。若爾喜根應(yīng)非異熟。亦由分別生。亦由分別息

若許憂根至應(yīng)名果已熟者。返征前難。若許憂根是異熟者。造五無間業(yè)已。因即生憂。此業(yè)爾時(shí)應(yīng)名果已熟

亦應(yīng)如是至果已熟者。復(fù)返例喜。難意可知

毗婆沙師至故非異熟者。毗婆沙師。復(fù)為好解咸作是說。已離欲者無憂根故。以彼憂根離欲舍故。異熟不然非離欲舍故。說憂根非是異熟

若爾應(yīng)說至何相知有者。復(fù)難。若爾。應(yīng)說離欲有情。于欲界中異熟喜根何相知有

隨彼有相至定非異熟者。復(fù)通。謂善喜根。此離欲位容有故。言隨彼有相。此無記異熟喜。應(yīng)類非無。故言此相亦然。于此離欲位中。憂。一切種若善.若染。無容有故。皆不現(xiàn)行。已離欲者無憂愁故。所以不行。由此準(zhǔn)知定非異熟

眼等八根至善業(yè)引故者。此即約趣明善.惡異熟。八根謂七色根.命根。善趣謂天.人。惡趣謂三惡趣。眼等八根善趣是善異熟。惡趣是惡異熟。意根于善趣中。若與喜.樂.舍相應(yīng)是善異熟。若與苦根相應(yīng)是惡異熟。于惡趣中若在傍生.鬼趣。如善趣說是俱異熟。若在地獄唯苦相應(yīng)是惡異熟。無善異熟。據(jù)總相說故言惡趣通二。喜.樂.舍根隨人.天.傍生.鬼趣。是善異熟。唯善感故。地獄中無善業(yè)果故問喜.樂善感相顯可知。舍是中庸。何故不通善.惡業(yè)感耶解云舍行微細(xì)順于善故。故唯善感。又業(yè)品中。問感舍受業(yè)云。此業(yè)為善。為不善耶。是善而劣又云惡唯感苦受。由此故知。舍唯善感�？喔�隨在人.天善趣.及三惡趣是惡異熟。非可愛果故于善趣下通伏難。伏難云。眼等八根。若在善趣是善異熟者。善趣二形云何是善。今牒通云。于善趣中有二形者。唯二根所依處所。是不善業(yè)招。非感根體。以彼二根身根攝故。善趣色根善業(yè)引故

如是已說至一一皆通二者。此下第三有異熟.無異熟門。結(jié)問頌答

論曰至定有異熟者。釋第一句。如次前文所諍憂根。定有異熟。一依唯義。二依越義。頌說定聲。唯即唯有異熟。越即復(fù)具二義。一憂非無記。強(qiáng)思起故是善。不善。以無記法劣思起故。二亦非無漏。唯散地故。由此二義。于二十二根中。越次先說憂根定有異熟

