成唯識論述記 第二卷

成唯識論述記 第二卷

沙門基撰

論。余行余色至非覺性故

述曰。覺者覺察。心心所總名。心所法外余行.外處.及無表色。亦非實我。非覺性故。如虛空等。此中但合總為一量。行與色等各別為量。理亦不遮。因明之法遮他為論。言非覺性。不是翻顯心.心所性是覺性故許為實我。此兼遮計。非必有執(zhí)。合七比量破初計也

論。中離蘊我至無作受故

述曰。破僧佉等計也。量云。所計之我。應(yīng)無作.受。蘊不攝故。如虛空等。文中但有宗及同喻。因如所標。故略不敘。文以一量破中計也。今助破云。所計之我。應(yīng)非實我。蘊不攝故。如虛空等。此下準作一一應(yīng)思

論。后俱非我至非實我故

述曰。破犢子等也。彼宗計我與所依蘊不即不離。然別有體。非常無常。如俱舍論二十九卷敘難依義。今解。依者依止。蘊上施設(shè)。不即離故�？址辈皇觥Ａ吭�。汝所執(zhí)我。應(yīng)非實我。因云。許依蘊立非即離蘊故。如瓶.盆等

此中法言應(yīng)非實我。簡別真如。真如依蘊亦不即離。然非實我故無不定。因中言許無隨一過。宗等次第準義釋文。彼計瓶等依于四塵蘊等而立。然與四塵不即不離。故以為喻

論。又既不可說至是我非我

述曰。彼立五法藏。三世.無為.及不可說。彼計此我非常無常。不可說是有為無為也。今者論主直以我非我而為例也。應(yīng)立量云。汝所執(zhí)我。應(yīng)不可說是我。許不可說是有為無為故。如龜毛等以二比量破第三計。若破俱句。他宗亦說我非俱句。不可說是我非我故犯相符過。又無同喻。今破是我兼說非我。應(yīng)定說是蘊。不應(yīng)說非蘊。又量云。汝所執(zhí)我。于我非我聚義亦應(yīng)不可說。許不可說故。如有為無為義今者文意不令隨入我非我俱句。故無過失

論。故彼所執(zhí)實我不成

述曰。此總結(jié)也。合十比量破此三計

論。又諸所執(zhí)至為無思慮

述曰。自下第三總破上二差別執(zhí)我。于中有四。初有思慮。無思慮破。二有作用。無作用破。三我見境。非我見境破。四我非我見境。我見不緣破。今總問前所執(zhí)諸我故言諸也有思慮者。意問僧佉。彼說神我體是思故無思慮者。問吠世等。然僧佉計。神我體性常住。除自性外二十三諦體性雖常。仍有轉(zhuǎn)變無常之相。今難彼我亦應(yīng)同彼二十三諦。體性俱應(yīng)轉(zhuǎn)變無常

論。若有思慮至有思慮故

述曰。汝我體。應(yīng)是轉(zhuǎn)變無常。作用或有不起時故。如許大等。若不約用難令體亦轉(zhuǎn)變。即無同喻。彼不許有滅無常故。若直難用。彼思慮用有時不起故犯相符過。雖自性體常。用是無常。無不定失。非共許故。又以體例用亦應(yīng)無常。相即亦得

論。若無思慮至亦不受果

述曰。即破吠世等。文易可知。量云。汝等實我。應(yīng)不能作業(yè)亦不能受果。許無思慮故。猶如虛空。作業(yè)受果二比量也。即除僧佉余計神我皆同此破

論。故所執(zhí)我理俱不成

述曰。雙結(jié)二也

論。又諸所執(zhí)至為無作用

述曰。更重第二雙破前說。此即問定也

論。若有作用至應(yīng)是無常

述曰。諸師作.受計各不同。作用而言。作受作用并計是有。有用量云。我應(yīng)無常。有作用故。如手.足等。若對數(shù)論。轉(zhuǎn)變?nèi)缡值取Ｈ魧Ψ褪赖�。滅壞如足等。文勢雖合義意不同。虛空.真如此無作用。故無不定

