俱舍論疏 第二卷

俱舍論疏 第二卷

沙門法寶撰

分別界品第一之二

論。復(fù)次至幾無記。此下大文第二有一十九行頌。義門分別十八界也。正理論云。界中具顯根.境.識故。諸門義類易可了知故。今且約十八界辨。由斯蘊.處義類已成此一行頌三門分別。先問。次頌答。此文問也

頌中上句有見。第二句有對。后二句三性如文可解

論曰至說余無見。長行釋。頌三門則為三段。此第一釋有見也婆沙.正理皆有二釋。正理第四云。云何說此名有見耶。由二義故。一者。此色定與見俱故名有見。由色與眼俱時起故。如有伴侶。二者。此色可有示現(xiàn)故名有見�？墒驹诖嗽诒藙e故。如有所緣。有說。此色于鏡等中有像可現(xiàn)故名有見可示如彼此亦爾故。不可說聲有谷向等應(yīng)成有見。不俱生故婆沙同也此論但取第二。以可示現(xiàn)此.彼差別由此義準余無見者。除色余十七不可示現(xiàn)彼.此差別名無見也

如正理。即無上三義名無見也。此論略故唯一釋也

論。如是已說至所緣異故。第二釋有對也。先結(jié)引標章。后依章牒釋。此文初也

論。障礙有對至或二相礙。第二釋也。釋中有八。此文第一釋障礙有對也。五根。五境。自于他處被礙不生。是障礙有對義如手至或二相礙。指事釋也。準其手.石。余一切十色法。亦復(fù)如是。如瓦.木等

論。境界有對至于色等境。第二釋境界有對也。文中有二。一示體。二引證結(jié)成。此文初也十二界者。謂六根.六識法界一分諸有境法者。是心所法于色等境者。謂六根.六識等。于色等境之中有功能故。名為境界。即于此有礙名為有對

論。故施設(shè)論至除前相。第二引證也施設(shè)論者。是六足論中一論也。大迦多衍尼子造也四句可知此礙者。是見色義。礙是對之別名。即是于所見色名之有對畢舍遮。唐言食血肉鬼。舊名毗舍阇鬼室獸摩羅。是傍生類。形如壁宮。小者長二丈。大者乃至長一百尺

此等名為境界有對者。結(jié)也

論。所緣有對至于自所緣。第三釋所緣有對也心.心所法。于自所緣和會被礙。名所緣有對

論。境界所緣復(fù)有何別。第四辨異也。一問。二答。此文問也

論。若于彼法至名為所緣。答也

若于彼法此有功能者。正理論云。如人于彼有勝功能。便說彼為我之境界

釋曰。有境之法于自境上。有見.聞等游履功能名為境界心.心所法。執(zhí)境而起名為所緣即心.心法二差別者。執(zhí)境而起心.心所同名為所緣。越彼彼境或余境中。此不轉(zhuǎn)故名為有對取像.印持功能差別。心.心法異名為境界。越彼于余境此不轉(zhuǎn)故名為有對。此謂差別有人有四解一云。境界有對此約有能非要起用。如彼同分眼名有對。所緣有對執(zhí)所緣境方起至現(xiàn)。謂起彼取果用有緣即起無緣不起皆名有對第二解。礙取境用名境界有對。礙取果用名所緣有對第三解。礙體義邊名所緣有對。礙用義邊名境界有對第四解礙取境用名境界有對。礙緣境用名所緣有對詳此四解并非論意

論。云何眼等至說名有礙。第五釋有對名也。先問。后答。此文問也

論越彼于余此不轉(zhuǎn)故。答也。答有二。此前答也謂明若是境界。若是所緣。色等之中若于此名為有對。即礙眼等.心等于余不起。是有對義

論�；驈�(fù)礙者至和會轉(zhuǎn)故。第二釋也。此是能緣.所緣。有境.與境。和會起時名為有對。并非是礙體.礙取果等

論應(yīng)知此中至說余無對第六會頌文。明無上有對名無對也

論。若法境界有對至是第四句。第七句數(shù)分別也文中有二。一境界對障礙四句。二境界對所緣順后句此第一也第一句是境界有對非障礙。第二句是障礙非境界。第三俱句。第四俱非。并可解

論。若法境界有對至眼等五根第二順后句以寬問狹順后句答。若是所緣有對定是境有對故。所緣障礙體不相關(guān)。所以不合作句

論。此中大德至此是所許。第八述經(jīng)部計也鳩摩羅多。此云豪童。是經(jīng)部祖師。于經(jīng)部中造喻鬘論.癡鬘論等。中有此頌。明有對。與有部不同此處心欲生者。謂心于青色等上生他礙令不起者。謂被余障。心不得于青色上起應(yīng)知是有對者。結(jié)無對此相違翻上也有部計。即于青上生名有對也此是所許者。經(jīng)主印許經(jīng)部義也

論。如是已說至故名無記。第三三性分別。文中有二。一釋八界。二釋十界。此文初也謂十色界中。除色.聲二界余八.不可記為善.不善。故名無記。釋無記有兩說。此第一也

論又說至應(yīng)唯無記。敘異說破如文可解

論。其余十界至余名無記。第二釋十界也文中三段。一釋七心界。二釋法界。三釋色.聲二界。此文初也七心界與無貪等善相應(yīng)名善。貪等三不善根相應(yīng)名不善。非二相應(yīng)名無記也

論。法界若是至余名無記。第二釋法界也

若是無貪等。是自性善想.受等與自性善相應(yīng)名相應(yīng)善無表色。法上四相。并得。是二善等起。亦名為善擇滅無為。是勝義善故亦名為善即法界中。具自性.相應(yīng).等起.勝義四種善也。此四種善等。后當廣釋

論。色界聲界至余是無記。第三釋色.聲。此二之中。唯有等起善.不善也

論。已說善等至無色界系。第二一行頌明三界系。文有三。先結(jié)引。次頌。后釋。此文初也頌中初句明欲界。次兩句色界。后一句無色界

論曰至具足十八第二長行釋也釋三界即為三段。此第一釋欲界系也系謂系屬。即被縛義。將辨法多少先釋系義欲界系法被欲界貪等系縛名欲界系即鼻.舌.香.味四界全。余十四界一分。是欲界系。由此欲界具十八

論。色界所系至無所緣故。第二釋色界也文中有二。一辨法多少。二問答分別。此文初也無段食故無香.味境。以無境故無鼻.舌識

論。若爾至段食性故。第二問答分別也。香.味是段食性。上界無段食故無香.味境。觸界亦段食性色界應(yīng)無

論。彼所有觸非段食性。答也。色界有觸非是段食

論。若爾香.味類亦應(yīng)然難也觸界段食性。上界有觸非段食。香.味段食性。上界有香.味非段食性

論。香.味離食至故觸非無答香.味離食更無有用。上無段食香.味亦無。觸離段食有用。別有能持諸根.及衣服等用。故于色界雖無段食有觸界也

論。有余師。說至故在彼無。迷異說也住此者謂住欲界依彼靜慮等至見色聞聲輕安俱起者。謂身在欲界。得天眼.耳通見色聞聲。入定之時有輕安俱起。殊勝觸境攝益于身。因中三事俱故。果處亦相隨逐。香.味不爾。故在彼無

論。若爾至彼無用故。難也在彼無段食。香.味二境無用故無在彼。無二境鼻.舌無用。在彼應(yīng)無

論。不爾至及莊嚴身。答也言無用者不爾。舌起言說。鼻莊嚴身。是有用故彼皆有也

論。若為嚴身至何用二根。難也二根依處是色觸二境若為起言說。及莊嚴身。但須色.觸二境即得言說.及莊嚴身。何用二根

論。如無男根至依處亦無。答也由有二根有二依處。若無二根依處亦無。取男根為例

論。于彼可無至離根應(yīng)有。難也男根依處以無用故離根非有。鼻.舌根依處為有用。故離根應(yīng)有

論。有雖無用至定當死者。答也根之有無非定由有用無用亦生。如處六處胞胎。定當死者。此眼等根雖是無用。亦有根生。鼻.舌亦爾

論。有雖無用至得有根起。征起因也既無境愛何因得起

論。于根有愛發(fā)殊勝業(yè)。答因也于此鼻.舌二根起愛。發(fā)殊勝思業(yè)。為此二因也

論。若離境愛至男根亦生。難也。難中有二。一難本釋。二難轉(zhuǎn)釋。此文初也

凡起根愛為有境貪。若離境貪根貪定無。既離境貪即無根愛。既無根愛鼻.舌無因。即應(yīng)非有。若謂雖離境貪得有根愛有鼻.舌根。男根亦應(yīng)如鼻.舌有

論。若謂不生至鼻舌應(yīng)無。釋轉(zhuǎn)救也若謂鼻.舌為嚴身故有。男根以丑陋故無者。陰藏隱密。是善業(yè)招。何容丑陋又諸根生已下。第二難也。若諸根生。非由有用.無用丑陋.端嚴。有因即生。何論丑陋。鼻.舌.男根俱離境貪。理合齊無根愛。男根非有鼻.舌應(yīng)無

論。若爾至不減諸根。又引經(jīng)難也上界不減諸根。如何無其鼻.舌

論。隨彼諸根至男根應(yīng)有。先釋彼反難也。契經(jīng)所說不減諸根。隨彼地諸根多少皆悉具有無減根者。如是釋經(jīng)何所相違。若許隨有諸根不減。即令如于欲界具有根者。不減諸根。若然者。于彼上界男根應(yīng)有

論。如是說者至男根非有。論主評也。以六根愛依內(nèi)身生。非依境界而得現(xiàn)起者。即緣六根愛。即有緣自身起。不緣境生。由有因故有鼻.舌根。其男根體即是身根一分。能觸淫境名為男根。此之愛生必因境愛。非如鼻.舌依內(nèi)根處總起身愛。由此上界有內(nèi)身愛鼻.舌非無。無淫境愛男根非有余文可解

