俱舍論疏 第四卷

俱舍論疏 第四卷

沙門法寶撰

分別根品第二之二

論曰今應思擇至決定俱生。此品大文第二。有二十七頌明俱生法。文中有二。一問。二答。此即問也問何故作此論耶。正理論云。何緣思擇諸法俱生。為破邪宗顯正理故。謂或有執(zhí)諸行無因自然而起�；驈陀袌�(zhí)由一因故諸行得生�；驈陀袌�(zhí)由自性等不平等因而生諸行為對此執(zhí)故作斯論。此論問意意云。一切有為如其體相色.心等法種種不同。此法生時亦各別起。為有諸法決定俱生

論。有定俱生。答也。答中有三。一即略答。二開章門。三依章別釋。此略答也

論。謂一切法至此中不說。第二開章門也。雖標五法唯釋四章。無為不生。此中不說

論。今先辨色決定俱生已下第三依章別釋。此一頌第一釋色定俱生

論曰至細于此者。此釋頌微聚也。極微非聚。微是七微。聚色之中微聚最細。此文亦顯色等極微。自類聚集成其微聚又釋。同正理。正理云。色之極少更無分故立極少名。如一剎那名時極少。更不可折為半剎那。如是眾微展轉(zhuǎn)和合。定不離者說為微聚準此論文。微是極微。聚是八.九微等。二釋之中后釋為善

論。此在欲界至色香味觸。此釋欲界無聲無根

論。無聲有根至身為第九。此釋無聲有身根也

論。有余根聚至處各別故。釋有余根處各別也

論。于前諸聚至大種因起。釋有聲也。婆沙九十云。身.色.聲.觸界。欲.色界定成就。無色界不成就者。問身.色.觸界可爾。聲界云何恒時成就。有作是說。大種離合必生聲界。有情若在欲.色界中。大種恒有故常發(fā)聲。評曰。彼不應作是說。若四大種必恒生聲。此所生聲何大種造。若即此造。應多有對色一四大種生。若說余造。余四大種復必生聲。如是展轉(zhuǎn)有無窮過。應作是說生欲.色界有情身中。多四大種在一身內(nèi)。有相擊者便發(fā)生聲。不相擊者即無聲起。雖一身中必有聲起。非諸身分皆悉發(fā)聲又此論等云無聲八等。準此等文。定成聲者據(jù)一有情。于一身中定成聲故非定遍有有聲九等。據(jù)相鄰近。二文意別互不相違詳諸論意有眼等根定有身根。及有余八。有身根處亦定有八。雖根四境定不相離必定俱生。亦有內(nèi)四境。有定俱生。有不定者。定者如有感眼必感身等。有唯不離根非俱生.滅。如有表色.聲。及造表.無表大。變化色等。此等與根雖有.無不定。依總處說云定不相離。雖聲不定。然聲起時必擊色等大種方生。色與香等必定俱起。由此有聲定有八事。有余八事非定有聲。有香味境定有色觸。有欲色觸非定有香.味。有一師說。身在色界作欲界化。不化香味。此非正義。此即外境決定有八。造道.定戒四大種等。雖依身等。不定俱生。若取必相依有。即無四大起而無色等。容有無聲舊毗婆沙有二師說。第一師云。一切四大必不離色聲。一切欲界色必不離香.味。第二師云。一切四大不必有色.聲。一切欲色不必有香.味念法師云。兩師并非正義。各取少分方可為正。應言一切四大必不離色。不必有聲。一切欲界色必不離香.味。故雜心云極微在四根十種。應當知身根九。余八。謂是有香地泰法師云。念法師意。以雜心論不說有聲。明知此聲非恒成就泰法師云。念法師若作斯釋。此大謬也。發(fā)智論云誰成就聲持。答曰欲.色界又雜心云。無想眾生十入性聲既恒成。故知婆沙初師一切四大必不離色.聲一切欲界色必不離香.味。是其正義。然雜心.俱舍頌不說聲者。以聲因大種相擊故生。非如香等恒時有故。其聲此論別加。雜心略而不說。泰法師意說聲既恒成。明知一切四大必不離聲

今詳。念法師釋深得論意。一切四大不必有聲。與婆沙評家義同。一切欲.色界定成就聲者。據(jù)一身說。一切欲界色必不離香.味。同婆沙一百四十五評家。身在色界作欲界化。亦化香.味而不成就泰法師解。若言定成就聲。此說即是。若言一切四大必不離色.聲者。此即非也。只可言不離色。何得必不離聲。準婆沙評家義。有四大種不離聲。有四大種離聲。何得說言一切四大必不離聲。若言大種皆遍發(fā)聲。還同婆沙評家所破。故亦非理又言。一切欲界色必不離香.味。還同念法師。準念法師一切四大必不離色不必有聲者。此同婆沙評家所說。擊發(fā)四大方名有聲。自余四大不名有聲。非是一身不必有聲名為不定。若說同在一身即合必有聲也。應定九.十等今詳婆沙二說。前師欲界必不離香.味者。是色界亦化香.味。如莊嚴具而不成就。后師一切欲界色不必有香.味者。是身在色界唯化欲界色.觸二境。泰師.光師妄解念法師意。以雜心不說有聲。明知此聲非恒成就。此即謬釋法師意也。念法師既講迦延。豈不知發(fā)智云誰成就聲持。答曰欲.色界。又豈不知無想十入。念法師以非是一切四大恒有聲故不必有聲。非謂一身全無聲也。如此論等云無聲八.九.十。有聲九.十.十一等。此同雜心。此言無聲。豈說不成就聲耶。法師既取此文意亦如是

泰法師復引發(fā)智等論。破念法師為大謬也。又自釋云故知婆沙初師一切四大必不離色.聲。一切欲界色必不離香.味是正義也。此更大謬。即違婆沙有四大無聲。此論.雜心無聲八等。念法師義既順論文。泰.光二師即謬破耳

論。若四大種至可得非余。此明四大體.用增.減。此是問也

論。于彼聚中至與麨合味。此以用增答也。婆沙一百三十一有其兩說。一云體增。二云用增。此論是后師。正理是前師。正理救前師云。豈不色法亦見用增。如酢和水。良藥和毒。鹽和水等。雖兩數(shù)同。而用有異。如何言色就體說增。此不相違。以酢與水觸微雖等而味不同。酢味微多。水味微少。故酢味勝還是體增。于諸聚中有味等物體增強故。謂是用增。良藥.毒等緣起理門有差別故體類如是。由此雖少而能伏多。非異體類有別用生。故執(zhí)用增是為邪計�；蛉珙悇e。品別亦爾。故唯心等就用說增。就體說增。謂諸色法。譬如依多.依一成故釋曰。色.心依一依多不同。用增.體增亦非一例。詳其兩說。并是婆沙之文。正理論師此中不合彈斥論主為非。然詳體增.用增。未為盡理。如若干水具有六味。如有六人同食此水。先覺不同。何者體增。何者用增。故知法性隨緣不定非體.用

論。云何于彼知亦有余。問也

論。由有攝熟長持業(yè)故答也于中有二。此第一答。以業(yè)有故知體有也

論。有說遇緣至用有勝劣。此第二答。以后有相知前有體。遇火等緣蘇.臘.鐵等物便流動。如冬水中由極冷故有暖等相。及由先觸極冷水故后觸次冷覺中有暖。雖四大種體不相離。以用勝故唯一相顯。如多境相雜勝者先受。多聲同發(fā)唯聞勝者。婆沙一百四十一云。問云何得知。此四大種恒不相離。答自相.作業(yè)。一切聚中皆可得故。謂堅聚中地界自相�，F(xiàn)可得故有義極成。于此聚中若無水界。金.銀.錫等應不可銷。又水若無彼應分散。若無火界石等相擊火不應生。又火若無無能成熟彼應腐敗。若無風界應無動搖。又若無風應無增長于濕聚中水界自相�，F(xiàn)可得故有。義極成。于此聚中若無地界至嚴寒位應不成水。又地若無船等應沒。若無火界應無暖時。又火若無彼應腐敗。若無風界應不動搖。又風若無應無增長于暖聚中火界自相�，F(xiàn)可得故有義極成。于此聚中若無地界燈.燭等焰應不可回。又地若無不應持物。若無水界應不生流。又水若無焰不應聚。若無風界應不動搖。又若無風應不增長于動聚中風界自相�，F(xiàn)可得故有義極成。于此聚中若無地界觸墻等障應不折回。又地若無應不持物。若無水界應無冷風。又水若無彼應分散。若無火界應無暖風。又火若無彼應腐敗

論。有余師說至界謂種子。此是經(jīng)部也。唯有種子無其體相。大乘不言種子。然許或有一大乃至四大。許一造色乃至五境。然同處不相離。非和雜也。經(jīng)部大意亦同