論。若無作用至二俱不成

述曰。無有一我無作.受用。若數(shù)論師無作者用亦名無用。若動轉(zhuǎn)作用勢用作用。勝.數(shù)俱無。十句說故。離系子等我有動轉(zhuǎn)。故是前門。余是后門。又諸所計得解脫時。我并無用無用。量云。所執(zhí)之我。應(yīng)非實我。無作用故。如兔角等。虛空亦得。無作用故。文言非實我。不言非實有。故彼真如非不定失。若爾寧言常樂我凈。此非定實我。性離言故。言我者是假說也。此無用計諸執(zhí)并非。無有一師計我無用。然破無動作.勢用之用。故得為難或綺互破作.受之用。謂應(yīng)量云。僧佉等我。應(yīng)非實我。無唯作者用故。如虛空等吠世等我。應(yīng)非實我。無唯受者用故。如兔角等此中遮無唯受者用。非許唯有受者用性便為實我。不爾本識及僧佉我應(yīng)是實我。但言兔角無唯受者用。不言兔角有作.受用。故此非失。以因明者遮詮門故。文結(jié)易知。故不別釋

論。又諸所執(zhí)至所緣境不

述曰。此即第三亦總征前內(nèi)外道也

論。若非我見至知實有我

述曰。破本計非我見所緣量云。汝所執(zhí)我。應(yīng)非是我。許非我見之所緣故。如色.聲等又此量意云。汝能緣我心.心所法。應(yīng)不知我。非我見故。如緣余心文雖無救。以理為之。如緣真如心.心所法。雖不定作真如之解。得成緣如。緣我之心亦同于彼。雖不作我解。何妨得緣我。緣如之心雖不作如解。真如仍名如心緣。我見雖不作我解。其我應(yīng)名我見緣。故為此解助破彼失

論。若是我見至如實知故

述曰。破彼我是我見所緣。量云。緣我我見。應(yīng)非倒見。如實知故。順所緣故。如緣色等心外道小乘執(zhí)有我者所信之教。皆許我見雖順所緣是顛倒體。斷之成圣。無我之心雖不稱境。違于染故名非顛倒。如緣真心作有如解即是法執(zhí)。若作無解。雖不稱如仍因成圣

論。若爾如何至稱贊無我

述曰。言至教者。至實教也。如二十抄。汝若言爾亦有我見非顛倒者。何故汝教中。我見染故斷之成圣。要無我見能得涅槃。故毀我見贊無我也。此就他宗相違為難

論。言無我見至沉淪生死

述曰。汝宗自言。起我見者沉淪生死。以是染故。起無我見能證涅槃。以是凈故。今就彼宗故得成難

論。豈有邪見至沉淪生死

述曰。此總結(jié)難。無我見是邪能證涅槃。不順所緣故。我見是正翻沉生死。能順境故。廣百論中亦作此難

論。又諸我見至如緣余心

述曰。此下第四總破前師。不須別說染凈之惠。但汝所說緣我之見。今皆破之。無相符過。應(yīng)為量云。汝緣我之見。不緣于實我。宗也。有所緣故。因也。如緣我外色等之心。喻也。文有次第如是應(yīng)知。然就彼計皆有我見不緣我生。如僧佉說吠世史迦作者我見。不緣實我生。是橫計故。余計相望準知亦爾。故今此宗。應(yīng)有分別汝等各別言非橫計緣我之見方成有法。今大乘意。欲顯但是緣我之見。皆不緣于實我生故。不須分別。此破能緣不緣我起

次破所緣定非實我

論。我見所緣至如所余法

述曰。此中量云。我見所緣定非實我。宗也。是所緣故。因也。猶如所余色等諸法。喻也。宗中如前亦應(yīng)分別。彼等各計有我見境非實我故

論。是故我見至種種計度

述曰。此曲結(jié)也。如瑜伽。顯揚。十六大論。皆緣影像自心相分為所緣緣。無有一我是相分者故。是但緣識所變蘊。蘊各別故。故言諸蘊。即計此蘊種種計度。故與小乘所說有異