論。無色界系至無色界系。第三釋無色也。無色界中唯有后三。要離色.欲方生彼故。色者即是五根.五境。離色欲故彼無根境。雖不離心欲。以無根.境。五識亦無。由此唯有后三界也。即是意.意識.法界三也

論。已說界系至幾無漏。第三半頌明漏.無漏也。先問。頌答。如文可解

論曰至唯名有漏釋也。意界.意識唯有二類。道諦攝者是無漏。漏不增故。余唯有漏。漏隨增故

法界。有為無漏道諦所攝。無為無漏謂三無為。擇滅無為漏緣不增故是無漏。虛空.非擇滅二。漏不緣故名為無漏。非二因果故染不緣也。余名有漏。漏隨增故。余十五界唯名有漏。漏隨增故。與大乘.諸部不同也

論。如是已說至無尋無伺。第四半頌釋有尋.有伺等也。結(jié)引頌答如文可解

論曰至故說唯言。釋也。文中有三。一唯有尋伺。二有無不定。三唯無尋伺。此文初也十八界中五識唯有尋有伺。分界名也由與尋伺恒共相應(yīng)。釋唯有尋.伺所以也以行相粗外門轉(zhuǎn)者。釋恒共尋.伺相應(yīng)所以也正理論云。經(jīng)主釋言以行相粗外門轉(zhuǎn)故。此因非理�，F(xiàn)見。意識內(nèi)門轉(zhuǎn)時亦常與彼共相應(yīng)故應(yīng)作是釋。五識唯于尋.伺所隨地中有故。非于欲界.初靜慮中心.心所法除尋與伺。而有不與尋.伺相應(yīng)。何用外門為因簡別俱舍釋救之。一行相粗。是通因。二外門轉(zhuǎn)。是別因。五識具二內(nèi)。門意識雖無外門轉(zhuǎn)。而有行相粗故。有尋有伺。上地外門意識。雖有外門轉(zhuǎn)。而無行相粗故。無尋無伺詳曰。有無尋.伺即既但由行相何假外門.內(nèi)門。外門無尋.伺內(nèi)門有尋.伺故。故知。外門非是因也今詳。以五識唯行相粗故。恒與尋.伺相應(yīng)唯外門轉(zhuǎn)顯義決定故說唯言者。顯五識唯尋.伺相應(yīng)所以。故不至上地

論。后三至皆通三品。第二釋三界不定也。先標三界皆通三品。后釋不同。此文標也

論。意界意識界至無尋無伺。釋此三界中法有四類。一除尋.及伺余相應(yīng)法二非相應(yīng)法.靜慮中間伺.三尋四欲界初定伺此文初也就前文中復(fù)有三節(jié)即一有尋有伺。二無尋唯伺。三無尋無伺。謂此三界除尋.及伺。若在欲界.初靜慮中。有尋有伺。靜慮中間無尋有伺。第二靜慮已上。乃至有頂。無尋無伺

論。法界所攝至伺亦如是。第二明非相應(yīng)法。及靜慮中間伺。俱是無尋無伺。此中言有尋有伺者。是相應(yīng)有非俱有有。由此四相及隨相不名有尋伺。中間伺無第二伺故。及地法無尋故。所以伺是無尋無伺

論。尋一切時至但伺相應(yīng)故。第三明尋也。有尋之處必有伺故。尋唯有伺。無第二尋故不名有尋。此意說。伺聚起時無第二伺故不相應(yīng)。受等亦爾。雖有二三受。同聚起時無第二受等故不相應(yīng)。正理不應(yīng)以二受為例。應(yīng)錄正理于前

論。伺在欲界至但尋相應(yīng)故。第四釋伺也伺在中間禪無尋無伺。在欲界初禪有尋無伺。余準尋釋此中總有四句。一有尋。有伺。二無尋唯伺。三無尋無伺。四無伺唯尋。就地作法故與余處四句次第不同。十八界中有五識一句。唯有尋有伺意界.意識界三句。有尋有伺.無尋唯伺.無尋無伺。此由歷三地也法界通四句。除尋.及伺余相應(yīng)法.歷三地有三句。謂有尋有伺.無尋唯伺.無尋無伺其尋唯有一句。謂有伺無尋伺有兩句。謂有尋無伺.無尋無伺余十界唯一句無尋無伺

論。由此故言至謂即是伺。結(jié)也。已上句數(shù)有尋有伺地法有四品。四品者。除尋.伺余相應(yīng)法名有尋有伺。尋名無尋唯伺。伺是唯尋無伺.無尋無伺。余十色界.及不相應(yīng)法.無表色三無為。皆是無尋無伺

論。余十色界至不相應(yīng)故。第三釋十界。無尋無伺也

論。若五識身至無分別耶。第五一行頌因論生論明三分別。先問.頌答。可知論曰至隨念分別。長行釋也。文中有三。一標三分別。二正釋難。三牒分別名釋。此文初也可解

論。由五識身至名為無足。第二正通難也分別有三。五識唯一故名無分別。如馬有四足唯有一足亦名無足

論。自性分別至隨念分別。第三牒名釋也尋是自性分別。五識恒有。正理論云。夫分別者推求行相故。說尋為自性分別。簡擇.明記片似順尋。故分別名亦通慧.念。由此三行差別攝持。皆令于境明了轉(zhuǎn)異。于已了境遮簡行生。故分別名不通于想。于未了境不能印持。故分別名不通勝解

意識相應(yīng)散慧。是計度分別。定中無計度故。若定.若散念名隨念分別。念于定.散皆能記持故

論。如是已說有尋伺等至幾無執(zhí)受。第六一行頌明有緣.無緣。執(zhí)受.非執(zhí)受二門也。結(jié)引頌答。如文可解

論曰至義準成故。釋也。文中有二。一釋有所緣。二釋有執(zhí)受。此文初也六識意界諸心所法名有所緣。指法體也能取境故。釋所以也以心.心所能取所緣之境名有所緣。正理論云。如人有子。所緣.所行.及與境界。名義差別余十色界及法界攝不相應(yīng)法名無所緣指法體也。不相應(yīng)法亦攝無表色.及三無為。俱是不相應(yīng)。以不能取境故義準成故。釋所以也正理論云。五識身決定不用和合為境。然必有境故以實法為境義成。若五識身。了勝義境。何緣五識不斷結(jié)耶。了自相故。外門轉(zhuǎn)故。無等引故。無分別故。一墮境故。所緣少故。雖了勝義而不斷結(jié)

論。如是已說至皆無執(zhí)受。第二釋執(zhí)受.無執(zhí)受也。文中有三。一明唯無執(zhí)受界。二通二界。三執(zhí)受義。此文初也謂十八界中。七心界.法界聲界。此九界唯無執(zhí)受。乘前有所緣中七心界.法界故。別釋七心界.及法界名為前八。聲非有所緣法故言及聲

論。所余九界至無執(zhí)受故。第二釋通二界也。文中有二。先標.次釋。此即標也

論。眼等至名無執(zhí)受。此釋也。釋中有二。一釋五根。二釋色等四境。此釋五根也此唯有二。住現(xiàn)在名有執(zhí)受。過.未名無執(zhí)受

論。色.香.味.觸至名無執(zhí)受。第二釋色等四境也。此有三類。過。未一向無執(zhí)受�，F(xiàn)在與五根合名執(zhí)受。不與根合名無執(zhí)受

論。如在身內(nèi)至而無執(zhí)受。指事釋也如文可解準上釋五根.四境。住現(xiàn)在世不離根名有執(zhí)受。故知。三無心位。住現(xiàn)在五根.不離根四境。亦有執(zhí)受。是心.心所法攝為依處故。余緣闕故識雖不生.己身攝故

論。有執(zhí)受者此言何義至名無執(zhí)受。第三釋執(zhí)受義也心心所法共所執(zhí)持攝為依處名有執(zhí)受者。釋有執(zhí)受義也損益展轉(zhuǎn)更相隨故者。五根.四境不相離故。損.益展轉(zhuǎn)更相隨也即諸世間說有覺觸眾緣所觸覺苦樂者。指事釋也正理論云。有執(zhí)受法略有二種。一者有愛及有身見執(zhí)為己有。名有執(zhí)受。二者為因能生苦.樂。名有執(zhí)受此當?shù)诙?/p>

論。如是已說有執(zhí)受等至幾非積集。第七一行頌明大造.積集等二門也。結(jié)引頌答。如文可解

論曰至俱非二種。釋也。文中有二。一釋大造等。二釋積集等就釋大造等中。有二。一釋十八界中有是大造等。二敘異說。此文初也觸中有二。七觸是所造。四大是能造。五根.四境.及法界無表唯所造。余俱非二

論。尊者覺天至唯大種性。第二敘異說也。先敘。后破。此文敘也

論。彼說不然至理定不然。破也。引二經(jīng)破。此第一引經(jīng)破也彼說不然�？偡且财踅�(jīng)唯說堅等四相為大種故者。經(jīng)唯說堅相為地種。濕相為水種。暖相為火種。動相為風種。非說滑等青等相為地等種故。故知滑等相非地等種此四大種唯觸攝故者。堅等四相唯是觸處。故知余處非四大種非堅濕等眼等所取者。色等是眼等所取。故知非大種非色聲等身根所覺者。故知色等非是四大彼說理定不然者。結(jié)也

論。又契經(jīng)說至無見有對。第二引經(jīng)破也。文中有四。一引經(jīng)文。二釋經(jīng)意。三外難。四通難。此文第一也經(jīng)中說五根.四境皆唯所造。觸界說有大種.造色也。證知四大種唯是能造非色等也