論。如何風中知有顯色問也。若言外境定有八微如外風中無塵埃者。長等形色共許定無。如何得知風中有顯色。若無顯色即唯有觸。孰有八微

論。此義可信至不相離故。答也。風中顯色但可依教信有。不可比知或所合香現(xiàn)可取者。雖不可見而香可嗅。香.顯必俱定有顯也

論。前說色界至故不別說。類釋色界�？芍�

論。此中言事至為依處說。自此已下問答分別。此是問也

論。若爾何過。此反問也

論。二俱有過至有太少過。此責依體有太.少過

論。若依處說至有太多失。此明依處太多失也

論。二俱無過至能依造色。答二難也

論。若爾大種至四大種故。此就異類大種為難

論。應知此中至類無別故。此以類同合說答也然正理論更有二說。故彼論云�；蛭ㄒ荔w亦無有失。由此中說定俱生故。形色等體非決定有。光.明等中則無有故�；蛭ㄒ捞�。然為遮遣多誹謗故別說大種。多誹謗者。謂或謗言。大種造色無別有性(謂譬喻部及覺天等)�；驈椭r言。無別觸處所造色體(室利邏多說許余色)。或復謗言。非一切聚皆具一切。經(jīng)部諸師或有總無四大�；驈椭r言數(shù)不決定。別說大種此謗皆除(經(jīng)部諸師同大乘說或言定有大種不必具四)

論。何用分別至義應思擇。此論主止諍也

論。如是已辨至今次當說。此下半頌釋余俱生

論曰至余則不起。釋心.心所必定俱也。無有心王起時不兼心所。心所起時不兼心王。故言必俱。非謂心王而與一切種類心所俱也

論。諸行即是至四相俱起言。諸行相者。謂一切有為與四種相必定俱起。上句必俱二字流至下句。諸行.相必俱也

論。言或得者至是故言或。釋頌或得二字。于諸行中或與得俱起謂有情法。或與得不俱謂無情法。故言或也

論。向言心所何者是耶。此下乘便廣明心所言心所者是心所有。正理論云。四有為中廣辨色.心如前品說。心所等法猶未廣辨自下有十一頌半廣明心所。文中有四。一述名體。二述俱生。三述簡濫。四述眾名就述名體中復分為二。一開章列名。二牒章別釋。此下半頌開章列名

論曰至五小煩惱地法。列五地名�？芍�。依婆沙四十二。五地法外更有大有覆無記地。謂有覆無記心.心所法。大無覆無記地法。謂即一切無覆無記。此二地法無別心所。故此不說

論。地謂行處至為彼法地�？傖屛宓孛�也

論。大法地故名為大地。別釋大法地也。謂地是心王。大法是心所

論。此中若法至名大地法。別釋大地法也。謂即心所。此是兩重屬主釋也

論。謂法怛于一切心有。示大地法體也

論。彼法是何。此重問也自下別釋五大地法。即為五段。此下第一一頌別釋大地法也將釋名體先釋總名。如前所述正理論云。地即是心。大法地故名為大地。此中若法。大地所有名大地法。謂法遍與一切品類一切心俱生。由此故心非大地法。非心俱生故準上論文。受等十法。遍一切心故名為大。心王。與大為所依故名為大地。受等十法。與心俱生名大地法。心。與心王不俱生故非大地法婆沙十六。問大地法是何義。答大者謂心。如是十法是心起處。大之地故名為大地。大地即法名大地法。有說心名為大。體.用勝故。即大是地故名大地。是諸心所所依處故。受等十法。于諸大地遍可得故名大地法。有說受等十法。遍諸心品故名為大。心是彼地故名大地。受等即是大地所有名大地法前之二釋與二論異。后之一釋與二論同。自古諸師或以三義�；蛞晕辶x。簡五地別�？譄┎粩⒔翊苏撝�。唯以一義簡地法別。勝于三義五義簡也。即以遍于一切心簡自余心所。皆不能遍一切心也

論曰至和合遍有。先總釋遍有。謂傳婆沙師說故言傳說

論。此中受謂至有差別故。準釋受蘊。言領隨觸。及于此中正理不破。故知此言即謂領順苦.樂等觸。非謂領順苦.樂等境有人定為領納前境。非決定也。故正理云。于所依身能益.能損.或俱相違。領愛.非愛.俱相違觸說名為受。準此論文領同時觸

論。想謂于境取差別相。即是取男.女等差別之相。正理論云。安立執(zhí)取男.女等境差別相因說名為想述曰。謂能為因。令心.心所安立男.女等相而執(zhí)取故

論。思謂能令心有造作正理論云。令心造作善.不善.無記。成妙.劣.中性說名為思。由有思故令心于境有動作用。猶如磁石勢力能令鐵有動用

論。觸謂根境至能有觸對正理論云。由根.境.識和合而生。能為受因有所觸對說名為觸

論。欲謂希求所作事業(yè)正理論云。希求取境說名為欲

論慧謂于法能有簡擇正理論云。簡擇所緣邪.正等相說名為慧簡擇未決亦得疑俱

論。念謂于緣明記不忘正理論。于境明記不忘失因說名為念述曰。由念力故于緣境明記。顯了能為后時不忘失因。非謂但據(jù)緣過去境

論。作意謂能令心警覺正理論云。引心.心所。令于所緣有所警覺。說名作意。此即世間說為留意述曰。諸心.心所沉沒不行。由作意力警令發(fā)覺。策之令造能屬于境。即世間言留心于此

論。勝解謂能于境印可正理論云。于境印可說名勝解。有余師言。勝謂增勝。解謂解脫。此能令心于境無礙自在而轉(zhuǎn)。如勝戒等述曰于境分明印可。審定是事如是非不如是。殊勝之解名為勝解問若然者。與疑相應。云何有勝解耶解云有耶無耶于二心中一一皆能印可取相故有勝解言余師者。雜心等師。彼說令心于境自在為勝。境不能礙故得改易名解解謂解脫。故舊雜心謂名解脫。言勝戒等等取勝定.勝慧。如說由觸故心屬于境。由勝解故心離于境。即其義也

論。三摩地謂心一境性正理論云。令心無亂取所緣境不流散因名三摩地述曰。由定力故當剎那中。令心.心所同屬一境。至此非余。三摩地者。此云等持。即平等持心于一境住。上釋諸心所。言于心者亦兼心所。諸相相違而俱起者如理思之�？譄┎皇�。略舉兩論辨其體相。欲述多文恐繁不敘

論。諸心.心所至唯覺慧取。此難心.心所法微細難知。有部之宗十法遍行。大乘之中唯五遍行。正理中云。彼上坐言但有三種。謂受.想.思。此即唯三名為遍行。亦有不立心所。唯心差別說名受等。應錄之

論。如是已說至彼法是何。自下第二一頌釋大善地法。先釋大善地。彼善地法兩重屬主。如前可知

論曰至唯遍善心。此釋大善法名諸心所中有唯是善不遍善心。謂欣.厭也。有遍善心非唯是善。謂大地法。有唯是善亦遍善心。謂信等十。有不遍善心及非唯是善。謂尋伺二。睡眠.惡作。唯染心所非善性故善言已簡

論。此中信者至故名為信正理論云。心濁相違現(xiàn)前忍許。無倒因.果各別相屬。為欲所依能資勝解。說名為信入阿毗達磨云。是能除遣心濁穢法。如水清珠置于池內(nèi)。令濁穢水皆即澄凈。如是信珠在心池內(nèi)。心諸濁穢皆悉除遣

論。不放逸者至名不放逸正理論云。專于己利防身.語.意。放逸相違名不放逸述曰。己利即是三乘涅槃.及世愛果。是己所專。舉所依也。防身.語.意舉作用。放逸相違明所治

論。輕安者謂心堪任性正理論云。正作意轉(zhuǎn)。身.心輕利安適之因。心堪任性說名輕安述曰。正作意轉(zhuǎn)。明所依位。即如理作意正現(xiàn)起時。能為身心輕利.安適之因。舉作用也。心堪任性。指其體也

論。豈無經(jīng)亦說有身輕安耶。經(jīng)部問也。既有經(jīng)說有身輕安。如何唯是心堪任性

論。雖無非說至應知亦爾。有部釋也。此如身受非是色身。即是五識相應受也。輕安亦爾

論。如何可立此為覺支。經(jīng)部難也。若五識相應有輕安者。如何可說此為覺支。此難絕也今詳此難非為切當。即心輕安當非皆是覺支。如何五識輕安令是覺支

論。應知此中至身堪任性。此文經(jīng)部釋經(jīng)與有部不同。經(jīng)說身輕安性。即是色身有堪任性。身中輕觸

論。復如何說此為覺支。有部難也。覺支是心所。輕安是色法。如何可說此為覺支

論。能順覺支至心輕安故。經(jīng)部通也。由入定時身輕安性。隨順定中心輕安故。名為覺支

論。于余亦見有是說耶。有部問也。于余亦有如是相從立名耶

論。有如經(jīng)說至得名無失。引經(jīng)例釋。亦見余處嗔及嗔因緣名嗔恚蓋。見.思惟.及勤名為慧蘊。雖彼嗔因.思惟.及勤。非嗔.非慧。然順彼故亦得彼名。此亦應爾。經(jīng)部亦許有心輕安。而無別體即思差別。唯定心有于散即無。五識相應理即非有。身輕安者即是輕觸。身輕利因。正理論云。有作是言。此中既說身輕安故。非唯心所說名輕安。此言非理。受等亦應同此說故。然五識身相應諸受說名身受。有作是說。設有輕安體非心所。然此中說心所法故不應說彼。以能隨順覺支體亦名覺支。謂身輕安。能引覺支心輕安故。亦見余處。嗔.及嗔因名嗔恚蓋。見.思惟.勤名為慧蘊。雖彼嗔因.思惟.及勤。非嗔非慧。然順彼故亦得彼名。此亦應爾今詳此正理。既言有作是說敘兩師說。有人所釋似不得意。亦見余處已下似通述彼計。非是欲說五識輕安名覺支也。婆沙上下無說身輕安名覺支故。設有此說是引證自宗。即是別有經(jīng)說身輕安名覺支也