論。然諸我執(zhí)略有二種

述曰。破我之中。自下第四。解釋彼執(zhí)分別俱生。若作三科此即第二也。于中有二。初別解二執(zhí)。第二如是所說一切我執(zhí)下�？偨舛�執(zhí)。初中有三。第一標執(zhí)舉數(shù)。二列執(zhí)名。三別解釋。此即初也總舉有其二種。此中諸門如別章說。謂迷諦總別。諸識有無。伏斷位次。九品所攝。伏與不伏。人法二執(zhí)斷位粗細。分別俱生二十句等。一一分別如下當知。雖一有情無二十句等。然說法界亦得有之

言我執(zhí)者。顯非唯見。心心所法皆名執(zhí)故論。一者俱生二者分別

述曰。此列。差別與身俱起名曰俱生。后橫計生名分別起。下別釋之

論。俱生我執(zhí)至故名俱生

述曰。自下別釋。先釋俱生。后釋分別初中有三。初釋俱生義。二顯其差別。三明斷位。唯藉內(nèi)種起。與分別緣別恒身俱者。解其俱義而言轉(zhuǎn)者。解其生義。余文易知

論。此復二種至執(zhí)為實我

述曰。上總釋俱生。下別解差別常相續(xù)者。顯恒起義在第七者。顯執(zhí)所依緣第八者。顯所緣境起自心相者。顯緣第八不親著也執(zhí)為實我者。不稱境知故執(zhí)生也。未得無漏。第七識中我執(zhí)恒起。名常相續(xù)。緣恒具故。非如第六意識中執(zhí)。何故相續(xù)唯在第七。略有二義。一緣少故。謂眼.耳.鼻等。意.八.七識�；蚓�.八.七.五.四.三緣少故。若加等無間。及俱有增上即更增之。所藉緣少故。第七恒續(xù)我執(zhí)非余。如第七卷緣多少說。二由行相深。及相續(xù)故。第八續(xù)而不深。第六深而不續(xù)。五識不深不續(xù)。第七具有。故唯第七非余。此第七識本質(zhì)。即以第八為境。由似一常。似實我相。故緣第八七我恒行。影像相中亦無實我。唯似第八。是第七識自心之相。若從見說名染無記。若從本說名凈無記。以許染凈故雜種所生。執(zhí)此自心所變之相以為常一。不稱境故名為執(zhí)也不稱本質(zhì)名為執(zhí)者。五識亦應(yīng)名為有執(zhí)。此約影像。依他為相。若約所執(zhí)。當情顯現(xiàn)亦名為相。緣第八者。即是本質(zhì)。下準此知相亦有二

論。二有間斷至執(zhí)為實我

述曰。在第六識。顯執(zhí)所在。第六行相深遠亦復間斷。第七深而不斷。五識斷而不深。第八不深不斷。故此我執(zhí)唯六識中

五取蘊者。彰此俱生我見之境不緣無漏薩婆多中一切煩惱皆名為取。蘊從取生�；蚰苌�取。故名取蘊今者大乘如對法說。欲貪名取。唯貪為體。染希五蘊。蘊能生取。蘊從取生。蘊立取名。緣蘊總別顯執(zhí)行相�？偩壩逄N為我名總。別緣五蘊為我名別。非二十句等別我見也。二十句見唯分別故。第七識中唯緣別識蘊。行相常定我見一類。不可論其此總此別。故與此殊。第七唯托第八為相。舉其本質(zhì)言起自心相。此中所言五取蘊相或總或別者。是第六本質(zhì)。起自心相者。是影像相。顯緣不著妄生我解