論。如是經(jīng)中至皆非大種。第二釋經(jīng)意也。如文可解

論。若爾至乃至廣說。第三外引經(jīng)難也經(jīng)言眼肉團中。若內(nèi)堅性堅類等。故知。眼等是四大也

論。彼說至無相違過。第四通難也。文中有二。一通所引經(jīng)。二會入胎經(jīng)。此文初也彼說眼根肉團中有堅性等。非謂堅等即是眼根。無相違失

論。入胎經(jīng)中至六觸處故。會入胎經(jīng)也彼經(jīng)說六界者。謂四大.空.識。為成士夫本事。士夫非唯爾許。亦更有六境.及心所故。所以得知。彼經(jīng)亦說色等六觸處故

論。又諸心所至依止心故。反難也若以經(jīng)說四大即無色等。經(jīng)說識界心所亦應(yīng)非有。亦不應(yīng)執(zhí)心所即心。以契經(jīng)言想.受等心所法依止心故。若受.想等即是心者。何故經(jīng)云心所法依止心也

論。又經(jīng)亦說有貪心等故。又引證也。既言有貪。不可心即是貪

論。由此如前至差別義成。結(jié)也

論如是已說至非極微故。大文第二釋積集等也。如文可解

論。如是已說至幾所稱。第七一行頌分別能斫.所斫等三門。結(jié)引頌答。如文可解

論曰至此法名斫。釋也。文中有三。一釋能斫.所斫。二合釋所燒.能稱。三合釋能燒.所稱此文初也。文有二段一明能斫.所斫。二明俱非。此文初也謂外四界。除聲。合成斧薪。是能斫.所斫。何法名斫。由斧隔薪令成二分各別續(xù)生。名為能斫

論。身等色根至如珠寶光。釋五根俱非也離身支節(jié)無根故不成二分非所斫也。如珠寶等光故非能斫

論。如能斫至不相續(xù)故。第二合釋所燒.能稱也。外四界是所燒.能稱。五根.及聲俱非也

論。能燒所稱至所稱唯重。第四合釋能燒.所稱也或即四界�；蚧鸫竽軣�重觸所稱也

論。如是已說至幾一剎那。第十四明五類門。文中有三。結(jié)引。二頌答。三釋頌。此文初也

頌曰至剎那唯后三。此頌答也

論曰至無別性故。此釋頌也言。內(nèi)五者。謂眼等五根。有異熟生.及所長養(yǎng)。遮等流性。是故不說。無別性故

論。異熟因所生至故作是說。釋異熟生。文中有四。此第一釋異熟因所生者。因名異熟。果名異熟生者。屬主釋也。異熟因所生故名異熟生。略去因所二字名異熟生。喻意可解。此但釋果名異熟生所以。不說因名異熟因所以

論�；蛩�造業(yè)至名異熟生。第二釋也。此釋因名異熟。持業(yè)釋也。異熟即因名異熟因。果名異熟生者。屬主釋也

論。彼所得果至故名異熟。第三釋也。此即果是無記。因是善.惡。與因別類名之為異。復(fù)是所熟名為異熟。異熟即生名異熟生。持業(yè)釋也

論�；蛴谝蛏现廖羲�造業(yè)。第四有財釋也。因有異熟果故名異熟因。果從彼異熟因生名異熟生。屬主釋也正理有四解。三解同此論無此論第三。與因別類而是所熟釋也。加一解云。離因而熟故名異熟。異熟體生名異熟生釋云。所以離因而熟等釋異熟生名。離因。謂因已滅經(jīng)于多時方有異熟。此即熟名目果。以論云離因而熟故名異熟。體生名異熟生。持業(yè)釋也泰法師云。其異熟眼。從異熟因所生名異熟生。如牛所駕車名牛車。略去因所中言故。但言異熟生。此異熟因言是總。下三義是別二或所造業(yè)。至得果時變異有力成熟。異未熟時故名異熟。果從彼異熟生從因為名。名異熟生三或所得果是無記。因是善惡。果與因別類。而是所熟故。果名異熟。因從果名名異熟因。果從異熟生名異熟生四或于因上假立果名故因名異熟。如于果上假立因名。第三因從果名說因名異熟。第四因上假立果名。說因名異熟。前是相從得名。后是假立故有異也今詳。相從。假立俱是多財釋。未見有異。又總.別不同�？偤显谧畛��；蚓幼詈�。因何正理為第二釋有人.解第一云。言異熟者異在因。熟在果或異在果。熟在因或異通因.果熟在果�；蛟谝蚧蚴焱ㄒ�.果。異或在因�；蛟诠�或異熟。在因或異熟。在果或異熟通因.及果。如此繁雜未成釋義

論。飲食資助至防援內(nèi)城。釋長養(yǎng)也。依此論有三。一飲食。二睡眠。三等持。依雜心加梵行。此論不許破云。此唯無損。非別有蓋猶如外郭防援內(nèi)城者。異熟必有長養(yǎng)自有長養(yǎng)而無異熟。如阿那律天眼。其阿那律肉眼先失。準正理云。有所長養(yǎng)離異熟生。如修所得天眼.天耳。準此身在欲界修得天眼.耳等。皆是唯長養(yǎng)也。無同地異熟故。長小令大。養(yǎng)疲令肥名為長養(yǎng)又釋因養(yǎng)而長。故名長養(yǎng)。養(yǎng)之長故依士釋也問外無情物。何故不說有長養(yǎng)耶。如谷麥等答長養(yǎng)對異熟說。內(nèi)有異熟說有長養(yǎng)。外無異熟不說長養(yǎng)。長養(yǎng)力然防異熟故問若有異熟即說長養(yǎng)。心.心所等亦有異熟。因何不說有長養(yǎng)耶答色法可說長疲令肥。心法無形。如何長養(yǎng)就別義說亦有長養(yǎng)

論聲有等流至隨欲轉(zhuǎn)故。釋聲唯通二類。飲食等長養(yǎng)生故有長養(yǎng)。離長養(yǎng)有等流故有別等流。異熟色法一起相續(xù)。聲隨欲生故非異熟。是有為故非實。從同類因生故非剎那

論。若爾不應(yīng)至梵音聲相。外難既離粗惡語感得梵音聲。如何非異熟也

論。有說聲屬至緣擊發(fā)聲。第一釋也雖由離粗惡語感得梵音聲。而聲非異熟。屬第三傳故

論有說聲屬至此乃生聲。第二釋也

論。若爾身受至便違正理。有人云。論主破初師者謬也。正理云。何緣聲界非異熟生。數(shù)數(shù)間斷復(fù)還生故。異熟生色無如是事。非隨欲樂異熟果生。聲隨欲生故非異熟豈不如彼施設(shè)論言善修遠離粗惡語故感得大士梵音聲相雖由業(yè)感而非異熟。以聲起在第三傳故。謂從彼業(yè)。生諸大種。從諸大種緣擊發(fā)聲若爾。身受因業(yè)所生大種發(fā)故應(yīng)非異熟此難不然。非諸身受皆因大種。及因業(yè)生大種所發(fā)。亦非一切皆是異熟然諸身受亦因非業(yè)所生大種。及非大種而得生故。謂身受起要假身.解.身識等緣。由此亦緣外大種起。非要待業(yè)所感大生。于理無違。故通異熟若執(zhí)聲界是異熟生。如是聲界唯因大種。唯因異熟大種而生。不離如前所說過失若說聲界非異熟生。如是聲界唯因大種通因異熟.及非異熟大種而起。于理無違。亦無如前所說過失故應(yīng)如是分別聲界非諸身受。唯內(nèi)大種是異熟者。非唯異熟大種為因。又不同彼有違理失。是故所例理極不齊今詳正理論意。異熟心等定有依.緣方得生起。既緣非異熟大種得起。異熟身受依異熟者因何不復(fù)是異熟耶。若緣異熟亦不得起。即應(yīng)總無異熟身受。既許有者。豈不依.緣生于身受有余師說。聲非異熟如何異熟大種所生。故應(yīng)許聲屬第四傳�；虻谖鍌鞴省７钱愂�。謂從業(yè)生異熟大種。從此傳生長養(yǎng)大種。此復(fù)傳生等流大種。長養(yǎng)大種發(fā)長養(yǎng)聲。等流大種發(fā)等流聲此說非理。豈不如從無記大種發(fā)善.惡聲。從有執(zhí)受發(fā)無執(zhí)受。從身境界發(fā)耳境界。如是若從異熟大種發(fā)非異熟有何相違。是故。彼說定為非理(已上正理)有人作俱舍師破云。汝若言身受從大種.非大種生故。通異熟。聲唯大種生。不通異熟者。色亦唯從大種生。應(yīng)不通異熟汝若言身受從異熟.長養(yǎng).等流大種生。通異熟者。汝亦許聲從此三生。應(yīng)通異熟