論。心平等性至說名為舍正理論云。心平等性說名為舍。掉舉相違如理所引令心不越是為舍義述曰。心平等性即指其體。對治沉掉不平等性故名平等。掉舉相違舉所治也。掉行粗動違舍義強。所以偏說。如理所引等者釋舍義。謂舍是善性是如理心引生。能調(diào)伏心令不越所作。此論無警覺性者。即是無掉舉也

論。如何可說至二相應起。難也。通中作意是有警覺。善中行舍是無警覺。如何同一剎那二相應起

論。豈不前說至難可了知。論主答也

論。有雖難了至而不乖反。外重難也

論。此有警覺至有何乖反。答也。作意有警覺。舍即無警覺。二體既殊有何乖反

論若爾不應至皆互相應。外重難也。一有警覺。一無警覺。二既有殊如何同緣一境。又若有警覺與無警覺二得相應。亦應一切貪.無貪等皆互相應

論。如是種類至應知亦爾。答也。如是體別用殊。種類所余諸法。此中應皆引來為例。如彼用別。同一心起。今于此中舍.及作意。同一心起應知亦爾

論。慚愧二種如后當釋。指下釋也

論。二根者謂至大善地法。正理論云。已得.未得境界。耽著希求相違。無愛染心名為無貪。于情.非情無恚害意。哀愍種子說名無嗔

論。言不害者謂無損惱正理論云。與樂損惱有情相違。心賢善性說名不害

論。勤謂令心勇悍為性正理論云。于諸已生功德.過失.守護.棄舍。于諸未生功德.過失令生.不生。心無墮性說名為勤。由有此故。心于如理所作事業(yè)堅進不息依正理論。于善法中更立欣.厭。然不遍于一切善心。故彼論云。說二及言兼攝欣.厭。厭謂善心審觀無量過患法性。此增上力所起順無貪心厭背性。與此相應名厭作意。欣謂善心希求過患出離對治。此增上力所起順其證修心欣尚性。此于離喜未至等地亦有現(xiàn)行故非喜受。與此相應名欣作意。此二行相更互相違。故一心中無容并起。是故此中不正顯說。大善地法性不成故。亦有喜根.厭行俱轉(zhuǎn)。定無有欣.厭行俱轉(zhuǎn)。為表此二定不俱行。說二及言。行相違故又阿毗達磨論云。欣謂欣尚。于還滅品見功德已。令心欣慕隨順。修善。心有此故欣樂涅槃。與此相應名欣作意。厭謂厭患。于流轉(zhuǎn)品見過失已。令心厭離隨順離染。心有此故厭惡生.死與此相應名厭作意又婆沙二十八云。評曰。有別法名厭。非慧非無貪是心所法。與心相應。此說在復有所余如是類諸心所法與心相應。然見蘊說。苦.集.忍智名能厭者。由彼忍智與厭相應故名能厭。非厭自性又婆沙一百九十六評家。別說有厭體。與前文同。此厭唯善通漏.無漏又婆沙一百四十三。亦別立欣.厭。然諸小論多不說者以非恒起不遍善心。不說以為大善地法諸心.心所有相應起非自力起。有二十八。通中除慧。善大地十。煩惱地除無明一。不善地二。不定取二謂尋.伺有自力起非相應起。有十六法。謂小惑十。不定中六。謂貪.嗔.慢.悔.睡眠.及疑其睡眠所以是自力起者。由于睡位起貪.嗔等.及諸善心。此是貪等.善等隨眠而起。非是眠睡隨貪等起。故婆沙五十云。睡眠.惡作雖亦獨立。而不離二不立結(jié)中問若爾貪等應是亦自力起亦隨從起答于睡眠中若自力起。若他力起�；蚪噪S眠故相無差別。所以不說。又雖隨眠起性不隨彼成不善等。故不別說亦相應起亦自力起。謂有二法。謂大惑中無明.及通中慧。若作五見則自力起。余即相應無明。若與九種隨眠十種小惑.及與悔俱則是相應。不共無明則是自力非相應起非自力起。謂有一法。即是心王

論。如是已說至彼法是何。自下第三明大煩惱地法。兩重依主如文可知此有四句。有唯染非遍。謂忿.覆等。及貪.嗔等。并無慚等有遍染非唯。謂通中十有遍亦唯。謂大惑地非唯非遍謂即尋.伺.睡眠.惡作。唯善心所非染性故。染言已簡

論曰至無智無顯。此釋無明相也。正理論云。癡謂愚癡。于所知境障如理解無辨了相即是無明。無智.無顯故說名愚

論。逸謂放逸至所對治法正理論云。于專己利棄舍縱情名為放逸述曰。專己利者。如不放逸中釋

論。怠謂懈怠至勤所對治正理論云。于善事業(yè)闕減勝能。于惡事業(yè)順成勇悍無明等流名為懈怠。由此說為鄙劣勤性。勤習鄙穢故名懈怠

論。不信者謂至信所對治正理論云。心不澄凈。邪見等流。于諸諦.寶.靜慮.等至�，F(xiàn)前輕毀。于施等因及于彼果。心不現(xiàn)許。名為不信

論。惛謂惛沉至是名惛沈。此引對法釋也

論。此是心所如何名身。問也。既是心所。如何對法說身重等

論。如身受言故亦無失。答也。如言身受非即是身而是心所言身惛沈義亦應爾。正理論云[夢-夕+登]瞢不樂等所生心重性說名惛沈。由斯覆蔽心便惛昧無所堪任瞢憒性故。由是說為輕安所治

論。掉謂掉舉令心不靜正理論云。親里尋等所生令心不寧靜性說名掉舉。心與此合越路而行

論。唯有如是至煩惱地法�？偨Y(jié)數(shù)也

論。豈不根本至掉舉放逸。此舉本論難也。本論六中不說惛沈。大地法中復取其五合成十數(shù)名大煩惱地法。今將本論難唯有六

論。天愛汝今至不閑意旨�？偡请y也。汝但知本論說十之言。而不知彼后五即是大地法也。惛沈就勝雖障等持。明其體性誰無掉舉。既同唯遍染心。如何非是煩惱地法也

論。意旨者何。此卻問也

論。謂失念至及邪勝解。廣答意旨。如文可解問失念.不正知.邪勝解.心亂.及非理作意。何故本論說此五法。而許通入大煩惱地。受等五法而不入耶答仰測論意由此五法。于善品中所起業(yè)用順自名體。于染分中所起業(yè)用違自名體故。染位名失念.不正知.邪勝解.心亂.非理作意等相違名也。受.想.思.觸.欲。于染.凈位中所起業(yè)用。不失本名故不重說。論主將為有過。不勞廣釋

論。故說若是至謂除前相。廣作四句分別。如文可解

論。有執(zhí)邪等持至與此不同。敘異說四句也

論。又許惛沉至于誰有過。通惛沉入大煩惱地與本論說不同難也。共許惛沈與余掉舉等。通與一切煩惱相應其義是同。而不說在大煩惱地。于誰有過。此即乃是不立者過。非我有過。與余同故

論。有作是言至非至掉舉行。此敘異釋惛沈不入大煩惱地所以。此是雜心等釋。正理論釋本論意云。然此惛沈無明覆故。本論不說為大煩惱地法。有言彼論說無明名唯目惛沈。相相似故。無明性是大遍行故。是此地法不說而成準上論文。此云本論十煩惱地說無明者即是惛沈。惛沈相似無明。所以不說無明者。無明與一切染心相應不說而成故。正理有說此名總目二義。已上論文。此說本論大煩惱地法中。說無明者名一所目通二。謂無明.惛沈

論。誰惛沈行至不俱行故。論主難雜心等釋。誰有惛沈而無掉舉。誰有掉舉而無惛沈。此二未嘗不俱行故。何得有惛沈行順等持也

論。雖爾應知隨增說行。外人答論主也。雖掉舉.惛沈二常俱行。而惛沈偏增者名惛沈行

論。雖知說行至建立地法。此縱奪外人也

論。故此地法至俱起非余故�？偨Y(jié)成也

論。如是已說至彼法是何。已下半頌第四釋不善地法。有兩重釋如前可知。頌云唯遍不善心者。此有四句。有不善非遍不善。謂忿等七。及不定中嗔。有遍不善非唯不善。謂大地十。大煩惱六。不定中尋.伺。有遍不善亦唯不善。謂不善地二法。有非唯不善非遍不善。謂小惑三。不定之中睡眠.惡作.貪.慢.疑等。唯善心所不善已簡。不勞唯.遍