又第六本質(zhì)。非定一法故不別言。其實亦有非無本質(zhì)。是俱生故。故此所言五取蘊等皆起影像

論。此二我執(zhí)至方能除滅

述曰。第三文也。顯執(zhí)細微斷之所在。無始串習體相微隱。故十地云。遠隨現(xiàn)行故。不作意緣故是俱生義。故名為細。一非世道伏。二非初道斷。初道斷者即見道斷。三非地未滿修道能斷。要第九勝道方斷故言難斷。初簡修道不相應(yīng)惑。第二簡見道一切。第三顯自行相細。勝道方除故唯修斷。一識分別。第六數(shù)斷非第七。二乘分別。第六識者二乘數(shù)斷。非菩薩于六識中。三習分別。若菩薩數(shù)斷習非種子。若二乘種數(shù)斷非習。不數(shù)斷者道數(shù)數(shù)修。若數(shù)斷者斷道俱數(shù)。于二乘中漸次行者。故唯修斷。若頓悟者亦通見斷。先世間道伴已伏故。菩薩不然。不障地故。無超越故。然初二果不能斷之。有覆無記第九品故。斷有二種。一斷種。二伏滅。今論斷種。第六識中。二乘入圣道暫伏滅。要離自地欲盡方斷。于金剛心方究竟盡。菩薩初地暫能伏滅。四地永不行。金剛心位方究竟盡。第七識中。二乘入無漏心方暫伏滅。金剛心方斷盡。菩薩七地已前入無漏心能伏。八地以上方永不行。金剛心方斷頓盡。故言數(shù)數(shù)修道方能除斷又總而論六.七。道數(shù)數(shù)修。斷有數(shù)數(shù).不數(shù)數(shù)義。二乘斷彼第六識執(zhí)種子。非習能數(shù)數(shù)斷。菩薩數(shù)數(shù)斷其粗重名數(shù)數(shù)斷。其種子等道數(shù)數(shù)修。非斷數(shù)數(shù)。以十地中皆不斷故。第七識執(zhí)要金剛心方能頓斷。三乘修道道數(shù)數(shù)修方能除滅。非數(shù)數(shù)斷此中二執(zhí)行微名細。何故三心初斷名細若言品類粗細。初斷為粗。難易粗細。先斷名細。此中言品類。修道下品名細。三心約難易故。初斷名細。亦不相違。以界第九品斷名細。品類細故。有難斷不名細。即三心中第二三品。有名細非難斷。即三心中初.中品等。有名細亦難斷。如九品中下下品等。此中所說二我執(zhí)故。三心約難易以分粗細。九品約行相。以分粗細理不相違。此顯所斷以作二解又能治所治以分粗細。九品中從所治行相名細。三品中從能治行相名細。亦不相違。唯言生空斷者。一通三乘。二以行相而說。其實菩薩亦法空斷。勝生空者。簡異有漏。及游觀生空心。斷彼不能故。此說無間非解脫道

論。分別我執(zhí)至故名分別

述曰。此釋分別。文亦有三。內(nèi)緣必藉。兼藉外緣。故于外緣說于亦字非與身俱以來。顯異俱生要待以下。顯分別義言分別者。謂邪教分別。及邪思分別。一分別言通二處也自下別解分別之執(zhí)。余文可知

論。唯在第六意識中有

述曰。顯執(zhí)所在。間斷粗猛故有此執(zhí)。余識淺細。及相續(xù)故。不能橫計起邪分別。邪分別者必有間斷。及粗猛故。以第八識淺而不間。五間而又淺。七二俱無故唯在六

論。此亦二種至執(zhí)為實我

述曰。第一即是即蘊計我。二十句等。自心相等如前二解

論。二緣邪教至執(zhí)為實我

述曰。離蘊計我。余義如前。心所變相眾同分攝。隨其所應(yīng)依何法變。或以名教而為本質(zhì)起自心相。二重如前。不說二境總別之相如樞要說

論。此二我執(zhí)至即能除滅

述曰。顯執(zhí)相粗斷之所在。違見道故道生便滅。相見道中不斷之故。故論言初又真見中有無間.解脫。無間道斷。異解脫名初。此依種子又解脫道能斷粗重亦名為初。此約一心若三心者。準法執(zhí)說。雖有三品斷。望俱生者總名為粗。行相猛名為粗。初圣道除名為易斷。此依二乘.及行相說言生空斷。菩薩亦通以法空斷