汝若言身受從異熟大種生者。亦非一切皆是異熟有通善.惡者。我亦非言一切身受從異熟大種生者。皆是異熟。亦通善惡。今此中破且據(jù)身受是異熟者。從業(yè)所生大種生者為難汝若言聲屬第三傳故非異熟者。此第三傳非為定證。為如異熟身受。屬第三傳故。聲是異熟。為如善.惡身受。屬第三傳故。聲非異熟。我以不定出汝過失汝言身受不定故通異熟。豈不徒言故聲非屬第三傳也。初師既破后師還立詳其此破未得其意。又正理論救第三傳云。豈不如從無記大種發(fā)善.惡聲。從有執(zhí)受發(fā)無執(zhí)受。從身境界發(fā)耳境界。如是若從異熟大種發(fā)非異熟。有何相違若作俱舍師破。大種造色理實無定。此異熟大種所發(fā)之聲。既非異熟為是何等。若是長養(yǎng)。理應(yīng)用彼長養(yǎng)大造。若是等流。理應(yīng)用彼等流大造。有何所以異熟大造詳其釋意未為盡理。誰言異熟大種造長養(yǎng)聲作此破耶又詳論意。正理破后師。俱舍破兩師。正理存前師故于前師后救。俱舍破兩師故于第二說后破也及身受之難正破前師亦兼后師。欲存聲通異熟故。然正理論意異熟.長養(yǎng).等流大種皆能發(fā)聲。非唯異熟。此是擊發(fā)生聲非是造義諸德。多將此論存后師釋。及擊發(fā)生以為造者。并不得論意。若謂后師為正.因何異熟大種相擊不發(fā)于聲。唯等流大種擊發(fā)生聲。此即違婆沙一百二十七云。評曰�？傉f此聲一切身支大種所造遍身大種造者。對喉及臍邊大種說。遍身大種非是以造色等遍身內(nèi)大種造也。即是遍身更有大種造聲。若此以造色等大種造聲。即是一因造多色過如婆沙說。乃至現(xiàn)見。此等舉身。掉動故準論文。既舉身掉動。因何異熟.長養(yǎng)不掉動耶。若亦掉動因何相擊不生聲耶。要須傳生等流大種。又婆沙九十云。問聲界云何恒時成就。有作是說。大種合.離必生聲界。有情若在欲.色界中。大種恒有故常發(fā)聲評曰。彼不應(yīng)作是說。若四大種必恒生聲。此所生聲何大種造。若即此造。應(yīng)多有對色一四大種生。若說余造。余四大種復(fù)必生聲。如是展轉(zhuǎn)有無窮過。應(yīng)作是說。生欲.色界有情身中。多四大種在一身內(nèi)。有相擊者便發(fā)生聲。不相擊者即無聲起。雖一身中必有聲界。非諸身分皆遍發(fā)聲(已上論文)準此因何異熟.長養(yǎng)無相擊時。要須傳生等流大種。又證緣擊發(fā)聲非是造義。故知第二師義違婆沙正義。由此正理論破而不立。第一師義不違婆沙。論主意不許故兩師同破。許聲是異熟生故又諸德多說。聲屬第三傳。證異熟大種造長養(yǎng).等流聲此亦非理。若以造義名為第三者。造余異熟色等。亦是從業(yè)生大種。大種造色等亦是第三。應(yīng)非異熟。又若異熟大種。能造聲者。此造聲大種。若如余異熟色相續(xù)在身。即聲無而有大種。即違婆沙一百三十二云若成就現(xiàn)在大種彼現(xiàn)在所造色耶。答如是設(shè)成就現(xiàn)在所造色彼現(xiàn)在大種耶。答如是。以非現(xiàn)在大種無果故(已上論文)若聲無而有大種。此即大種無其果也。若此異熟大種隨聲有無。此即如聲間斷應(yīng)非異熟有人引正理第二十。成就造色不成大種。成就大種不成造色。證有一類異熟四大在身而不造色謬也。此翻證無有造聲異熟大種在身。而無所造聲也。彼文引造無表色大種作句。不引此類大種作句數(shù)故問若成就造無表業(yè)大種。而不成就無表色者。豈非現(xiàn)在大種無果耶。答此據(jù)無對造色說。不據(jù)有對造色說。若不爾者。即違現(xiàn)在大種必有果也。造色必有因。四大必有果。同世者。據(jù)有對造色說準上道理一切聲皆無異熟大種造也長養(yǎng)大種造等流色。定共戒定長養(yǎng)大造故。長養(yǎng)四大造長養(yǎng)聲。等流四大造等流聲。無文證二互相造故。一切業(yè)聲皆是等流。等流大造非余造故

論。八無礙至非所長養(yǎng)。此釋八有等流異熟生如文可解酬先因者是異熟性。余是等流諸無礙法無積集故非所長養(yǎng)者。正理論云。豈不此中亦有長養(yǎng)。謂先因力引后果生。亦令功能轉(zhuǎn)明盛故。契經(jīng)亦言信無色法。增長廣大。應(yīng)有長養(yǎng)雖有此言而非長養(yǎng)。即說等流增長廣大。若先因力引后果生。令其功能轉(zhuǎn)明盛者。此亦即依等流性說。同類.遍行因所生故。諸有礙法。極微所成。同時積集可名長養(yǎng)。諸無礙法非極微故。無積集義不名長養(yǎng)

論。余謂余四至有等流性。此釋色.香.味.觸四界也。色有情數(shù)者。有異熟生.及所長養(yǎng)。三性業(yè)俱唯有等流性。香.味.觸三有情數(shù)者。有異熟.長養(yǎng)。無記業(yè)俱者是等流性。一切外五境皆是等流

論。實唯法者至獨名有實。如文可解

論。意法意識至名為法界。此釋剎那唯后三也此說究竟非等流者。自余無漏。苦法智忍未現(xiàn)前時無同類因。苦法智忍若現(xiàn)在前即有同類因。唯苦法智忍。于一切時無同類因。故名究竟非等流者正理論云。謂初無漏苦法忍品。非等流故名一剎那。此說正現(xiàn)行亦非等流者。余有為法無非等流。唯初無漏五蘊剎那。無同類因而得生起。余有為法無如是事。等無間緣勢力強故。前因雖闕而此得生。等無間緣勢力強者。與初圣道品類同故。無量善法所長養(yǎng)故。與初圣道性相等故。為此。廣修諸加行故問從同類因生名為等流者。利根圣人。鈍無漏道。畢竟無同類因。五類之中是何法攝。若謂等流無同類因。若謂剎那非初無漏。豈非五類攝法不盡答五類攝法盡。所以得知。故此論云。謂初無漏苦法忍品。非等流故名為剎那。此說究竟非等流者。余有為法無非等流。故知。除初無漏余有為法皆等流攝。利根圣人鈍無漏道。既是余有為法攝。明知是等流。何者名為剎那。答唯取現(xiàn)起一剎那法名曰剎那。自余皆非以不定故。故正理云。此說正現(xiàn)行亦非等流者。余有為法無非等流問利根圣人鈍無漏道。亦是究竟無同類因。如何得說是等流性。答未練根時皆容起故。容有因故非剎那法問在凡位中豈無唯有利根性者。答一切眾生。法爾身中具六種性。遇緣不同成利.鈍性。未遇緣前利.鈍不定。非是法爾。何理相違

論。如是已說異熟生等。下半頌。第十五明成就門今應(yīng)略述得與成就二名通別。準婆沙一百六十二云。得唯在初。成就通初.后準此論意。先不成就。及得已舍后獲此法初念之得。名通二種。名得亦名成就。后念之得唯名成就。不名得也又正理論第十二云。豈不盡智于成佛時亦不名得。況滅盡定。以諸菩薩任金剛喻三摩地時。名得盡智。得體生時名為得故婆沙得.舍文中大意亦同。準此論意。先不成就。及得已舍。后獲此法。不簡所得之法生與不生。但初得之得。至生相時名之為得。若至現(xiàn)在即名成就。故知。第一念得有其二名。名得亦名成就。后念之得但名成就。婆沙以初念得有其二名。后念之得唯有一名。故言得唯在初成就通其初.后。正理辨得時故。說唯得至生相。此論辨得門中。云先不成就今得.成就者。即是說初念得。于生相時名之為得。至現(xiàn)在時名為成就。合二義說故。言今得成就古諸師云。成通新.舊。得據(jù)新論。不成通新.舊。舍據(jù)新論者。此同婆沙得唯在初。成通初.后。舍時即名不成得時即名成者。應(yīng)改一字余義無失。應(yīng)云舍體即名不成。得體即名成就。雖時不同其體一故。若就用明。得時非是成就時。成就時非得時。生時現(xiàn)在時不同故有人云。問得與成就何別。舍與不成就何別。解云。若法爾時創(chuàng)至生相爾時名得。若流至現(xiàn)方名成就。得時不名成就。成就時不名得。故正理第十二云。豈不乃至。得體生時名為得。故正理既言得體生時名得。故知。法至生時名得.流至現(xiàn)在方名成就若準此釋不得論意。論既自云得體生時名之為得。因何妄謂法至生時。若謂要法至生相時方名得者。三類智邊得世俗智。此法豈是至生相耶。住世第一法時。于無漏根非舍而得。非滅而起。爾時所得諸無漏根。此時皆悉說能起耶。諸不起者皆不名得耶。如何唯說法至生時名之為得。又得時。雖實不得名成就。取共當名亦得名成就。此論于得門中。云或有眼界先不成就今得.成就。非眼識。謂生欲界漸得眼根。故知。即于得時取其當名亦得名為成就眼也。舍.不成就準上以釋。此上所辨皆是別義若據(jù)通名自有兩類。若就體以說。一切得皆亦得名成就。一切成就皆亦名得。若就時論。成就時亦名得。得時不名成就。以即前流至現(xiàn)在故。若得正在生相時。但名得不名成就。不可住世第一時成圣法故。又若然者。即有一時亦圣亦凡過也。應(yīng)更思之問準下文。二通變化有三世得。何故此中。生上三禪中。眼識不現(xiàn)在前即不成就。答泰法師引三藏釋云。二通初禪系。依初禪地發(fā)自地通。三世成就。如善習自地威儀.工巧有三世得。下文言二通三世得者。據(jù)初禪說。此中據(jù)身生上地起下地二通故。唯有法俱得。如泛借識說問生上三定起下眼耳二通。是何無記解言。雜心論主達磨多羅造。對法藏論中說。天眼.耳通.是威儀無記。工巧唯欲不通上界。異熟非異地起。變化唯意。既非余三。明知二通定是威儀有人破云。此解不然。違理.教故。如下論云。色界威儀心。二十心中從五心生。謂自界五除通果心者此不成證。二十心中說威儀.工巧.通果唯是意識。威儀.工巧加行亦通四識.五識。然明相生不明加行。由彼不是正緣威儀.工巧心故。如說七業(yè)道色為體性。此七加行亦通非色。明七業(yè)道不辨非色。此亦如是。此四識雖是加行。然辨相生不取加行。然婆沙說四識.五識有威儀.工巧者。此就威儀.工巧加行中。說為威儀.工巧。如殺加行亦名殺生。其通果心唯是意識不通五識故。此論廣心云。欲界無覆無記分為四心。乃至.威儀路等三無覆心。色.香.味.觸為所緣境。工巧處等亦緣于聲。如是三心唯是意識。既言唯是意識。故知定遮五識。婆沙亦同應(yīng)檢。既言工巧處亦緣于聲。故知。威儀不緣聲也。威儀路.工巧處加行。亦通四識.五識。故知。四識是威儀加行。五識唯是工巧加行。四識.五識不通根本。有余師說。有威儀路。及工巧處所引意識具緣十二處境。此師亦唯意識。故知。廣心說威儀心相生者。說意識威儀心。雜心論師。二通為威儀心者。加行類故亦名威儀。將意識正威儀相生。難五識加行類威儀。豈相關(guān)預(yù)。然廣心中工巧.威儀加行。通四識.五識。其通果心定唯意識。更無異端。因何引來將破雜心師義。必欲破斥應(yīng)求異理。言異理者。雜心.既用四識為威儀加行。可說是威儀。耳識非威儀加行。如何天耳通是威儀也。非威儀加行故。又威儀意識尚不緣聲。如何耳識是加行也。若言似威儀心以能通緣十二處境者此亦不然。論文唯說在意地故。準此等理。雜心所立非為正也。應(yīng)言四無記心攝心不盡。借識之類非四攝也。耳識非威儀。上地無工巧。變化唯意識故頌第二句云獨得者。初兩偏句俱得者。第三俱得句非者。第四俱非句等者。等成就門。長行中有二。先明得門。二明成就門也。得門中有將眼對識成四句。將眼對色成兩句。若得色必得眼。自有得眼不得色故。將識對色成四句。將鼻.舌對二識成四句。將鼻.舌對香.味亦成四句。將識對香.味述可句。將身對識成四句。將身對觸述可句。將觸對識成四句。成就門中準釋。然若成就眼定成就色。自有成就色不成就眼。余文可解