論曰至如后當辨。指下釋也

論。如是已說至彼法是何自下第五有一頌釋小煩惱地法。有兩重釋如前可知。謂以小分染污心俱故名為小

論曰至煩惱地法。釋小義也。一唯修所斷。二唯意識地起。三唯無明相應。四各別現(xiàn)行大善地法不與一切染心相應。煩惱之名以簡此法尋.伺雖通染心闕四義故。不名為小煩惱地法大煩惱地。大不善地。雖復唯與無明相應。闕三義故不得名小慢.疑二種雖唯意地起。唯無明相應。各別頭起。非唯修斷。闕一義故不得名小惡作一種雖唯修斷。唯意地起。以非唯與無明相應。雖別頭起。不名為小睡眠一種雖唯意地。闕三義故不名為小貪.嗔二種雖復唯與無明相應。各別頭起。闕二義故不名為小前之四地皆名為大。此之一地不得大名者。通大地法以遍一切心故名大。大善地法以遍一切善心名大。大煩惱地以遍一切染心名大。大不善地以遍一切不善心故名為大又上四地法皆并頭起故名為大

論。此法如后至當廣分別。指后釋也

論。如是已說至尋伺等法。已下第六明不定也。言不定者謂不定入余五地故。故言不定惡作.睡眠.尋.伺等法者。此舉四法等余貪.嗔.慢.疑。婆沙四十五云睡眠.惡作.怖.尋伺.心。又七十五云評曰應作是說。此心所中應別說怖。所以者何。有別心所與心相應是怖自性。此即說在復有所余如是類法與心相應心所法內(nèi)。非諸煩惱。復說怖唯欲界。上界言怖于厭說怖。又云。問若爾厭.怖有何差別。答尊者世友作如是說。怖唯欲界。厭通三界。復作是說。怖在煩惱品。厭在善品。復作是說。怖染污.無覆無記。厭唯是善(準上。怖不通善。厭唯善性)。正理論云。類言為攝不忍.不樂.憤發(fā)等義準此論文不忍等法既是小煩惱類。亦是少分染心相應。各別頭起。唯修所斷。在意識地。唯無明相應。又此忿等大乘中說謂嗔分等。故是假法。此宗皆是實有性。故正理論云。如前所說一切心所應知其性皆是實有。所以者何。非一品類所緣義中種種行相俱時起故。一體同時。如所緣義。差別行相無容有故。然由余法所制伏故。見其相續(xù)變異而起�，F(xiàn)見清油.垢.水.風等勢力制持。燈相續(xù)中便有明.昧.聲.動等故。已上論文然諸心所差別功能難可了知。且如睡眠.惡作。非唯不善。而取一分入十纏中。尋亦雖通無漏而為道障。勝解.定.慧雖通三性而立五分法身。一種五根。三是通攝二是善地。如是等類法性難知。心所相翻義亦如是。古來相傳廢立。依此論有四十六種。謂大地法十至不定有八。于四十六中。如大地法十。尋.伺.睡眠.惡作。以通三性�；蛲ǘ�性。故此十四不別翻名。余三十二中總有二類。一凈品有十。謂信等。二染品有二十二。謂大煩惱地法六。大不善地法二。小煩惱地十。及貪.嗔.慢.疑。若于染中通五斷。遍六識者。即正翻入凈。若不通五斷。不遍六識者。但可傍翻總有十法。謂大煩惱地法六。不善地法二。及與貪.嗔。大煩惱地法六中翻癡為無癡。無癡即是大地慧故。故于善中不立無癡。翻放逸為不放逸。翻懈怠為精進。翻不信為信。翻惛沈為輕安。翻掉舉為行舍。不善地法二中翻無慚為慚。翻無愧為愧。不定中翻貪為無貪。翻嗔為無嗔。于小惑中害雖不通五斷。非遍六識。而亦翻者以過重故。惱亂菩薩。障趣菩提。菩薩將證無上菩提仍起欲.恚.害覺。所以別翻余九。及與慢.疑。二義不具。但可傍翻非正翻也。謂余九及疑。非通五斷。非遍六識。慢雖通五斷。而不遍六識。故不翻也此十一種但可傍翻者。就中有二。一約等流門翻。二約行相相似門翻。言等流者謂是本惑等流果故。忿.恨.嫉是嗔等流果翻入無嗔。惱是見等流翻見取為正見。正見即是大地中慧。所以善中不可別立。覆或是貪等流翻入無貪�；蚴前V等流翻入無癡。無癡是慧故于善中不別立也。慳.誑.憍.欲貪等流翻入無貪。諂是諸見等流。翻入正見。正見還是慧數(shù)故善不立約等流門但翻得九。慢.疑本惑非等流。故。二種不可翻也。害雖是嗔等流過重別翻。已如前釋言約行相相似翻者。如忿.恨.嫉.惱。與嗔行相相似翻入無嗔。覆若貪等流與貪行相相似翻入無貪。若是癡等流與癡行相相似翻入無癡。即是慧攝。慳.誑二種。與貪行相相似翻入無貪。諂謂諂曲。翻曲即為正直。正直是舍。品類足第三云。身正直。心正直憍之與慢。憍自傲逸。慢陵蔑他不恭敬師。若不憍.慢心便恭敬。敬即是慚翻入無慚。疑謂猶豫不決行相。若能正決即是智慧翻入慧中。害雖似嗔過重別翻。已如前釋

論。此中應說至決定俱生。上來五頌辨大地法等。自下有四頌。大文第二辨心.心所決定俱生。于中有二。初三頌辨欲界俱生。后一頌明上界俱生。此三頌釋欲界俱生

論曰至無覆無記。此即總分欲界心可為五類也。下釋五品即為五數(shù)

論。然欲界心至至二十三。此第一釋善心起數(shù)。如文可解

論。惡作者何。自下便釋惡作。此問起也

論。惡所作體名為惡作。略釋名體

論。應知此中至心追悔性。廣釋體也。謂不稱情所作事業(yè)名為惡作。非是不如理事名為惡作如不善悔緣善所作。能追悔心緣其惡作從境為名。即是有惡作故名為惡作。是多財釋。準下三喻有三義釋。一從所緣得名。二從所依得名。三從因受稱也

論。如緣空解脫門至說為不凈。從所緣境立此名也

論。又見世間至說為惡作。從其所依立此名也

論。又于果體至名宿作業(yè)。此是從因受其稱也

論。若緣未作事云何名惡作。問也。謂若有所作此可說為從境等故名為惡作。若有追悔不作之事。何得相從名惡作耶

論。于未作事至是我惡作。答也。謂即不作亦名惡作。如有人言我于今日不施此物是我惡作。此即是作此之不作亦名惡作。婆沙三十七云。此中惡作總有四句。一有惡作是善于不善處起。二有惡作是不善于善處起。三有惡作是善于善處起。四有惡作是不善于不善處起

論。何等惡作說名為善。問也

論。謂于善惡至二處而起。答也。謂于善不作于惡作中。心追悔性名之為善。于惡不作。于善作中心追悔者不善。惡作皆悉依于善.及不善二處而起或皆依作.不作二處而起

論。若于不善至謂尋與伺。此第二釋不共心品

論。何等名為不共心品。此問不共心品法也

論。謂此心品至貪煩惱等。答也。謂不共心者。不與貪等煩惱相應名為不共。婆沙三十八有二說云。第一師說。唯見所斷不與貪等.忿等相應。自力而起名為不共。以修所斷忿等相應非自力起不名不共。第二師云通見.修斷。不與貪等本惑相應皆名不共。忿等相應非自力起皆是不共準此論文。第二師釋。不與隨眠相應起故。名為不共。此中俱起。依前師說。唯是見道問此中所說不共無明于何位起答若諸異生由勝解力。發(fā)起正見�；蚱鹦耙�。心勞倦時數(shù)數(shù)間起迷四諦理不共無明。謂緣四諦不欲.不忍.不了行相。準正理論釋頌唯字。即不共通二十一也。正理釋頌中見俱唯二十云。頌唯言者是簡別義。謂唯見俱定有二十。表不共品中容有惡作等。謂若惡作是不善者。唯無明俱非余煩惱。貪慢二種欣行轉(zhuǎn)故。惡作然戚行相轉(zhuǎn)故。嗔外門轉(zhuǎn)行相粗故。惡作行細內(nèi)門轉(zhuǎn)故。疑非惡作俱。疑不決定。惡作決定。故不俱起。有身見等欣行轉(zhuǎn)故。極猛利故。惡作不爾。然此惡作依善.惡行事處轉(zhuǎn)故。諸見不爾。故不相應。邪見一分雖戚行轉(zhuǎn)。而二因故非惡作俱。言二因者。謂極猛利。理處轉(zhuǎn)故。是故惡作是不善者唯無明俱詳其惡作具六義。一愁戚行。違情方起故。二內(nèi)門轉(zhuǎn)。審察是非故。三行相細。諦思方起故。四決定故。解知方悔故。五不猛利。追戀心昧故。六但緣事。緣善.惡行故。邪見雖有四義無二義故非惡作俱。正理但云或惡作俱有二十一。即是不共無明通修所斷。故知亦取后師義也