論。如是所說至或有或無

述曰。此下第二總釋二執(zhí)。合說本質(zhì)之有無也。于中有二。初解所依有無。后然諸蘊相下。解蘊我有無合有三解。一七.六有無。二修.見有無。三即.離有無。隨義應(yīng)說。從粗至細展轉(zhuǎn)推故。即是他人及于己身以為本質(zhì)。并是此攝。能緣緣不著。皆名心外故。第七計我心外唯有。第六計我心外之蘊�；蚴怯跓o。如吠世等。我無所依蘊故說為無。俱生定有。分別或無。即蘊計我本質(zhì)是有。離蘊計我本質(zhì)是無

論。自心內(nèi)蘊一切皆有

述曰。親所緣也。不問即.離計為我者。影像必有故無少法能取少法。唯有自心還取自心故皆緣蘊。此上總辨我所依也

論。是故我執(zhí)至妄執(zhí)為我

述曰。結(jié)成前義。影像相分必是蘊故。緣此為我。義顯大乘親緣。于無心不生也。成所緣緣必有法故

論。然諸蘊相至決定非有

述曰。自下第二解內(nèi)心相對我有無。內(nèi)相依他緣生故有。外境橫計故定是無

論。故契經(jīng)至說五取蘊起

述曰�？至x無由故。引經(jīng)證內(nèi)心相有言沙門者。息惡之義婆羅門者。凈行種也。四姓之中一姓等余三姓。或等所余若天若魔若梵等也。此等總是能起計人所有我見。是能執(zhí)惠五取蘊起。所計境也。余文易解

論。實我若無至恩怨等事

述曰。自下第五假設(shè)外征釋諸妨難。若三段科第三文也。此中難云。若無實我誰能記憶曾所更事。亦能了知一切境界。誦持經(jīng)書。溫習文史。恩濟于彼。怨害于此。貪愛是財嗔怒個物。種種事業(yè)。犢子部我亦能記憶。與外合問。應(yīng)立量云。一切有情。應(yīng)無憶識等事。以無我故。如太虛空下辨外救有三問答。初文有五。文相可知。答中論主初皆卻質(zhì)

論。所執(zhí)實我至是事非有

述曰。且如冥性未變?yōu)榇蟮葧r。我未受用境。后大等生我方受用。前無是事無受境用。后有是事有受境用。若是常者破之。量云。汝之實我。后起受用時亦應(yīng)不起用。以前與后體無別故。猶如前時。即難我體有變易也

論。前應(yīng)如后至體無別故

述曰。此中敘計準前可知量云。汝之實我。前無受用事時應(yīng)有受用事。即后體故。如后位時。以后與前體無別故者。通前及后二難之因次外人救

論。若謂我用至理亦不然

述曰。此牒計非次顯非理

論。用不離體至應(yīng)非常故

述曰。此中二難。體用相例。量云。用應(yīng)常有。許不離體故。如體。體應(yīng)非常有。許不離用故。如用。外人計體不離于用故為此因

論。然諸有情至非于我宗

述曰。由第八識與一切法更互為緣宿熏習力。有憶識等事故無失也更互為因等。能所攝藏也。義顯前作已熏種本識中。后從本識生諸識等起憶念等。下廣當辨

論。若無實我至誰受果耶

述曰。此第二段。文有其三。敘外人難。若無實我無實作.受。既無作.受法體應(yīng)空。應(yīng)立量云。一切有情。應(yīng)無作.受以無我故。如龜毛等

次論主質(zhì)

論。所執(zhí)實我至應(yīng)是無常

述曰。此有二量。我既常有誰能作.受。言變易者。是體改轉(zhuǎn)無常之義。量云。汝我。應(yīng)不能作業(yè)受果。許無變易故。許體常故。如虛空等。諸執(zhí)我常皆無變易。今設(shè)遮計亦得。若用轉(zhuǎn)變令體無常亦得。若用有變易。汝所執(zhí)我應(yīng)體無常。許用變易故。如色聲等若破僧佉。令體亦轉(zhuǎn)變�；螂S卷舒名為變易故應(yīng)無常�；蚴窃O(shè)遮