論。如是已說至幾內(nèi)幾外。此下半頌。第十六內(nèi).外門也

論曰至色等六境。長行釋中有二。初總釋頌文。后別釋內(nèi).外。此即初也

論。我依名內(nèi).外謂此余。自下別釋內(nèi).外。于中有二。初正釋內(nèi).外。后問答分別。此即初也

論。我體既無至假說心為我。后問答分別也

論。故契經(jīng)說至假說為我。此引兩文證心為我如文可解

論。眼等為此至故說名外。此釋成內(nèi).外也

論。若爾至非心依故。自下問答六識為內(nèi)所以。此是問也

論。至意位時至皆通三世答也。答中有二。初順答。后反釋。此即初也

論。又若未來至無改易故。第二反釋文相可解正理云。若爾何緣說心為我。恒于自境自在行故。我謂于自境常自在行。心曾無有時不行自境。故一切心皆名為我。非諸心所亦得我名。意為上首故。經(jīng)說獨行故。彼要依心能行境故。如諸心所雖亦調(diào)伏。而但就勝說調(diào)伏心。說我亦然。唯心非所。若法與此似我之心。為不共益彼名為內(nèi)。與此相違余法名外。故諸心所無成內(nèi)失。又諸心所。雖復(fù)與心一生住等。而心望心獨名為內(nèi)。非心所者。同異類心展轉(zhuǎn)相望。為所依性皆不舍故。諸心所法異類望心。必定舍離能依性故。謂若善心。望善染污.及無記心。為所依性皆不舍離。染污無記心亦如是。若善心所。望彼染污.及無記心。舍能依性。染污無記望余亦爾。故心望心為所依性。無相簡隔得名為內(nèi)。心所望心為能依性。有相簡隔不得內(nèi)名。又諸心所望同類心。為能依性或多或少。心為所依則不如是。由此內(nèi)名。在心非所若爾大法應(yīng)受內(nèi)名。不爾心所朋類壞故。如異生中不墮法者不墮法。謂不墮三惡道。雖至忍位不墮惡趣。以異生類中多墮惡趣故。經(jīng)說預(yù)流名不墮惡趣正理破我執(zhí)依故說心為我云。又心少分是我執(zhí)依。一切心依皆名為內(nèi)。由此不應(yīng)作如是釋我執(zhí)依心故假說心為我。又少分心貪等依故。應(yīng)一切心皆成染污。又少分心尋.伺依故一切應(yīng)成有尋有伺。此既不爾。彼云何然。差別因緣不可得故

述曰。我執(zhí)是我見。依有二義。一者相應(yīng)。即是與身見相應(yīng)心名我執(zhí)依。余相應(yīng)心非我執(zhí)依。此即心通非我執(zhí)依。二者我執(zhí)所緣名我執(zhí)依此即我執(zhí)所依。通五取蘊非無漏蘊。即應(yīng)色等四蘊亦名為我。我執(zhí)依故。無漏心不名為內(nèi)。非我依故。無漏之心既非我執(zhí)依。不得名我所依之根。既非我依不得名內(nèi)。前所引正理文就相應(yīng)依。破宗說一切為我。我執(zhí)所依唯一分故正理又云。又彼何能遮心所等。我執(zhí)依性。以有身見緣五取蘊為境界故述曰。此破第二所緣名所依也。此即我執(zhí)所依通異品也。非是定因。以色等四蘊亦是我執(zhí)依故有人釋我執(zhí)所依有三。一釋是相應(yīng)依。二釋是境界依。如正理破。第三釋云。我執(zhí)有二。一者迷執(zhí)。謂即我見。但緣有漏。二者取執(zhí)。謂一切心。于境自在執(zhí)取前境。皆名我執(zhí)。二執(zhí)所緣雖通諸法。心強勝故偏名依止。故于此心假說為我。此解。依止遍通諸心。此是所緣說依。非相應(yīng)依及自體依。此釋還同前不定過有人又云。正理解心為我。恒于自境自在行故。若作俱舍師破。不異我前第三解也今詳前第三解與正理師。其意全別。如何是同。前第三解云一迷執(zhí)。二者取執(zhí)。謂一切心于境自在執(zhí)取皆名我執(zhí)。二執(zhí)所緣雖通諸法。心強勝故偏名依止。故于此心假說為我。此即說心我執(zhí)境界是依止假說為我。正理說心恒于自境自在行故名之為我。此即是自體名非是所緣。所緣.自體。義既懸別。如何是同。必欲作俱舍師救。應(yīng)云。我釋依汝宗婆沙。汝釋違自宗義如何是正婆沙七十四。問。云何建立內(nèi).外為依于法。為依于我。答。一說唯依法立。然非一切。謂內(nèi)六識身是染凈法所依止處。若與六識作所依者名為內(nèi)處。作所緣者名為外處。故依法立內(nèi).外處名。復(fù)次。若法是根立為內(nèi)處。若法是根義立為外處。復(fù)次。若法是有境立為內(nèi)處。若法是境立為外處。有說。依我立內(nèi).外處。我即是心。我執(zhí)所依止故。于此心上假立我名。引頌文證。與此同。乃至又云。然內(nèi).外名非圓成實。謂于我是內(nèi)者。于他名外。于我是外者。于他名內(nèi)故但依一立內(nèi).外名。非不決定準婆沙有四釋。此論即當?shù)谒�。正理如何破自宗義又世想立名。依少分立如何為難

論。已說內(nèi).外至幾彼同分。下半頌第十七同分彼同分門

論曰至恒名同分。長行文中有三。一明法界唯同分。二明十七通二種。三明同分等義。此即初也言。法同分者。牒頌文也謂一法界唯是同分。釋頌意也言若境與識至說名同分釋境同分義也若境。簡六根.六識。定為所緣。簡外五境。五境雖二識緣對其五識為定所緣不對意識。法界對其意識為定所緣不對余識。故正理云。且如法界與彼意識為定所緣是不共故準此。故知。五境是共非定所緣。然望五識為定所緣。五識于余不能緣故。由此法界已.正.當生無邊意識故名同分。余十七界雖已.正.當生無邊意識。不名同分。已生謂過.現(xiàn)。生法謂未來正生。及當生也言。無一法界至無邊意識者。釋唯同分言。由諸圣者至恒名同分者。指事釋也。如文可解

論。余二者至應(yīng)說自用。第二明十七界通二余二者。牒頌文余十七界皆有同分彼同分者。釋頌意何名同分彼同分耶者。問。十七界何者名同分。何者名彼同分謂作自業(yè)不作自業(yè)者。引頌答若作自業(yè)至名彼同分釋頌意此中眼界至應(yīng)說自用。下指法釋也

論。迦濕彌羅國至應(yīng)知亦爾。下釋彼同分西方師。是揵馱國師。薩婆多師釋是正義。不許有識不與根合同分眼有三。謂已生.正生.當生。此無異說彼同分眼二說不同。婆沙師說有四種。西方諸師五種。如文可解。已上釋五根同分.彼同文

論。意彼同分唯不生法。釋意根也。意同分有三。謂已.正.當生意。彼同分有一。謂不生法。識起必托于境緣境即有自用。故唯不生是彼同分。更無異說問意能緣十七皆名為同分。十七為意緣應(yīng)名為同分答五根.五識對自境方名為同分。不約為境義。雖被意緣非同分問五根.五識對自境雖被意緣非同分。五境既對于能緣意。若緣時名同分答五境對自根.識名同分。不對意識名同分問意非五自識被緣非同分。五非意自境意緣非同分答五境用有三。謂自根.自識.及意識。他識雖緣非同分。緣五意一用。但起此用即同分。婆沙七十一云。問余十七界亦是意識所了別境。應(yīng)皆同分便無彼同分。如何說有彼同分耶。答余十七界。不依意識立為同分.及彼同分。但依各別根.境相對。謂眼對色。色對眼。乃至。身對觸。觸對身。問若爾意界.及意識界。唯應(yīng)對法界立同分.彼同分。是即緣余十七界者應(yīng)非同分。答理應(yīng)如是。然以意界.及意識界通能了別一切法故。依自作用立為同分。如眼等根有見等用。必不立為彼同分故