眼等前八至無異熟者。釋下三句。文顯可知

如是已說至唯無記性者。此即第四三性門。二十二根先后次第信等八根數(shù)雖居后。乘次前文明信等五文勢(shì)便故。故今先說信等八根是善。三無漏根前雖非后。從多分說義便并乘又解乘前先問善。是故先說所以憂根不通無記者。強(qiáng)思起故。又婆沙一百四十四。解憂非無記云。憂根且非有覆無記。由與欲界有身見.邊執(zhí)見不相應(yīng)故。所以者何。行相異故。彼二見歡行相轉(zhuǎn)。憂根戚行相轉(zhuǎn)�；ハ噙`法不相應(yīng)故。憂根亦非無覆無記。非威儀路.工巧處.異熟生所攝故。問何故憂根非威儀路所攝。答憂根分別轉(zhuǎn)。威儀路無分別轉(zhuǎn)。若威儀路有憂根者。設(shè)有分別我今應(yīng)作如是威儀。如佛世尊或如馬勝。即分別時(shí)便應(yīng)已住如是威儀。然威儀路無此分別。故威儀路無有憂根。問何故憂根非工巧處。答憂根分別轉(zhuǎn)。工巧處無分別轉(zhuǎn)。若工巧處有憂根者。設(shè)有分別我今應(yīng)作如是工巧。如佛世尊或如妙業(yè)天子。即分別時(shí)。已應(yīng)成辨如是工巧。然工巧處無此分別。故工巧處無有憂根。問何故憂根非異熟生。答憂根分別轉(zhuǎn)。異熟生無分別轉(zhuǎn)。若異熟生有憂根者。設(shè)有分別我今應(yīng)受如是異熟。如佛世尊或轉(zhuǎn)輪圣王。即分別時(shí)便應(yīng)現(xiàn)受如是異熟。然異熟生無此分別。故異熟生無有憂根(廣如彼釋)意及余四受一一通三性。七色.命八唯無記性問受.念.定.慧俱大地法。皆通三性。何故分別二十二根中。受通三性。非念.定.慧解云三性受皆有勝用故。受通三性。唯善念.定.慧有別勝用。不善.無記念.定.慧無別勝用。故三唯善又解善受于凈品有勝用。不善受于染品有勝用。無記受通于染凈有勝用。所以受通三性。故前文言。有余師說。樂等于凈亦為增上。善念.定.慧于凈用勝。不善.無記無別勝用。故三唯善又解通三性受于染污品皆有勝用故。受通三性所順雖復(fù)唯染。能順之受乃通三性。故。前文言樂等五受。于染增上。善念.定.慧唯于凈品有勝作用。故三唯善。不善.無記念.定.慧三。于凈品非勝故。此三種不通不善.無記。染法易起。故三性受皆能順染。凈法難起。故染.無記念.定.慧三不能順凈。故婆沙云。問何故受善.染.無記皆立為根。念.定.慧三唯善立根非染.無記。答受于順染品勢(shì)用增上。善.染.無記受皆有勢(shì)力。順雜染品故并立根�；�.念.定三順清凈品勢(shì)用增上。唯善慧.念.定順清凈品故立為根。染慧.念.定乃相資助斷清凈品。無記慧等亦于凈品不順。是故皆不立根(已上論文)

如是已說至并余色喜樂者。此下第五界系門。結(jié)問頌答

論曰至唯有十九根者。明欲界系。可知

色界如前至身丑陋故者。此下明色界系。色界已離淫欲法故無男.女根。又由女男根身丑陋故所以彼無。正理破云。此說不然。陰藏隱密非丑陋故。俱舍師救云。論主故作此解。欲招后難順己前文

若爾何故說彼為男者。問若色界無男根者。何故說彼色界為男

于何處說者。反征說處

契經(jīng)中說至男身為梵者。外答。如契經(jīng)說。必?zé)o有處。必?zé)o容有女身為梵。然有處所。然約容有男身為梵

別有男相至男身所有者。為外通經(jīng)。謂大梵王.別有欲界中男身所有相貌。無女身形類。故說為男。非有男根。又正理云。離欲猛利似男用故無苦根者至惱害事故者。釋色界無憂.苦。身凈妙故非苦依。無不善法故無苦境。由奢摩他潤(rùn)相續(xù)身故非憂依。無惱害事故無憂境

無色如前至信等五根者�？芍�。若依經(jīng)部苦.樂隨身至四定。憂.喜隨心至有頂。彼宗意說有身即有苦.樂。有心即有憂.喜

如是已說至是所斷故者。此即第六三斷分別門。意.喜.樂.舍若見惑相應(yīng)是見所斷。余有漏是修所斷。若是無漏非所斷憂根若見惑相應(yīng)是見所斷。余有漏是修所斷。非無漏故不通非所斷七色命.苦唯修所斷。七色.命根不染污故�？喔�非六生故。非見所斷。皆有漏故唯修所斷。非無漏故不通非所斷信等五根非染污故不通見斷。通有漏故是修所斷。通無漏故是非所斷最后三根皆無漏故。唯非所斷。非無過法是所斷故。又正理第九云。豈不圣道亦所斷耶。如契經(jīng)言應(yīng)知圣道猶如船筏。法尚應(yīng)斷何況非法。此非見.修二道所斷。入無余依涅槃界位舍故名斷

已說諸門至幾異熟根者。此下大文第五雜分別。總有六門。此即第一明受生得異熟根。結(jié)問可知。地理云。須問初得異熟根者。遮無染心能續(xù)生故(解云大眾部許無染心受生。如菩薩三時(shí)正知。或經(jīng)部計(jì)異熟心受生。初受生得為遮彼說)