論。于不善見至說為見故。釋不善見同不共品有二十也。如文可解論言不善見至或戒禁取。釋三不善見也

論。于四不善至貪等隨一。此第二釋貪等俱起

論。于前所說至加忿等隨一。第三釋忿等也

論。不善惡作至第二十一。此第四釋不善惡作相應品也

論。略說不善至有二十一�？偨Y(jié)上也

論。別于無記至謂尋與伺。第四釋有覆無記相應品也。性是染污能有隱覆名為有覆。體非巧便無果記故名為無記

論。欲界無記至應知如前釋。此出有覆無記體也

論于余無記至并不定尋伺。此第五釋無覆無記。體非染污不障圣道。無果記故。名無覆無記

論。外方諸師至心所俱起敘異師說。異師意云。憂如喜根非唯有記。由此惡作亦通三性。此相應品便有十三心所俱起。正理論云。然此惡作通善.不善不通無記。隨憂行故。離欲貪者不成就故。非無記法有如是事。然有追戀。我頃何為不消而食。我頃何為不畫此壁。如是等類。彼心乃至未觸憂根。但是省察未起惡作。若觸憂根便起惡作。爾時惡作理同憂根。故說惡作有如是相。謂令心戚惡作心品。若離憂根誰令心戚(名省察誤)論。應知睡眠至如例應知。此述睡眠遍前一切心品中故皆悉無遮。睡眠無夢。性唯無記。據(jù)有夢說故通三性。即不定中總有四例。一貪.嗔.慢.疑唯自力起。二惡作善及不共俱起通二。不善自力。善即共起。三睡眠有時亦容與一切心品俱起。四尋.伺定與欲界一切心品俱起

論已說欲界至當說上界。自此已下一頌第三明上界也

論曰至如欲界說。文中有三。一明初定。二明中間。三明二禪已上。此文第一明初定也。不定除嗔.惡作.睡眠。小惑除七。不善地二。余皆同欲。以于上界無不善法。眠.惡作故

論。中間靜慮至余皆具有。此第二明中間禪也。此地除尋與初禪異。自余心所皆同初定

論。第二靜慮至如前具有。此第三明二定已上。文中有二。一正釋。二引證。此文初也。二定已上如前所除兼伺.諂.誑。自余皆與中間定同

論。經(jīng)說諂誑至令還問佛。第二引證。如文可解。梵王不知四大。若無漏定依六禪地皆容可盡。皆悉能斷第四靜慮修煩惱故。若有漏定唯空處近分。唯此近分能盡色故

論。如是已說至差別云何。自此已下有兩頌。大文第三簡相濫也

論曰至所敵對法。此釋第一對中無慚相也于諸功德。謂尸羅等及有德者。謂親教等。此二是無慚境故言于也。于此二境不尊敬故名為無敬。不崇重故名無崇也或如次第各屬其一。于德不敬。于人不重。于諸功德無所忌難。于有德者無所隨屬。此無慚相即是恭敬所敵對者。明能治也

論。為諸善士至能生怖故。此釋第二無愧相也為諸善士所訶厭法說名為罪者。出罪體也。即不善法無愧境也于此罪中不見怖畏者。明無愧行相也此中怖言顯非愛果能生怖故者。釋怖名也。此之怖言因受果名。以不善果能生怖故。故名為怖。即是無愧不見惡果名不見怖。惡果有二。一是現(xiàn)果譏毀謫罰等。二異熟果三惡道等

論。不見怖言至名不見怖外問。無愧行相名不見怖。為見怖果而不生怖名不見怖。為不見怖果名不見怖

論。若爾何失。反問

論。二俱有過至應顯無明外出過也。若見而不怖應顯智慧。正理論意慧是邪見�；蹫轶w故名為智慧。邪見雖見三惡道等。而撥因果相屬之理故無怖也若不見彼怖應顯無明者。無明無智。不了因果名不見也

論。此意不顯見與不見。論主答也。不見怖言不顯見與不見

論。何所顯耶。外人問也。既不離二。更何所顯

論。此顯有法至說名無愧。論主答也。此顯無愧別有體性。非是無明。亦非邪見。與二為因名為無愧。即是無愧與邪見無明為因。令雖見不怖�；虿灰姳瞬�

論。有余師說至說名無愧。述異說也。此師意說造罪之時。觀自無恥是無慚相。觀他無恥是無愧相。無恥是同。就自.他別

論。若爾此二至云何俱起。外人難。觀自即緣自。觀他即緣他。此二境別。云何俱起

論。不說此二至說名無愧。余師答也。就勝而說。非是別緣

論。慚愧差別至說名為愧。翻第一釋。可知

論。翻第二釋至說名為愧。翻第二釋�？芍�。正理論云。趣向如理。自.法二種增上所生。違愛等流心自在性說名為慚述曰慚以不作惡為義。圣道.涅槃皆名如理。善心趣彼舉所依也自增上者。即恐自落三涂法增上者。即恐廢傳法。二增上力所生舉其因也愛等流即無慚。違無慚即明對治由此不為惡法所牽名自在性指其體也正理又云。愛樂修習功德為先。違癡等流厭惡劣法。說名為愧。有說怖畏謫罰.惡趣.自.他謗因說名為愧述曰愧以滅諸惡為義愛樂功德為先舉所依也癡等流即無愧。違無愧者即明對治劣法謂諸有過失法。于中生惡即作用也有說已下。敘有別釋現(xiàn)遭屈辱為讁罰當來三惡為惡趣己遭塵點為自謗令他受謗為他謗。此四法因。謂諸煩惱于如是因生怖畏亦舉作用

論。已說無慚至謂除前三相。釋第二對愛.敬相別。與忻相應信名之為愛。即是愛樂可忻尚法。貪染前境亦名為愛。即是染著愛也。由此愛妻子等是染著愛。愛師長等是信愛也。緣滅.道諦忻相應故亦信.亦愛。緣苦.集諦厭相應故是信非愛。染愛貪故是愛非信

論。有說信者至謂有敬等。述異說也。此師意說。信是忍許有德。由此為先方生愛樂。故信非愛。信因愛果故。敬謂敬重。以慚為體

論。有慚非敬至謂緣滅道慚。此第二師成兩句也。于忻上境名敬名慚。于厭劣境是慚非敬。故成兩句

論。有說敬者至故敬非慚。此第三師釋慚.敬。此師意說。敬是有所崇重。由此為先方生慚.恥。即敬為慚因也

論。望所緣境至謂除前三相。四句分別。如文可知

論如是愛敬至無色界無。此明界通局也。無色界中無色身故不能緣他起敬愛也。亦不緣下佛世尊等故無有敬

論。豈不信慚至無色亦有。問也。論愛敬有二至無色界無。答文�？山�

論。如是已說至差別云何。已下一頌第二明尋.伺慢.憍別也

論曰至細性名伺。此釋尋.伺二別相也

論。云何此二一心相應。經(jīng)部問也。粗.細相違如何許二一心俱起

論。有作是釋至俱有作用有部答。如文可解

論。若爾尋伺至體非凝釋。此是粗.細之因。體非粗.細。第一難也

論又粗細性至應有尋伺。第二難也。此即應至上地亦有。如何唯至初定有耶

論。又粗細性至以別尋伺。第三難也。粗.細無體。何得有實尋.伺體耶

論。復有釋言至于理何違。敘異釋也

論。若有別體至俱時起故。難也。粗.細一法上下不同。如何俱起。此經(jīng)部宗不許有別體性

論。若言體類至別相云何。縱釋征也

論此二體類至顯其別相答也

論。非由上下至有上下故。此重難也

論。由是應知至一心相應。總結(jié)難也

論。若爾云何至具足五支有部難經(jīng)部也

論。具五支言至故無有過。經(jīng)部答也。正理論云若爾粗.細性相違故。不應尋.伺一心俱生。雖一心中二體可得用增時別故不相違。如水與酢等分和合。體雖平等而用有增。粗心品中尋用增故。伺用被損有而難覺。細心品中伺用增故。尋用被損有而難覺若謂酢用一切時增故非喻者。此言非理。我不定說以酢喻尋伺喻于水。但有用增者。即說如酢故若心品中尋.伺二法。隨用增者即說如酢。微便喻水。由是尋.伺雖心中體俱可得。用時別故。而無一心即粗即細。如貪癡性雖并現(xiàn)行而得說心為有貪行。隨何心品有法用增。由此為門總標心品

論。如是已說至故名為慢。自此下釋慢.憍差別。此即慢相。正理論云。慢謂對他心自舉性。稱量自.他德類勝.劣若實不實。心自舉恃陵蔑于他故名為慢

論。憍謂染著至無所顧性釋憍相也。正理論云。憍謂染著自法為先。令心傲逸無所顧性。于自勇健.財.位.戒.慧.族等法中。先起染著心生傲逸。于諸善本無所顧盻故名為憍。于諸善本無所顧者。謂由心傲于諸善業(yè)不欣修習。是謂憍.慢差別之相