論。色界至應(yīng)說自用。上明根同分.彼同分。自此下明五境同分.彼同分。于中有二。初明五境。次對根顯差別。此即初。文可解

論。應(yīng)知同分至故如色說。此即第二對根顯差別。得同分名有二。一諸不可共用之法。若于用者名為同分。于不用者亦得說名此是同分。彼同分亦爾。二諸可共用者各于用者名為同分。于不用者不名同分。彼同分亦爾應(yīng)知同分至乃至意界亦爾者。此是初不共用言。色即不然至相撲等色者。此是第二共受用也。正理論云。亦有色界于一切眾生不名同分。如妙高山中色言。眼無是事至建立同分及彼同分。釋共.不共得名所以。言。如說色界聲香.味觸應(yīng)知亦爾者。類釋余四境言。聲可如色至不應(yīng)如色說者。外難。聲離中知可如色說。三境合知。一取余不取。如何是共言。雖有是理至故如色說者。通難。雖此三境正與根合不共覺等。未根合前可共受用。謂或與彼.此根合不決定故。故如色說。眼不如是不如眼說。正理論云。何緣說眼同分.及彼同分異于色耶。容多有情同見一色。無用一眼二有情觀。聲如色說。是共境故。香.味.觸三如內(nèi)界說非共境故。然諸世間依假名想。有言我等同嗅此香。同嘗此味。同覺此觸

準正理文。三境如眼說。此論如色說。二論各依婆沙一說意各別。此論以未來香可容生二鼻根由不定故如色說。正理論據(jù)正嗅香不可共嗅故如眼說今詳二說。此論理長。所以知然。鼻根.鼻識境界必同。一切眾生鼻識既于一切香有其三定。此即香境是其共緣。識既是共。故知于根亦共。眼即不爾。唯自識望眼有其三定。他識望眼全無依義。何得同香。如何謂其三境如眼說耶。三境雖與色不全同。然是共境其義決定

論。眼等六識至如意界說。此由六識轉(zhuǎn)為意故。如釋意界。六識亦爾論。云何同分至名彼同分。此第三釋同分.彼同分義言。根境識三更相交涉故名為分。正理云。分謂交涉同有此分故名同分。云何交涉。謂根.境.識更相交涉。則是展轉(zhuǎn)相隨順義言�；驈�(fù)分者是己作用。正理言。或復(fù)分者是己作用。更相交涉故。先說言若作自業(yè)名為同分言�；驈�(fù)分者是所生觸。正理論云。或復(fù)分者是所生觸。依根.境.識交涉生故言。同有此分故名同分。此釋同字并結(jié)。正理云。同有此分故名同分。則同有用。同有觸義準正理文。更相交涉是總句。作用及觸是別句論。與此相違至名彼同分。釋彼同分。正理云。云何與彼種類分同。謂此與彼同見等相。同處。同界。互為因故�；ハ鄬俟省；ハ嘁�故。種類分同準此論意。有用名同分。無用名非同分。此無用非同分。與彼有用同分。同能見相。乃至�；ハ嘁�故。是種類分同。即是有用無用雖別。而互相似。名種類分同。同有此分故。即是無用與彼有用分同。名彼同分。是彼同分之同類故。婆沙七十一云。問同分眼能見色。彼同分眼不能見色。云何見色眼是不見色眼之同分。不見色眼是彼見色眼之同分耶。答彼.此二眼互為因故乃至復(fù)次見色眼。與不見色眼。俱一界攝。俱一處攝。俱一根攝。同一見性。故見色眼是不見色眼之同分。不見色眼復(fù)是彼見色眼之同分。如眼界耳.鼻.舌.身界亦爾。同分.彼同分品類差別皆相似故。問色界云何。答諸色為眼已.正.當見。及彼同分是名色界乃至或有色界一切有情眼所不見。即彼色界于一切時名彼同分。如妙高山中心之色。及大地中。大海下色。一切有情無有見者。問彼色豈非天眼境界。答彼色雖是天眼境界。而無用故此不觀人。復(fù)次非一切時天眼現(xiàn)起。故有彼色天眼不見。問彼色豈非佛眼見亦同天眼釋。又有無佛時故然于此義或有欲令唯嗅嘗覺各自身中諸香.味.觸。彼作是說。香.味.觸界依世俗理如色界說依勝義理如眼界說問若一觸界二有情身。各在一邊共所逼觸。豈非勝義如色界說。答如是觸界有多極微和集一處。二身逼觸各得一邊無共得者。故勝義理如眼界說。香.味二界準此應(yīng)知。復(fù)有欲令亦嗅嘗覺他.及非情諸香.味.觸。彼作是說。香.味.觸界若已受用及受用時。依世俗理如色界說。謂諸世間說共得故。依勝義理如眼界說。一所受用余不得故。若未受用香.味.觸界。依勝義理亦有得義。如色界說義。謂在未來當至現(xiàn)在。有多人等共得義故乃至是故諸論皆作是說。如色界聲.香.味.觸界亦爾。以香.味.觸可共得故

論已說同分至幾非所斷。下一頌第十八明見斷等。論曰至皆非所斷。長行釋中有三。一述自宗。二敘異說。三示斷相。此初述自宗也

論。后三界者至各通三種。釋第二句

論。八十八隨眠至皆非所斷。釋后三界通三種也。謂后三界。若是八十八隨眠。及彼俱有法。并隨行得。皆見斷。同時心王是意界.意識界。余是法界。見所斷法唯是自性斷非是所緣斷并隨行得者。謂是隨是眠上得。并隨行心.心所法上得。非是說得為隨行也諸余有漏皆修所斷者。謂四隨眠.及俱有法.并得是自性斷。及諸有漏色.無覆無記.有漏善法是所緣斷。此二總名修所斷。于中若是心王是意界.意識界。余是法界。后三界中所有無漏皆非所斷

論。豈不更有至極相違故。第二敘異說云。此中有說。最初圣道剎那生時。諸異生性一切皆得永不成就。是故此性亦見所斷。經(jīng)說預(yù)流得不墮法。非不永斷能招惡趣身.語.意業(yè)。得盡惡趣名不墮法。又說。我已盡那落迦。乃至廣說。盡是斷義。是故染污能招惡趣身.語業(yè)等亦見所斷。皆與見道極相違故此是經(jīng)部等計

論。雖爾至親發(fā)起故。第三示斷相也。非見斷法略有三相。一不染污。二非六生。三色此三非是迷諦理。又非是迷諦親起故

論。謂不染法非六生色定非見斷。立宗其異生性是不染污無記性攝者。出所以也。見所斷性是自性斷。不染污無記是所緣斷也

論。已離欲者斷善根者猶成就故。證是不染無記性也已離欲者猶成就故。證非染污斷善根者猶成就者。證非善性。若是染污。欲界異生性即合是欲界染法。離欲染時應(yīng)不成就。既離欲染猶成就。故知非染污法。正理論云。其異生性是不染污無記性攝。此若染污欲界異生。離欲貪已應(yīng)非異生。此成就得依屬生身。是故不應(yīng)生余界地成余界地諸異生性。此若是善斷善根者應(yīng)非異生。故不染污無記性攝。既不染污非見所斷。若見所斷應(yīng)忍所斷。若忍所斷忍正起時猶應(yīng)成就。則應(yīng)圣者亦是異生。又不染法定非見斷。緣彼煩惱究竟斷時方名斷故

論。此異生性至應(yīng)是異生。此反難經(jīng)部也。若忍斷者如無間道猶成惑得。若忍斷異生性。忍現(xiàn)起時應(yīng)成異生。則應(yīng)圣者亦是異生

論。六謂意處至則五識等正理云。則五識等緣色等境。外門轉(zhuǎn)故非見所斷

論。色謂一切身語業(yè)等正理云。又諸色法。若染.不染亦非見斷。如不染法。緣彼煩惱究竟斷時方名斷故

論。前及此色至親發(fā)起故�？偨Y(jié)三種非見所斷所以。正理云。斷義云何。略有二種。一離縛斷。二離境斷。離縛斷者。如契經(jīng)言于無內(nèi)眼結(jié)如實了知我無內(nèi)眼結(jié)。離境斷者。如契經(jīng)言。汝等苾芻。若能于眼斷欲貪者。是則名為眼得永斷述曰煩惱名縛。舍煩惱故名離縛也阿毗達磨諸大論師。依彼次第立二種斷。一自性斷。二所緣斷。若法是結(jié).及一果等。對治生時。于彼得斷名自性斷。由彼斷故于所緣事便得離系。不必于中得不成就名所緣斷。此中一切若有漏色。若不染污有漏無色。及彼諸得生等法上。有見所斷.及修所斷諸結(jié)所系。如是諸結(jié)漸次斷時。于一一品各別體上起離系得時。彼諸結(jié)。及一果等皆名已斷。彼有漏色。及不染污有漏無色。并彼諸得生等法上諸離系得。爾時未起未名為斷。由彼諸法唯隨彼地最后無間道所斷故。非諸見道能隨地別次第離染。云何能斷彼色等法。見圣諦者諸惡趣法眾緣闕故已得不生。緣彼煩惱未斷盡故猶未名斷。若法未斷已得不生或不成就。此與已斷有何差別。斷據(jù)治道令得離系。非謂不生或不成就