頌曰至色六上唯命者。頌答

論曰至根漸起故者。舉胎.卵.濕。顯除化生�；�生色根無漸起故。由此三生亦非中有。以彼中有化生攝故初受生位。顯生有初念。既根漸起故唯初得二異熟根

彼何不得意舍二根者。問。意.舍二根初生必有。彼何不得

此續(xù)生時(shí)定染污故者。答。此意.舍二于續(xù)生時(shí)雖亦必有定染污故。非是異熟。以據(jù)異熟為問答故�？�.樂.憂.喜.信等五根。初受生位雖亦成就。非異熟故此亦不說。意.舍二根成而亦現(xiàn)尚非所說。況苦等九成而不現(xiàn)。理在絕言故不別問

化生初位至初得八根者�；�生亦攝中有。簡(jiǎn)余三生故言化生。初位謂中.生有初受生位。二形化生。唯是生有初念不通中有。以中有身女.男定故。故下論云。必?zé)o中有非男非女。以中有身必具根故。余文可知。應(yīng)知此中四生初得異熟根者。通據(jù)中.生二有初念。是異熟根。體現(xiàn)在前剎那.新成即名為得。非先不成方名為得。與前解得義稍不同。七色.命根于中.生有初受生位隨應(yīng)而得。意及五受信等五根。于中.生有初生位。雖亦有得。非異熟故不名為得。故婆沙一百四十七云。問余無色根爾時(shí)亦得。謂意.五受.信等五根。此中何故不說。答此中應(yīng)說。而不說者當(dāng)知有余。有說爾時(shí)一切得者此中即說。余無色根.雖有得者而非一切。是故不說。謂上地沒生下地時(shí)。雖得彼根。若自地沒還生自地。彼皆不得。是故不說。有說此中但問初得業(yè)所生者。初受生位余無色根.雖有得者。而非業(yè)生。故此不說。后位所得雖業(yè)所生。而非初得。故亦不說(已上論文)

豈有二形受化生者者。問。化生應(yīng)勝福感。豈有二形受化生耶

惡趣容有二形化生者。答。亦有惡業(yè)。能感惡趣二形化生

說欲界中至唯命非余者。釋第四句。便釋欲.色界名。欲界欲勝故但言欲。色界色勝故但言色。契經(jīng)亦言八解脫中滅定解脫最極寂靜。過色.無色解脫。言寂靜過。不言出過三界。不系言過。經(jīng)既言色。明知色勝。余文同文故來。定勝顯因。生勝顯果。余文可知

說異熟根至漸四善增五者。此下第二約死位滅根多少滅之言舍最后死位體現(xiàn)在前。滅入過去。令不現(xiàn)前。故名為舍。非將不成說之為舍。如善心死還生自地。及染心死生自下地。雖成善染亦名舍故。應(yīng)知。此中于命終位所有三性心。但滅入過去即名為舍。非論后位成與不成問何故受生唯約異熟。命終通據(jù)三性解云有情發(fā)愿多欣前果。故初受生唯約異熟。死時(shí)任運(yùn)不欲作意別舍諸根。故通三性

論曰至而命終者者。此約三界染.無記心命終舍根多少。文顯可知若在三界至如理應(yīng)知者。此約三界善心命終舍根多少。無色三根加至八根。乃至欲界漸終至九。中間多少如理應(yīng)知者。謂色八加至十三。欲十加至十五。九加至十四。八加至十三也

分別根中至依一容有說者。此下第三明得果用根多少。正理云雖沙門果非根亦得。此辨根故但問諸根

論曰至在中間故者。釋邊。釋中�？芍�

初預(yù)流果至依因性故者。初果及向未至地?cái)z故唯有舍。若據(jù)未知根在無間道能斷惑邊。望離系得能為引因性故。引因謂同類因。能引彼離系得起為等流士用果。若據(jù)已知根在解脫道。望離系得能為依因性故。依因謂能作因。依者持也。同時(shí)能持離系得故。名曰依因。由無間道能引得起。于無為沙門果說能證得。由解脫道與得為依。于無為沙門果說正證得。故二相資證得初果。此中言得。得證故名得故通二道。若據(jù)得舍名得。即唯無間道名為得也又解此中得名亦通成就。無間道得故名得。解脫道成就故名得。應(yīng)知此中問能證得何沙門果故。今且以離系得答。理實(shí)果體亦通有為解脫道也。彼非名證故此不明。此論但據(jù)從向得果唯論初得。故說九根不據(jù)轉(zhuǎn)根。若據(jù)轉(zhuǎn)根由八根得。除未知根。故正理有一解云。成已知根亦同類因能得預(yù)流果。謂轉(zhuǎn)根時(shí)。如阿羅漢就容有說亦無有過(已上論文)阿羅漢果至依因性故者。此果及向通九地?cái)z。故于三受隨取其一。余準(zhǔn)前釋