論。有余師說至差別之相。自此已下敘異說也。如文可解準上論文。慢謂方他。憍唯自傲。是謂慢.憍二相差別

論。如是已說至名義差別。自此已下有一頌。大文第四明心.心所眾名義也

論曰至故名識。就長行中有二。初唯釋心王眾名。后通釋心.心所眾名。此釋心王。以三義別立三種名梵云質(zhì)多此言心。是集起義。謂由心力引諸心所.及諸一切所作事業(yè)。如樹界之心集起皮膚及枝葉等梵云末那此言意。是思量義。以心能思量故名為意也梵云毗(毗必反)若南此言識。是了別之義。謂心于境能了別故謂之為識

論。復有釋言至而體是一。述異說也。界是性義.因義。凈.不凈品緣境差別作種種因差別不同故名為心。如一樹心與大小枝葉種種不同而為界性。余文易了

論。如心意識至而體是一。類釋心所。于中有二。一結(jié)前引后。二釋心.心所眾名。此即初也

論。謂心.心所至等和合故者。第二釋眾名也。即心.心所五義。然心王三義別故立三種名依訓詞釋。心.心所五義亦訓詞釋。以托依根故名有所依等又所依等三亦可說名就多財釋。相應一種唯訓詞釋。等和合故。名相應故。有所依.有所緣。如文可解。有行相者。即于所緣品類差別起行相故。準此論文即是能緣心法。于所緣境品類不同。行解心上起品類相。如鏡照物如其物類于鏡面上。有種種像差別之相。與其心法不即不離。非如像色與鏡不同問諸心.心所名有行相者。何故十六行相中但言唯慧答準正理有三解。一解意云諸心.心所名有行相者。不同十六行相亦以慧為體。但是心.心所。等于所緣品類相中。有能取義名有行相又解諸心.心所亦是有慧行相。名有行相。若爾慧不自有。如何得說慧有行相答此中行相亦以慧為體。而言諸心.心所者。與行相等。行相于所緣起必俱時。相從總名行相。猶如諸漏同時諸法。體非是漏。以同對治總得漏名。此亦如是又解或依無間亦說有聲。如有所依。故無有過。謂如心.心所皆名有所依。意識相應諸心.所法。與所依識亦俱時生。識之所依唯無間滅。有行相理應知亦然泰法師云。依婆沙影像相非蘊.處.界攝。亦非所緣緣然心.心所皆同取慧所現(xiàn)行相名同行相瑜師又云不同行相違諸處文詳泰法師云非蘊.界.處攝�？址潜M理。若非三科攝即是無法。不得言其同.異。若是有法不合不攝。既云是慧之相。理合攝入行蘊。若通諸心.心所。即合攝屬四蘊。如何說全不攝耶。故相應法名同行相。言行相者。行解之相名為行相�；蛎�相應。等和合故

論。依何義故名等和合。問等和合義

論。有五義故至皆平等故。釋和合義�？芍�論事平等者至各各亦爾逐難釋也有人云。一所依平等。謂必同所依根。意識.及相應法有一種依。謂無間滅意根。五識.及相應法各有二依。一同時依止根。二無間滅意根。隨應皆是所依平等。此文欲攝二種所依。故不別言同一所依。諸論中說心.心所法同一依者且據(jù)別依。故說六識.及相應法名同一依又解所依平等此顯六識.及相應法各同一依。故解相應因中云。此中同言顯所依一。雖復五識亦依意根。此文且據(jù)同時依說。二所緣平等。謂必同所緣。于所緣中或時緣一�；驈途壎唷ｋS應皆是所緣平等。諸論中說心.心所法同一緣者。且據(jù)別緣一法說也。若不爾者。如無我觀除自相應.俱有通緣一切。此豈同一所緣又解所緣平等此顯六識.及相應法各同一緣。故諸論中說心.心所法同一所緣。雖復亦有緣多境者。此文且據(jù)緣一境說。三行相平等。心.心所法其體明凈。隨緣何境各起行相或緣一法各一行相�；蚓壎喾ǜ鞫嘈邢�。若一.若多。行相皆別。隨應皆是行相平等。以多現(xiàn)時各有多相故不言同一行相。諸論中說心.心所法同一行相者。且據(jù)緣一境相似義同。理實皆別又解行相平等。此顯心.心所法同緣一境名同一行相。故諸論說心.心所法同一行相。雖復行相各別不同。據(jù)相似同故言同一行相。雖復亦有緣多境時多行相現(xiàn)。各互相望而不相似。此中且約緣一境說詳其此釋同一所依。同一所緣。同一行相。不得論意。論言同一所依者。非謂所依唯一根故名同一所依。是心.心所法雖多不同。共一所依名同一所依。若一.若二。皆名同一。如何得說所依雖二且據(jù)一說。同一所緣者。謂心.心所雖復不同。若想緣青。受等亦緣青等。由此故說同一所緣。即心.心所法共緣無量百千多法。雖復不同。所緣共故。皆名同一所緣。如何將無我觀難一所緣。即自解云且據(jù)一說。同一行相者心王起一青行相時。諸心所等亦同起此相。如心王緣多境時起多行相。心所亦爾。名同一行相。如何得言且據(jù)一說

論。已說心.心所至何者是耶。自下大文第二有十四頌。明非色非心不相應行。初一頌列不相應總別名。后十三頌一一牒釋。此文初也

論曰至不相應行如是諸法者。總舉不相應法。心不相應者。簡心.心所非色等性行蘊所攝者。簡色.及無為法是故名心不相應行。略結(jié)名也廣應言非色非心不相應行。今但言不相應行亦得簡諸法盡言不相應簡一切心.心所言行。行是行蘊。簡色.無為。由此諸論多存略名有人自釋頌云。等謂等取句身.文身。類謂流類即是得等。今案此論。心不相應但有十四。若依正理加和合性。故正理云。等者等取句身.文身.及和合性詳光師以二說不同廣為問答。此論雖不別說和合亦不述無。正理釋此論頌言等和合。故知不是兩論相違。若謂不說即是無者。此論頌中不說怖等應無其怖。怖等既不定無。和合寧知非有今詳此論只是略而不論。非是所明之外更無心所。心所既爾和合應同。不依論文信自胸襟問答往還徒煩紙墨自云品類足論不說非得。說有十三同俱舍論又云。彼論云復有所余如是類法與心不相應。法蘊足論第十同品類足彼論既言所余如是類法。焉知唯有非得。此論不說更無。正理不彈俱舍。六足言有所余。正理說有和合。余文皆通兩解。正理更無異端。教既分明。理須依釋。故知十四之外更有不相應行。婆沙說言類者。顯是余師所計度法。正理云類者。顯余所計度法即前種類。謂有計度離得等有蘊得等性。與婆沙少同也

論于中且辨得非得相。自下有十三頌。別釋不相應也。前五頌明得.非得。就中。前一頌明得.非得自性。后四頌明得.非得差別。此文初也

論曰至與此相違此明得.非得相。然此得名有總。有別�？偯�得者。得.及成就皆名為得。非得亦爾。舍.及不成皆名非得別名得者。曾來未得及得已失。將成就法得至生相。初獲名得。二者得已不失。得至現(xiàn)在名為成就。即是先不屬己。初獲屬己名之為得。此謂生時決定屬己故名之為得。未在身故不名成就。成就謂得現(xiàn)在于身舍.及不成亦準于得。若望同類。即唯初剎那生相名得。最后剎那滅相名舍。爾時非得至生相故。于其中間雖后后念至其生相。然此類法恒名成就。非今獲故。此類之得現(xiàn)在身故。若別望剎那三相前后者。生相定獲此時名得。至住.異相時總名成就。至滅相位方名為舍。落謝過去名不成就。于諸論中依總類說。不約剎那。故婆沙.正理四通行等。皆約初剎那生相名得非于后念。若就諸法具得.成就。及舍.不成。四種差別即有不同。如非想見惑。唯有成就.及舍.不成。無有得也。以無始來恒成就故。后雖容斷必無退故。若利根無學諸無漏法。有得.成就.及不成就。在凡位時名不成就。金剛心時名之為得。盡智已去名為成就。無其舍也。至無學位更無退故。涅槃舍時無非得故。若有得.舍定有成就.不成就。所以最初得至生時不名成就。以彼身中成就非得故。最初非得生時不名不成。以彼身中成彼法故。于生位中正得.舍故名為得.舍。正理論云。得.獲.成就。義雖是一而依門異說差別名。得有二種。謂先未得。及先已得。先未得得說名為獲。先已得得說名成就。應知非得與此相違。謂先未得.及得已失。未得非得說名不獲。已失非得名不成就。故說異生性名不獲圣法今詳正理。文雖少異其義亦同。先未得說名為獲者有二種。一曾來未得如無漏道等。二得已失如生上地生下地等。先未得得說名為獲者。即是于二位初得至生相時。先已得得說名成就者有二。一無始已來恒成就者。二初得已后第二念去皆名先已得得應知非得與此相違者。非得有二種。一無始已來曾未得者名為不獲通其前后名為不獲。二謂已得后舍。于初念生相名為不獲。第二念去名不成就