論如是已說至幾非見。自下第十九有兩頌見。非見門

論曰至余皆非見。長行釋中有五。一辨見界攝。二釋八見名體。三顯見力。四問答分別。五破異執(zhí)。此則初也

論。何等為八至諸無漏見。釋八見名體也。如文可解。婆沙四十九云。以四事故名見。一徹視故。二推度故。三堅執(zhí)故。四深入故

論。譬如夜分至明昧不同。釋顯見力也。正理云。一正見言具攝三種。別開三者。為顯異生.學.無學地三見別故。又顯漸次修習生故。譬如夜分無月等明云霧晦冥以游險阻。所見色像無不顛倒。五染污見觀法亦爾。世間正見。譬如夜分無云所見色像。譬如晝分云翳上升掩蔽日輪以游平坦所見色像漸增明凈。有學正見觀法亦爾。譬如晝分烈日舒光云霧廓清以游平坦。所見色像最極明凈。無學正見觀法亦爾。如如行者漸習慧生除自心中愚闇。差別如是如是于諸所緣正見漸增明凈有異。非所緣境有凈不凈。由自覺慧垢障有無。故謂所緣有凈.不凈。如是諸見總類有五。一無記類。二染污類。三善有漏類。四有學類。五無學類。無記類中眼根是見。耳等諸根一切無覆無記慧等悉皆非見。染污類中五見是見。余染污慧悉皆非見。謂貪.嗔.慢.不共無明.疑俱生慧。余染污法亦皆非見。有學類中無慧非見。但余非見。無學類中盡.無生智。及余非見余無學慧一切是見。善有漏類中唯意識相應(yīng)善慧是見。余皆非見。有余師說。意識相應(yīng)善有漏慧亦有非見。謂五識身所引發(fā)慧。發(fā)有表慧。命終時慧

論。何故至意識相應(yīng)。自下問答分別。此外問也

論。以五識俱生慧不能決度故。舉頌答也

論。審慮為先至是故非見。釋頌意也。余文可解

論。若爾眼根至云何名見。外難

論。以能明利至故亦名見。論主答也。雜心有四義。一觀視者。慧性故。二決定者。無疑故。三堅受者。難舍故。四深入者。洞境故。通論八種見皆具上四義。此論決度名見略舉二義。決是決定。度是自度。即堅受也。定中雖無計度。有余義故。亦名見也。眼根雖無決.度二義。而有明利.觀照二義。故亦名見明利。則義當雜心深入觀照則義當雜心觀視尊者世友眼見。此是有部正義。尊者法救眼識見。尊者妙音眼識相應(yīng)慧見。譬喻者眼識同時心.心所法和合見又說犢子部心.心所和合見問諸論皆破識慧和合。何故此論唯破識見耶答雜心云。同分眼見色。非彼眼識見。非慧。非和合。不見障色故準雜心文不見障色之因通破三計。今此論破其識見。余二不立。故但破一例亦破余

論。若眼見者至亦應(yīng)名見。外難。若眼能見者。耳識等起時眼應(yīng)能見

論。非一切眼至能見非余。眼見家答

論。若爾至見色非眼。識見家難。若識有則見。識無不見。此見則由能依識應(yīng)是識見

論。不爾眼識定非能見。立宗

論。所以者何。識見家征

論。傳說不能觀障色故。此立因也

論�，F(xiàn)見壁等至欲不能觀。引現(xiàn)量證

論。若識見者至應(yīng)見障色。反難識見家

論。于被障色至如何當見。識見家通難也

論。眼識于彼何故不生。眼見家征。識既無礙。何為不生

論。許眼見者至何緣不起。重責識見家也。我許眼見識可不生。汝許識見何為不起

論眼豈如身根至不見彼耶。識見家卻征也

論。又頗胝迦至云何得見。識見家重難也。汝前言眼有對故不見障色。水等亦是其障云何得見

論。是故不由至無見功能。識見家總結(jié)也

論。若爾所執(zhí)眼識云何。眼見家卻問識見家。于被障色有見.不見。其義云何

論。若于是處至故不能見識見家答

論。然經(jīng)說眼至故說能見。識見家通經(jīng)也

論。如彼經(jīng)言至已過去故。識見家引例也。雖有于彼說眼見。經(jīng)云意能識法是意識識。非是根能識法。已過去故。眼能見色。故知非眼

論。何者能識者。眼見家問也

論。謂是意識至故說能識。識見家答

論�；蚓退�依至床座言聲。識見家重答也。如人依床人有言聲而說床座

論。又如經(jīng)言至是眼所識。識見家重引例證也

論。又如經(jīng)說至唯為見色。識見家引經(jīng)重證也。正理救云。又此契經(jīng)為顯眼等各有二用。一能為門。二能取境。能為門者。且如眼根能為所依令心.心所各別行相于境而轉(zhuǎn)。能取境者。且如眼根唯為見色。若異此者唯義相違。諸心。心所唯應(yīng)見故。然心.心所皆眼為門。汝執(zhí)見體唯心非所。又受.想等諸心所法領(lǐng)納.取像.造作等用各各不同。不應(yīng)唯見。既言唯見明知是眼。由此眼根唯能見故。如是眼用略有二種。一能為門。二能見色。乃至意處如理當知。故我所宗無違經(jīng)失

論。若識能見誰復(fù)了別。眼見家難

論。見與了別至亦能了別。識見家釋

論有余難言至誰是見用太法師云犢子難

論。此言非難至是亦應(yīng)爾。眼見家答

論。有余復(fù)言至亦說鐘能鳴。太法師云。曇摩多羅部通前經(jīng)說眼能見色

論。若爾至應(yīng)名能識。眼見家難。經(jīng)說眼見色見依名眼見。識亦依眼根應(yīng)說眼能識

論。無如是失至不言識色。曇摩多羅部釋。以世間共說眼見色不言識色故

論。毗婆沙中至名能作晝。此是曇摩多羅部引有部婆沙通難。識現(xiàn)前時名識色。識外不別有能識。如日現(xiàn)前名作晝。日外無別晝

論。經(jīng)部諸師至不應(yīng)固求。此經(jīng)部師傷略前諸師執(zhí)。論。然迦濕彌羅國至意能了。論主此述有部宗也

論于見色時為一眼見。下有五頌因論生論分別根境.識。非是諸門分別十八界義。初半頌分別一眼二眼見色之義。有部等計二眼同時而見。犢子部計兩眼互見非同時見。處隔越故。速疾轉(zhuǎn)故。謂同時見婆沙十三破云。若一眼見非二眼者。身諸分亦應(yīng)不俱時覺觸。如身兩臂相去雖遠。而得俱時覺觸生一身識。兩眼亦爾。相去雖遠。何妨俱時見色生一眼識。論曰至不分明故引古師釋二眼見也

論。又開一眼至二眼俱見。論主自釋二眼見也一類師云。但被觸眼所引意識妄謂見二。其第二月非觸眼見者不然。兩眼同見一月。由根移動見處不同。由此意識謂為二月若謂開一觸一見月有二。非是兩眼各見一月者閉一觸一因何不見二月。此如兩眼互開見物雖同而物處別又若謂第二月非觸眼見者論主因何證兩眼見。雖同一物兩眼見異。引意識起謂為二月又若兩月非各一眼見者因何障被觸眼第二月無第一月在。障不觸眼第一月無第二月在又若以被觸之眼見月參差。即謂第二之月唯意識了若兩眼時參差而觸。所見之月并悉參差。豈可兩眼俱不見月若謂不見。從何識后引意識生謂二月耶。余文易了

論若此宗說至為至不至。自下第二半頌明取境離.合也

論曰。至則不能聞。明有部宗眼.耳不能取至境也。若依勝論外道六根皆取至境正理論敘一師說云。耳取于至境。聲相續(xù)轉(zhuǎn)來入耳故。又自能聞耳中聲故此說非理。手才執(zhí)鈴聲頓息故。若聲相續(xù)來入耳中。手執(zhí)鈴時依鈴聲可息。從彼傳生中間。離質(zhì)相續(xù)不息。此聲應(yīng)可聞。然執(zhí)鈴時現(xiàn)見。一切鈴聲頓息都不可聞。不可息余。余亦隨息。不聞余故余亦不聞。云云此難傳來可爾。若聲頓發(fā)與光同者。即不成難然自能聞耳中聲者。非如香等鄰鼻等根。雖在耳中仍非至境。由語逼耳字句難知。欲審聽者遮其苦逼。故耳唯能取非至境又云。意根亦唯取非至境。不取俱有相應(yīng)法故。又無色故非能有至。是故意根取不至境已上文同此論

論。若眼耳根至如鼻根等。反難釋也。若眼.耳不能遠見.聞故。不應(yīng)修生天眼.耳根

論。若眼能見至不至諸色外難。如文可解

論。如何磁石至不至鐵耶。引喻答也

論。執(zhí)見至境至至眼諸色。就外計以眼合知反例釋也

論。又如鼻等至耳根亦爾。此以鼻等合知例眼等釋問如人處在密闇室中。眼見闇色以不答必不能見。見色必因明故。處極闇處開閉眼同都無所見。若能見者必有少明。然不能見逼眼闇色