中間二果至九根所得者。釋中間二果。此即總解

所以者何。征

且一來果至由九根得者。此釋一來。有漏名世間道。無漏名出世道。先凡位中。于欲界九品貪。已斷前六品名倍離欲貪。應(yīng)知此中有一種七。一種八。一種九

若不還果至此俱有故者。釋不還果。總說雖同一來七.八.九證。而有差別。謂此全離欲貪超越證者。雖九數(shù)同。然受有異。若依未至.中間.及第四定用舍根證。若依初定.二定用喜根證。若依第三定用樂根證。故言可隨取一。前一來果超越。依未至定唯一舍根。此即超越用受差別。又次第證不還果者。若于第九解脫道中。不入根本地依世間道。由七根。得。謂意.舍.信等五。若入根本地依世間道。由八根得。加喜.受。彼無間道舍受。解脫道喜受。此二受相資得第三果。于離系得引.依二因如前說。引.依雖同非無差別。超越證者如預(yù)流說。若次第證者以世間道證者。若望有漏離系得為同類因。若望無漏離系得為能作因。若以出世道證者。望無漏離系得為同類因。若望有漏離系得。為能作因。若依因望離系得皆為能作因也。若依第九解脫中。不入根本依出世道。由八根得。意.舍.信等五根.及已知根。若入根本地依出世道。由九根得。八根如前。已知第九。無間.解脫道此已知根俱有故。或此二道俱有已知。應(yīng)知。不還有一種七。二種八。二種九。故與一來義有差別。若據(jù)頌文七.八.九中二。總有二種七。三種八。三種九。以數(shù)同故。又婆沙一百四十八云。問離欲界染第九解脫道。誰即入靜慮。誰不入耶。答有說欣多者入。厭多者不入。有說為求靜慮而離染者入。為求解脫而離染者不入。有說利根者入。鈍根者不入廣如彼釋問如超越人證不還果。依未至定。何不無間道舍受相應(yīng)。解脫道入根本定喜受相應(yīng)。得不還果。解云修道容預(yù)得異受續(xù)起。見道迅疾初出不得異受續(xù)起又解若次第人先未得根本定。欣求心強(qiáng)有能入根本。超越人先得根本。欣求心劣故不能入

豈不根本至由九根得者。外難。發(fā)智本論云十一得。今言九得。豈不相違。實(shí)得第四至定由九根者。通難。實(shí)得第四唯用九根。我據(jù)此說。本論據(jù)數(shù)退。容有三受別而得。故說十一。然無一時(shí)三受俱起得第四果。是故今說定由九根。各據(jù)一義。兩論無違。應(yīng)知此據(jù)從向得果唯論初得故。說九根三受隨一。不據(jù)轉(zhuǎn)根。若據(jù)轉(zhuǎn)根應(yīng)說八根三受隨一問如依未至定取無學(xué)果。何不容有無間道舍受相應(yīng)。解脫道入根本地喜受相應(yīng)。此二相資得第四果。何不如彼不還果耶解云解脫道是盡智。盡智是息求。故不能入又解次第不還未得本定欣樂能入。將證無學(xué)已得根本。情不欣樂故不能入

于不還果中何不如是說者。問。于不還中亦容三受得。何不如彼無學(xué)說十一根

以無樂根至極堅(jiān)牢故者。答。以無第三靜慮樂根證不還果。而于后時(shí)得有退義。以樂證果必是超越。夫超越人必?zé)o退義。亦無次第人退已由樂復(fù)得。以樂依第三定故。夫次第人。無間道依未至定舍受相應(yīng)。解脫道或未至定舍受相應(yīng)�；蛉敫�本喜受相應(yīng)。證不還果。必?zé)o退已由樂復(fù)得故。無一人具用三受故。不可說十一根得。雖超越人或喜.或舍。證不還果。亦無退義。若次第者以喜.舍證則容有退。是則喜.舍不定。樂根即決定不退。故偏說樂。若用樂根得果者。必?zé)o復(fù)用喜.舍根得。若用喜.舍得者。亦無由樂復(fù)得。若據(jù)轉(zhuǎn)根亦容樂得。今據(jù)從向得果唯論初得。故不說彼也。非先離欲界超越證第三果有還退義。此離欲不還果二道所得極堅(jiān)牢故。一先以世間道得。二后以出世道得。此顯超越不還不退也。若次第證無二道重得義故容有退。其第四果唯次第得。無超越證義。故容數(shù)退