論。于何法中有得非得。自此已下明得所依。于中有二。先問后答。此即問也

論。于自相續(xù)至決定如是。此即答也。總明得等所依有二。一有為法謂自相續(xù)。二無為法謂即二滅。此即初也。若成他身即趣雜亂。若成非情即共成有為過。及無情不定過。壞法性故

論。無為法中至有得非得。此釋無為得所依也

論。一切有情至謂一切有情。此以一切有情無始已來必有無邊闕緣不生法故。故引對法中云。誰成無漏法。謂一切有情者即是非擇滅也

論。除初剎那至皆成擇滅。釋定成擇滅除初剎那者。謂苦法忍具縛圣者。簡先離染及余一切具縛異生者。簡具縛異生未成擇滅。未斷惑故諸余有情者。舉成擇滅人也。已斷惑故

論。決定無有至相翻而立故。此釋虛空無得.非得。非是礙法不生故。非是道力引故

論。諸有得者至故不別釋準釋非得可知

論。何緣知有別物名得。自下經(jīng)部破薩婆多得實有也。此文即是經(jīng)部師問也

論。契經(jīng)說故至乃至廣說。有部引經(jīng)答也十無學法。謂八道支.及正解脫.正智五支五順上分結(jié)成就十無學法。明有得也已斷五支。明舍得也

論。若爾非情至乃至廣說經(jīng)部難也。于輪寶等無情之物。于馬寶等他相續(xù)中。應亦有得。經(jīng)說成就七寶故。故知成就是假非實

論。此中自在至隨樂轉(zhuǎn)故。有部答也

論。此既自在至知有別物。經(jīng)部征

論。許有別物有何非理。有部反問

論。如是非理至是為非理。經(jīng)部責無如色.聲等為其眼.耳現(xiàn)量可知。如貪.嗔等他心智知。如眼.耳等比量可知。以有見.聞用故。故知別有體性。其得既無現(xiàn)量可知。復無用故比量可知。故無體也。既無二量可知是為非理

論。若謂此得至理不成立。經(jīng)部縱計為生因破。若得是法生因名為有用。無為無生。應無有得。又所得法未得。及已舍。及界地轉(zhuǎn)易。及離染。彼皆無有法前之得。如何后法得生又縱計云。若以俱得為生因者。大生.小生復何所作。得能生故。又無情法無俱生得。應定不生。又具縛者下.中.上惑煩惱現(xiàn)起差別應無。得用無別故。若謂由余境界同類因等有差別者。即應由彼余因諸法得生。得復何用。故彼言得作法生因。理不成立

論。誰言此得作法生因。有部反拒。誰言此得作法生因。汝輒為斯難也

論。若爾此得有何作用。經(jīng)部征也

論。謂于諸法至建立差別。有部反難答也

論。豈不煩惱至應有差別。經(jīng)部釋也

論。若執(zhí)無得至離未離故。有部反難

論。此由所依至未斷義成。此經(jīng)部總釋也所依。謂身。所依身中種子。斷.未斷別分其凡.圣。不由其得

論。謂諸圣者至但假非實。下別釋也。謂諸圣者見修道力。令所依身種子能生之力。轉(zhuǎn)變無力異本現(xiàn)起。乃至如是二種但假非實。如文可解

論。善法有二至亦假非實。經(jīng)部敘自宗也。此明成就.不成就也。此當大乘若生得善種子成就亦名不成就。若加行善自在現(xiàn)行名自在成就。并假非實。生得善種被邪見損。善不得生名不成就。不畢竟斷種子成就。此當大乘種子成就。故成就亦名不成就要由功力修得者。即加行善彼法已起生彼功能自在無損說名成就。此當大乘自在成就。余文可解

論。故所依中至無有別物�？偨Y(jié)可知

論。此中何法名為種子。有部問

論。謂名與色至轉(zhuǎn)變差別。經(jīng)部答也。此即經(jīng)部有二師執(zhí)。一色持種。二心持種。此中合說色.心持種

論。何名轉(zhuǎn)變。有部問也

論。謂相續(xù)中前后異性。經(jīng)部答也。此是將生果時前色.心上力用起也

論。何名相續(xù)。有部征也

論。謂因果性三世諸行。經(jīng)部答也

論。何名差別。有部征也

論。謂有無間生果功能。經(jīng)部答也

論。然有處說至必不能修。此經(jīng)部通經(jīng)也經(jīng)部上文云。若有種子即有鄰近生果功能又云。一切異生。二道未起皆成就惑。經(jīng)說若成就貪即不能修四念住故。此即圣法無由得起。故通經(jīng)云。彼說耽著貪煩惱者。不能厭舍故名成就。由隨耽著貪愛。時分于四念住必不能修。此說增盛貪位名為成就。非謂但是有種子者不能修也

論。如是成就至亦假非實。經(jīng)部結(jié)宗義也。如文可解正理論破經(jīng)部種子云。且執(zhí)何法名為種子有部征也謂名與色于生自果。所有展轉(zhuǎn)鄰近功能。此由相續(xù)轉(zhuǎn)變差別。(經(jīng)部答也)名色者何(征也)謂即五蘊(答也)如何執(zhí)此為種子性問也能為善等諸法生因答也為總。為別。為自種類(問也。為總一身五蘊為異熟等別。為自類為種)。若言是總。種體應假。假為實因不應正理(若合諸色。心總為種子即是假法。假法如無。非種子也)。若言是別。如何可執(zhí)無記色種為善.不善諸法生因(若身中別取色法為種子者。色是無記。如何與善不善為因)。若自種類善法無間不善法生�；驈拖噙`以何為種已上三義征破。已下經(jīng)部異師釋種子也天愛非汝解種子性。前心俱生思差別故。后心功能差別而起。即后心上功能差別說為種子。由此相續(xù)轉(zhuǎn)變差別當來果生。此中意說。不善心中。有善所引展轉(zhuǎn)鄰近功能差別。以為種子。從此無間善法得生�；蛏菩闹�。不善所引展轉(zhuǎn)鄰近功能差別。以為種子。從此無間不善法生已上經(jīng)部異師立種子也。自下正理破也今汝所執(zhí)功能差別種子。與彼善.不善心。為有別體。為無別體。此無別體。豈不許善為不善種。及許不善為善種耶。誰有心者。執(zhí)暖與火無有別體。而復執(zhí)言唯暖能燒�；鸩荒軣�。云何能感那落迦等諸異熟果不善心中。安置能感可愛異熟。善思差別所引功能差別種子。復云何感末奴沙(人也)等諸異熟果。凈善心中。安置能感非愛異熟。惡思差別所引功能差別種子乃至廣說。具如彼也

論。毗婆沙師至實而非假。結(jié)有部示宗義也

論。如是二途至我所宗故。評薄兩宗說也

論。已辨自性差別云何。自下明得.非得差別

論。且應辨得者。辨差別中先明得。后明非得。故言且也自此已下有兩頌半明得差別。此一頌半五門分別

論曰至各有三得。此明三世門也言三得者。有其二義。一三世得不據(jù)在法前后。雖是法前仍名未來。雖是法后仍名過去。二法前.法后.法俱三得不據(jù)世別。雖是過去仍名法后。雖是未來仍名法前今此中言三世各三者。是據(jù)三世分得為三。不據(jù)法前后也過去法有三世得者。如過去世有一善心。橫望今日。已前所有得起。若在法前.法俱.法后皆名過去。即如今日現(xiàn)起剎那名現(xiàn)在得。此現(xiàn)在剎那后所有得名未來得。其過去世法于未來無前得。得無決定隨起說前.后故若現(xiàn)世法得。即法前名過去。法俱名現(xiàn)在。法后名未來若未來世法得法前通三得。法后.法俱唯未來婆沙一百五十八明法前.法俱.法后得不同。此文明三世得然就法辨得即有四種。謂法前.法俱.法后。非法前.法俱.法后若能得辨法即有六種。一唯有法俱得。如異熟生等。由力劣故。二唯有法前得。謂如見道三類智邊修世俗智。畢竟不生故。三唯有法俱得.及法后得。如別解脫戒等。無逆得故。四唯有俱得.及法前得。如道類忍等。即此剎那時舍故。五具有法前.法俱.法后三得。如所余善.不善等。有逆得追成行三世故。六有非法前.法后.法俱得謂得二滅。所得法無三世故必無有法唯有法后得以可得法至現(xiàn)在時必有得故如道類忍唯有法前.法俱者。以不定故。若現(xiàn)起者若未來者皆容有二得。不應言各有一得及定有二得。若爾同四行相隨從義過若定法俱過如后述

論。又善等法至無記三得。此三性分別也。三性法得與所得法雖定同性。然得起時所由即異。諸有為法由所得法。擇滅由道。非擇滅由命根.眾同分。婆沙一百五十八云。問何故得與所得法。性類或同。或異耶。答得有三種。一有為。二擇滅。三非擇滅得。有為法得隨所得法性類差別。以有為法能有作用引自得故。擇滅得隨能證道性類差別。以諸擇滅自無作用。但由道力求證彼時引彼得故。非擇滅得隨自所依性類差別。以非擇滅自無作用非道所求。彼得但依命根.眾同分而現(xiàn)前故由此三性之法各自性得得。雖得擇滅不由所得。得非擇滅依眾同分等。道與擇滅同性。同分與非擇滅同性。由此二種雖不由所得。而與所得必定同性。由此三性必同性得