論。意無色故非能有至。釋意不取至所以也

論。有執(zhí)耳根至亦能聞故。敘異執(zhí)也。如前所引正理論破

論。所余鼻等至不嗅香故。此明三根取至境也

論。云何名至問也

論。謂無間生。答也。非是相觸名至。但無間生名至。一切功能不離體故。不可言體不至。功能至也。三根知境雖近.遠不同。俱無間生皆名為至

論。又諸極微為相觸不。問也

論。迦濕彌羅國至更無細分。有部答也

論。若爾何故相擊發(fā)聲外難

論。但由極微無間生故。答也

論。若許相觸至體應(yīng)相糅反難外人

論。不相觸者至云何不散外人重難

論。風界攝持至如劫成時。遮外難。故說有多種風廣答也

論。云何三根至名取至境。問也。既不相觸如何無間生即名為至

論。即由無間至都無片物答也

論。又和合色至同類相續(xù)。第二師答。謂三根三境和合之色。相觸無失

論。由許此理至義善成立。引婆沙文證。論。故彼問言至同類相續(xù)。廣引婆沙文。正理不許此義。正理論云。鄰近生時即名為合。豈待相觸。方得合名。又汝不應(yīng)躊躇此義。此彼大種定不相觸。所以者何。是所觸故。非能觸故。諸色蘊中唯有觸界名為所觸。但有身根名為能觸。此外觸義更不應(yīng)思。若謂所觸亦能觸者。應(yīng)許身根亦是所觸。則境.有境便應(yīng)雜亂。然無雜亂立境.有境。若謂此二無雜亂失。身識所緣.所依別故。豈不由此轉(zhuǎn)成雜亂。謂若身根亦所觸者。何緣不作身識所緣。若許觸界亦能觸者。何緣不作身識所依。若諸極微定不相觸毗婆沙論則不應(yīng)言非觸為因生于是觸。謂離散物正和合時。是觸為因生于非觸。謂和合物正離散時。是觸為因生于是觸。謂和合物復(fù)和合時。非觸為因生于非觸。謂向游塵同類相續(xù)。毗婆沙宗決定不許極微展轉(zhuǎn)更相觸義。應(yīng)知彼言有別意趣。且向游塵多極微集而彼論說非觸為因生于非觸。故知彼言定有別意。有何別意。謂于和合說是觸言準此論文。和合聚色假名相觸豈不一切鼻.舌.身根皆取至境無差別。故則應(yīng)能觸通鼻.舌根。所觸亦應(yīng)兼于香.味。此亦非理。鄰近雖同而于其中有品別故。又如眼等取非至同。非至境中非無品別。鼻等亦爾。取至境同。于至境中應(yīng)有品別。又滑.澀等世間共起所觸想名。對彼身根說名能觸。故無有過準此。正理有其兩釋一以近故。二以順世間故有余師說。雖諸極微互不相觸。而和合色相觸無過。由此撫擊得發(fā)音聲。如諸極微雖無變礙而和合色變礙非無。此不應(yīng)理。非離極微有和合色。若觸和合應(yīng)觸極微。彼即應(yīng)許極微相觸。是故前說于理為善此破與此論同

論。尊者世友至住至后念。第三尊者釋。若謂此極微非無間生。于現(xiàn)在世移處相擊。此即住一剎那應(yīng)至后念

論。然大德說至假立觸名。此是第四大德釋。大德即是法救論師。敬其德故不序其名

論。此大德意應(yīng)可愛樂。論主評取第四釋也

論。若異此者至許為有對。釋大德意可愛樂所以也。亦是兼破第三師也。正理破云。然大德說。一切極微實不相觸。但由無間假立觸名。經(jīng)主此中顯彼勝德作如是言。此大德意應(yīng)可愛樂。若異此者。是諸極微應(yīng)有間隙。中間既空誰障其行許為有對。今說大德如是意趣非即可樂。亦非可惡。但應(yīng)尋究如何無間仍不相觸。理未顯故。意趣難知。若說諸微全無間隙然不相雜。應(yīng)成有分。不許處同復(fù)無間隙。既許無間何不相觸。故彼涅間言定顯鄰近義。此中涅言或顯定義。定有間隙故云定間。如定有熱故言定熱。是定有隙。理得成義�；蝻@無義。謂此中無如極微量觸色。所間故名無間。如是無間大種極微。鄰近生時假說為觸。若作此釋。大德所言一切極微實不相觸。但由無間假立觸名。深有義趣。即由障礙有對勢力能相障行許為有對。非許住處展轉(zhuǎn)相容。而可說為障礙有對。豈怖處同遮無間住。許有間隙而無趣行。非有所怖法性應(yīng)爾。諸有對者處必不同。勿彼處同或成有分故無間住理必不然。雖于中間有少空隙。而有對力拒遏其行。間隙者何。有余師說。是無觸色。復(fù)有說言都無所有無觸色者。是空界色

論。又離極微至此亦應(yīng)爾。破第二師。與正理同

論。又許極微至亦無斯過。破初師也。正理救云。經(jīng)主復(fù)說又許極微若有方分。觸與不觸皆應(yīng)有分。若無方分設(shè)許相觸亦無過者。此說非理。有分.方分名異義同。立無分言已遮方分。如何于此復(fù)更生疑。謂許極微若有方分。既無方分如何可觸。又遍體相觸�；蛴|一分。二皆有過。前已具論。如何復(fù)言若無方分設(shè)許相觸亦無斯過。是故所言。無極微量觸色所間。故名無間。如是無間大種極微。鄰近生時假說為觸。其義成就若作俱舍師救應(yīng)反詰言。汝立無方分。極微何不相觸若言相觸成過失者。言不相觸亦不免過。對向六方面不同故。若言極微各有勢用。更相拒遏不相觸者。此之勢用為離體不。若離體者便同勝論業(yè)句義也。若不離體。體外無用何不相觸。故亦成過

論。又眼等根至不等量耶。自下第三半頌明六根有境等不等

論曰至鼻等識故文中有三。一明諸根取境等不。二明諸根極微安布不同。三明同分.彼同分等。此文即是明根取境等不此文先明三根取等量也言等量者。如根微量境微亦然。相稱合生鼻等識。此之等言。境與根量非減非增名之為等。非是要與爪甲量等名之為等。隨取少多皆名等也。即此三識依緣等故

論。眼耳不定至小大等量此辨眼.耳取境大.小不定。此亦說所依之根與境大小不等。非是要如蒲桃果也。如半蒲桃果眼取蒲桃境亦名取大言蚊云等聲者。隨質(zhì)判也

論。意無質(zhì)礙至形量差別明意境也。所取之境雖有大小。能取之意無大小也

論。云何眼等諸根極微。已下明諸根極微安布差別

論。云何眼等至今無分散。釋眼微安布也。論有二釋。此初說也

論。有說重累至不相障礙第二釋也

論。耳根極微至如雙爪甲。此釋耳鼻二根安布別也

論。此初三根至如冠華鬘。此辨三根處等

論。舌根極微至極微所遍。此明舌根極微量也述曰。準鼻.舌根兩釋中后釋為善。若微傍布清徹暯覆令無分散。準此鼻.舌亦合如此。若如此師釋。三根必不取外香.味等。隔清暯故。若外香等非根所取。非執(zhí)受香等恒彼同分。即不可說二識識也。亦無五識煩惱縛義。違眾多理.教。應(yīng)依后釋為善傳說舌中如毛端量非為舌根極微所遍者。此事難知。應(yīng)豎如毛端量非是橫也。論主不全信故言傳說也

論。身根極微至形如指[韋*沓]。如文可解

論。眼根極微至不可見故。此辨同分.彼同分也言。身根極微至不可見故。此辨身根。不得一切皆是同分。以離散故。如輪王眼得見于微不見極微。余即不爾。銅塵已上隨其所應(yīng)見大小也。眼根既爾。身根亦然。身根既遍其身。若遍同分。積聚觸境亦須遍身。若爾身便分散。由業(yè)力故不遍同分經(jīng)部宗說即不如是。由此論主標之傳說。正理云。又彼上座論宗所許全身沒在冷暖水中身根極微遍能生識乃至云對法者說。身根極微理應(yīng)定無一切同分乃至云謂由業(yè)力令彼身中身根極微不遍發(fā)識。勿遍發(fā)識身便散壞如等活等奈落迦中。隨發(fā)識處身分便壞。而不全壞。若全壞者彼應(yīng)數(shù)數(shù)命終受生問何不由業(yè)力故雖遍發(fā)識而命不斷。答如念觀音由圣力故刀不隔身.首。不可由圣力故雖隔身.首而不命終。法無身.首相離不命終故。此亦如是。法無身散不命終故

論。如前所說至不爾云何。自下第四半行頌明六識所依俱.不俱也長行文中有二。一辨依俱.不俱。二句數(shù)分別

論曰至通所依性。此明所依俱.不俱也。意識唯依無間滅意。五識通依同時依根及次第滅意。次第滅意是過去依。同時色根是現(xiàn)在依。又次第滅意是通所依。同時依根是別依也經(jīng)部師說五識亦緣過去境故。如正理第八破

論故如是說至心所法界此句數(shù)分別也。眼等五識所依性通二。同時依止根。是根性。非是等無間性。次第滅意。是等無間性。亦是根性。次第滅心所。是等無間性。非根性。根性寬通色。狹不至心所。等無間性寬通心所。狹不通色。左右寬狹不同故成四句。自下四句皆準此釋。意識所依性唯是心王。等無間性通其心所。若先將意識所依性問等無間緣性。此即以狹問寬順前句答。若先將等無間緣性問所依性。即是以寬問狹順后句答。余文可解。自下偏句皆準此釋問羅漢后心豈非是意識所依而非等無間耶。何故乃言是意識所依性。定是意識等無間緣。答此中舉作所依性以為問答。故非舉得所依相。羅漢后心但得依相名為意界更無后識非作所依。是俱非句攝又解此是舉果以問依。故不說羅漢后心

論何因識起至在根非境。下半頌第五明在根非境也

論曰至眼等非余如文可解。正理論云。若爾意識亦隨身轉(zhuǎn)。謂風病等損惱身時意識即亂。身清泰時意識安靜。何緣彼意識不以身為依。隨自所依故無此失。謂風病等損惱身時。發(fā)生苦受相應(yīng)身識。如是身識名亂意界。此與苦受俱落謝時。能為意根生亂意識。與此相違意識安靜。是故意識隨自所依。豈不有漏意界