今應(yīng)思擇至初無漏十三者。此下第四明成就諸根定量

論曰至所余根者者。命.意.舍三隨成就一定成就三。必?zé)o有闕成余根義。以此三根遍于九地。一切有情皆定成故

除此三根至皆定成就者。明余十九或成.不成。如上所遮即不成就。于非遮位皆定成就

若成樂根至第五自根者。此釋樂身及眼等四定成。此中言定成者。約三界.九地通凡及圣該羅總說決定成者。非約一人。思之可知

若成喜根至樂根喜根者。此釋喜根定成

第二靜慮至此成何樂根者。問。如生二定未得三定。舍下初定樂未得上第三定善樂。此人成何樂根

當(dāng)言成就至余未得故者。答。未得第三定時(shí)。當(dāng)言成就第三靜慮染污樂根。余善.無覆無記未得故

若成苦根至信等五根者。此釋苦.女.男.憂.及信等五定成。思之可知

若成具知根至及已知根者。釋具知.已知。思之可知

若成未知根至及未知根者。此釋未知根定成十三。成未知根必在欲界。故身.及苦亦說定成。舊俱舍不說苦根。男.女隨一者。譯家謬矣問于見道中男.女二根隨成一不。若言成者何故不說。若不成者如何入圣古德念法師解云。于見道中男.女二根雖定成一。成男不成女。成女不成男。以不定故不說。復(fù)有法師解意同念法師。然引正理第九解極多成十九根中證云。言一形者。無有二形及與無形得圣法故。正理既言無有無形入圣。故知男.女定成隨一。諸論說言漸命終位入見道者。據(jù)漸舍彼眼等四根。非據(jù)男女。復(fù)有法師解意。亦同念法師。然引正理第九證云。若成未知根定成就十三。謂身.命.意.苦.樂.喜.舍.信等五根.及未知根。漸命終位。傳說深心厭生死故能入見道此師意說。漸命終位舍男.女根。自宗古德傳說。深心厭生死故能入見道。正理稱傳顯己不信。故知男.女定隨成一或漸命終者。據(jù)漸舍彼眼等四根非舍男.女。破第一念法師云。若言男.女于見道中不定故不說者。何故婆沙一百五十六云。若成就女.男二根定成就余根中云。定成過去.未來九。三世二�，F(xiàn)在四。過.未九者。謂四受.信等五。三世二者。謂意.一受�，F(xiàn)在四者謂男.女.身.命。余不定如前說。西方師云。應(yīng)說過.未定成十。謂五受.信等五。三世定成一謂意。受名不定。故迦濕彌羅國(guó)諸師言。名雖不定而數(shù)即定。必有一受現(xiàn)在前。故此中說數(shù)不說名。又婆沙云。若成就未知當(dāng)知根。定成就三世七。過去.未來三。未來.現(xiàn)在一�，F(xiàn)在二。三世七者。謂意.一受.信等五。過.未三者謂三受。未.現(xiàn)一者。謂未知當(dāng)知。現(xiàn)二者謂身.命此中二說如前。余不定如前說。婆沙若成就男.女二根定成就余根中云。三世二者。謂意.一受。又成就未知當(dāng)知根定成就余根中云。三世七者。謂意.一受.信等五根。彼論既云三世定成一受。雖名不定。以數(shù)定故標(biāo)數(shù)說之男.女二根于見道中既隨成一。何故不說。念法師若說男.女二根于見道雖定成一。名以不定故不說者。此是西方師義。若必成一者迦濕彌羅國(guó)義。說數(shù)定故應(yīng)有十四。然說十三故說非理。良由未見新婆沙也。復(fù)有法師助念法師救云。受通成三世。雖名不定故說。男.女二根。于見道中雖定成一。以不成三世故不說。難云身.命亦不成三世。何故即說。彼法師解云。以現(xiàn)在定成故說。又難男.女二根見道中亦定成就。何故不說。彼師解云以名不定故不說。難云若作此解還同念法師。是西方師義。破第二師云若言男.女定成一。應(yīng)說有十四。約數(shù)定故。若約名不定故不說。還同西方師義。正理言無有無形得圣法者。此據(jù)本性損壞扇搋.半擇.無形者說�；蚩�。正理言中有失。以此論解極多中不云無形故。此論云女.男二根隨除一種。以諸圣者無二形故。破第三師云不定如前破。正理稱傳。自是不信本宗之義。非我過也。撿尋婆沙論文全無傳說之語或可。正理敘古相傳何必不信。既無別破。不可執(zhí)斯傳字以作指南今正解云于見道中。男.女二根或有�；驘o。若有者隨成就一。若無者。據(jù)從下漸舍男.女根說。所以無形能入圣者。漸命終位。深心猛利厭生死故。能入見道。故婆沙一百五十解隨信行極少成十三根。十三者身.命.意.四受.信等五.一無漏根。即離欲染漸命終位入見道者。婆沙意說漸命終位舍男女根。無眼等四能入見道。此在不疑。故知漸終意說男.女或可。婆沙一無漏根言。顯不成余二無漏根。離欲染言顯不成憂。漸命終位入見道言。顯舍男.女.及眼等四。以此故知。漸舍男.女能入見道問漸舍男.女得入見道。何故此卷初云本性損壞扇搋.半擇及二形人亦無律儀得果.離染諸清凈法。解云彼文既不遮漸舍入見道。何妨無形能入見道。彼言不得入者。據(jù)本性損壞扇搋.半擇說問漸死無形得入圣者。亦可漸死無形得受具戒解云得受具戒。如入見道心猛利故。言無根不得戒者。據(jù)本性損壞扇搋.半擇說又解不得戒以受戒時(shí)先問彼言是男子.女人不。既無有根故不得戒。入圣不問故無根得入又解戒得.不得。若戒師問已后方舍者得戒。以當(dāng)問時(shí)根未舍故。若戒師未問。先已舍者即不得戒。以正問時(shí)無有根故問若漸命終雖無根能入見道。亦應(yīng)無根得不律儀。造無間業(yè)。能斷善根解云將入見道必先厭離生死過失。故漸死位得入見道。得不律儀等。非別厭離善法功德。故漸舍位非得不律儀等又解漸死既得入圣。厭生死。故。何妨漸命終位。心猛利故得不律儀等。而言不得。據(jù)本性損壞扇搋.半擇.二形者說