論。又有系法至得有四種。此系不系門也。其所得法有其四種。謂三界系為三。及不系法為四。其能得得亦有四種。亦如上說又所得法有其二種。一者有為。謂三界法.及道圣諦。二者無為。謂二種滅。能得之得唯是有為所得之法又有二種。一有漏。謂三界系法。二無漏。謂道圣諦二滅能得得亦有二種。一有漏。謂三界系。二無漏。謂道圣諦。三界系法是有為故。能得之得。從其所得唯三界系。不系之法通無為故。非擇滅得從依身系。其擇滅得從能斷道。道通有漏.及無漏故。若有漏道色無色系。若無漏道從道不系。非擇滅得以隨身故通三界系。所以有系法得唯有三種。無系法得通四種也

論。又有學法至得即無學。此明三學門也。學.無學法是有為故。能得之得。從所得法是學.無學得。非學非無學通無為故三種得得。有為有漏.及非擇滅。非學非無學得得。擇滅三種得得。若有學道引得是有學。若無學道引得是無學。若有漏道引得是非學非無學

論。又見修所斷法至皆非所斷。此明三斷門也。見斷.修斷法是有為故。得從所得法通二斷也。非所斷法即通三種。謂有為無漏.擇滅.非擇滅。有為無漏得從所得法唯非所斷。擇滅得從道故通漏.及無漏。有漏修道斷。無漏得不斷。非擇滅得從眾同分.命根故唯修道斷。余文可解。故不牒釋

論。前雖總釋至其中差別相。自下有一頌。就法辨得差別

論曰至得亦現(xiàn)在。此明無覆無記勢力劣故唯引法俱得。即在三世各自世得

論。一切無覆至不爾云何。重問差別

論。除眼耳通至及俱起得。答也。二通.變化二緣故通前.后得。一以勢力勝故。二以加行所引起故。有三世得

論。若工巧處至得亦許爾。此明威儀.工巧極善數(shù)習。亦許有前.后俱得。此說心不說色。有覆無記色當無前.后得。況無覆無記色。婆沙一百二十六云。工巧處者。謂色.聲香.味.觸五處為體。起工巧處者。謂能起彼意法二處為體準婆沙一百五十七解欲界威儀.工巧四蘊。即云善習者三世得。解色界威儀即無簡別復云。一切有覆無記無覆無記。及威儀路異熟四蘊彼得。世不雜。隨在彼世即唯有彼世得準此故知。色界二無記心無前.后得識身足論云。成就欲界善心.不善心。皆云定成就欲界無覆無記心準此文定有無覆無記心有三世得

論。唯有無覆至法前后得。此明有覆無記色也。如文可解。此即初禪.中間靜慮染心所起身.語表。故自余諸地更無此業(yè)。欲界唯身.邊二見有覆無記不能發(fā)業(yè)。上地無發(fā)業(yè)心

論。如無記法至及后起得。此明欲界善.不善色無法前得。唯法俱。法后。勢力不能引前得故。此色若在未來未來得。若至現(xiàn)在未來.現(xiàn)在得。若至過去三世得。初無漏心.及加行善最初起者。若在未來未來得。若至現(xiàn)在未來現(xiàn)在得。若至過去有三世得。余法不同思之可解

論。非得如得至不爾云何。自下有一頌半明非得差別

論曰至無記性攝。第一三性門也。故婆沙一百五十八云。問非得隨何性類差別。答彼定不隨所不得法。以相違故。又不隨道。非道所求但依命根.眾同分轉(zhuǎn)故。隨所依性類差別。問若諸非得.非擇滅得。俱隨所依性類別者。所依或異熟�；蛭ǖ攘�。此二隨何性類差別。答隨等流性以義遍故。異熟非遍故不隨立。問非得若隨所不得法性類差別有何過耶。答斷善根者應成就善。已離欲染者應成就不善。諸無學者應成就染。異生應成三乘無漏法。退果應成果。舍向應成向。二滅非得應是無為。由此等過非得不可隨所不得

論。世差別者至三世非得。第二三世門也。過去.未來各有三世與前得同�，F(xiàn)在唯二無法俱非得。有情之法住現(xiàn)在時必成就故。若現(xiàn)在法法前為過去。法后為未來。若過去法前唯過去。法后通三世。若未來法后唯未來。法前通三世。故婆沙一百五十八解非得云。一切非得總有三種。一在彼法前。二在彼法后。三非彼法前.法后.及俱。所不得法亦有三種。一唯有法前非得。謂未來情數(shù)等畢竟不生法。及入無余涅槃最后剎那心等。二有法通有法前.法后非得。謂余隨所應有情數(shù)法。三有法無彼前后俱非得而有非得。謂擇滅.非擇滅。必無非得可與法俱。以法現(xiàn)在前時。是所得法必有得故。非所得法無非得故。亦無唯有彼法后非得非無始來恒成就彼未舍必起彼類盡故。然諸非得性羸劣故唯成現(xiàn)在。一一剎那得已即舍。于未得彼法及已舍位。恒有此非得應知今詳有部畢竟無涅槃法。以時遠故名為畢竟。若不爾即合有一類法唯有得無非得。謂無涅槃法非想地惑。有一類法唯有非得而無有得。謂無涅槃法三乘圣人道。即違有得必有非得相翻而立若謂無涅槃法三乘圣道亦無非得。即應此人非是異生。無異生性故。又世親菩薩佛性論釋有部無涅槃法。就位建立。非法爾定言一闡提犯重禁等無涅槃法。故聲聞地中說法爾者寄客說本。如唯識論釋攝論云聞熏習為無漏因寄客說本又婆沙論簡唯法前非得云。謂未來情數(shù)畢竟不生法。及入無余涅槃最后剎那心等言未來者。簡過.現(xiàn)也。言情數(shù)者。簡非情也。言畢竟不生者。簡暫不生法也。如眼識等闕緣不生。皆亦得名畢竟不生。得非擇滅故。此論云。畢竟礙當生別得非擇滅。即此不生眼亦是未來情數(shù)畢竟不生。如何此文即表定是唯見道邊俗智。若言此唯世俗智者。即是婆沙闕字。若通取余不生諸法。雖無所闕即與非想過去見惑義同今解婆沙應改竟字為其定字。定者即是始.末不生。此即無過。以余五識等法不是始.末不生法。見道俗智始.末不生名唯法前若得非擇已去即俱名畢竟也。此字應是抄寫者錯耳。又準俱有因。有對造色非俱有因。而名必定俱起。得即或前.或后不說定俱。若總說者。何不言法俱得雖定俱生而非因也。前.后.俱得若言決定。如何論言或前.或后。亦不可言總同類說。于此類中有定俱者應須簡故。故知言有法前.后.俱皆是不定。據(jù)容有說。非得準此又婆沙釋無唯法后非得云。非無始來恒成就彼未舍。必起彼類盡故。準此文意。所不得法約法種類說有非得。有頂見惑種類眾多。已入過去。雖復但有法后非得。在未來者即有法前非得。然此文是被難之后重改婆沙。然此不順得中六句。應云。以不定故容有二種非得。以非想地過去見道煩惱。于過去世中煩惱未起之前皆容入圣。若未起煩惱即斷見惑。即此煩惱即有法前非得。由此說過去煩惱不得名為唯法后非得。若作此釋。即順得中六句。即同自余通二非得。由不得此意。被將過去見惑唯法后難應成四句通難不得。遂改婆沙以為四句。見今長安多本流行。猶作四句。于后數(shù)年重改論文云唯有三句。遂加文遮難云非無始等。一十六字通此妨難。由未得婆沙意故由未盡理

論。界差別者至是無漏者。第三界系門也。非得隨身系故。故三界法各各皆有三界非得。身在下界欲界非得。非得三界。色.無色界義亦準此。欲界系法有三界非得。色.無色界義亦準此。非得隨身不隨法故。所以非得不通無漏。無漏非得亦通三界。三界異生皆不成故

論。所以者何。自此已下明異生性。婆沙四十五云。犢子部執(zhí)。異生性是欲界見苦斷十隨眠瑜伽五十二云。復次云何異生性。謂三界見所斷法種子唯未永害量名異生性今詳。唯未永害言即是世第一法已前。非是無間道已后。即是害見所斷惑故。既言唯未永害量。即是不取一分害量名異生性。唯言所遮故。今時人釋云二障種子上建立異生性。聲聞之人斷煩惱障名非異生。有所知障故名為異生。若爾二障通其見.修。唯佛能盡二障種子。即合唯佛一人名為圣人。自余皆是亦凡亦圣。以障種有斷不斷故。譬喻者說其異生性無有實體

論。由許圣道至是無漏應理引文證也。異生既非圣人。非無漏性。應道理也

論。不獲何圣法名異生性。問也

論。謂不獲一切至應名異生。答也。謂總不獲一切圣法也。此不獲言表離于獲故。若隨獲少多。即應言有簡別。既無簡別。但言不獲。故知此言表離于獲。此若不表離于獲者。此即諸佛亦不成就二乘圣法應名異生