諸極少者至成善命意舍者。此下第五明成根極少

論曰至立圓滿名者。釋上兩句。已斷之言簡(jiǎn)異正斷。以正斷時(shí)猶成善故。彼若極少成就八根。據(jù)漸舍命故唯身根。義便釋受。能受名受從用立名。受性名受當(dāng)體立名。如鏡圓滿性故立圓滿名。亦當(dāng)體立名

如斷善根至未見諦故者。釋下兩句。愚夫異生。生無色界.亦成八根

何等為八者。問

謂信等五至總名為善者。答。謂信等五.命.意.舍八。信等五根一向善故。所以頌文總名為善

若爾應(yīng)攝三無漏根者。難。若言善故。應(yīng)當(dāng)亦攝三無漏根

不爾此中至無色界故者。答。不爾此頌文中依命.意.舍.信等八根中唯是善者說。不依二十二根中唯是善者說。又說愚生無色界故。明知不成三無漏根

諸極多者至除二凈一形者。此下第六明成根極多

論曰至故有十九者。釋上兩句。極多容成十九。謂二形必是欲界異生。若眼等四根得已不失既有。二形必不斷善有信等五。二形不能離欲定成五受。其身.命.意亦必定成故成十九。二形不能入圣除三無漏。二縛謂相應(yīng)縛.及所緣縛

唯此具十九為更有耶者。問

圣者未離欲至無二形故者。答。釋下兩句。此解未離欲圣極多容成十九。隨其所應(yīng)除二無漏。及除一形。女.男二根隨除一種。以諸圣者無二形故不成二十。又正理解云。言一形者。無有二形及與無形得圣法故彼論既說無有無形得圣法者。即顯男.女根定隨成一如何漸舍得入圣耶。通此妨難如前解釋

因分別界至二十二根竟者。此總結(jié)也