論。然諸有情至于理無違

述曰。此敘正義。文易可知心心所法因緣力等者。謂由七識熏習種子因緣力故。阿賴耶識生于諸趣相續(xù)無斷。六識造業(yè)。此并第八亦能受果。于理無違又心心所。即第八識。自許種子因緣力故。其現(xiàn)行識相續(xù)無斷。即此六識有時造業(yè)。并與第八亦能受果。于理無違。又八識等心.心所法。各自種子因緣力故。諸趣五蘊相續(xù)無斷。即此假者。六識作業(yè)。六.八受果。于理無違。除第七識

外人又難

論。我若實無至求趣涅槃

述曰。第三段。文有其四。外人難。若有我者可有厭舍。我既實無。誰生生死及得涅槃。既無此事便為大失。無厭舍故。此中二問。應(yīng)立量云。一切有情。應(yīng)無生死亦不求涅槃。以無我故。如虛空等

論。所執(zhí)實我至常為自害

述曰。論主質(zhì)云。我性既常。何能生死。量云。汝我。不能輪回生死。計無生滅故。如虛空等既非苦惱。應(yīng)不能厭苦樂求涅槃。以是常故。如空無為。既執(zhí)我常復沉生死求趣涅槃。故彼所言常為自害。總結(jié)彼非

論。然有情類至求趣涅槃

述曰。敘正義也。然有似我唯蘊所攝和合假者。身心相續(xù)諸生不斷。起煩惱已復生諸趣。深厭此苦便求涅槃。故無實我

論。由此故知至妄執(zhí)為我

述曰�？偨Y(jié)前非述正義也。其文易解

就破外計文總有四。其第三段別問答中。上來第一已破我訖。自下第二次破執(zhí)法。于中有二。初破計。后解執(zhí)或有三。初總問答。次廣別破。后解法執(zhí)或分為四。第一總問答。第二別問答破。第三合破小乘.外道。第四解彼二執(zhí)或分為五。初外道.小乘略共為問。征法非有。第二略答法體是無。第三外道.小乘別問別破所取非有。第四合破小乘.外道所能取無。第五解彼法執(zhí)分別俱生伏斷位次

論。如何識外至不可得耶

述曰。此即第一外道.小乘略共為問。征法非有。前所計我識內(nèi)識外皆體是無。但應(yīng)總問云何實我不可得耶。今者彼法識內(nèi)可有。有似法故。但識外無。為簡他宗計識外有故今問曰。如何識外實有諸法不可得耶

論。外道余乘至理非有故

述曰。此即第二略答彼問。法體無也。亦答識外不答識中

論。外道所執(zhí)云何非有

述曰。為五段中。自下第三外道.小乘別問別破所取非有。于中有二。初是外道別問別破。第二小乘別問別破。就初外道別問破中。初問次破。此即問也

論。且數(shù)論者至二十三法

述曰。自下破也。于中有二。初別破一十三種大外道計。第二總束九十五種為四句破。于初別破十三計中合為六破。至下當知。此即第一破數(shù)論也。文勢有三。初敘計。次破執(zhí)。后結(jié)非。其間子細至文方科謂有外道名劫比羅。古云迦毗羅訛也。此云黃赤。鬢發(fā)面色并黃赤故。今西方貴波羅門種。皆黃赤色也。時世號為黃赤色仙人。其后弟子之中上首。如十八部中部主者名伐里沙。此翻為雨。雨時生故即以為名。其雨徒黨名雨眾外道梵云僧佉。此翻為數(shù)。即智惠數(shù)。數(shù)度諸法根本立名從數(shù)起論。名為數(shù)論。論能生數(shù)亦名數(shù)論。其造數(shù)論及學數(shù)論名數(shù)論者。此師所造金七十論。謂有外道入金耳國。以鐵鍱腹。頂戴火盆。擊王論鼓求僧論議。因諍世界初有后無。謗僧不如外道。遂造七十行頌申數(shù)論宗。王意朋彼以金賜之。外道欲彰己令譽。遂以所造名金七十論。彼論長行天親菩薩之所造也。下第四卷更當廣述。依金七十論立二十五諦。總略為三。次中為四。廣為二十五。彼論云略為三者。謂變易。自性.我知。變易者。謂中間二十三諦。自性所作名為變易自性者冥性也。今名自性。古名冥性今亦名勝性未生大等但住自分名為自性。若生大等便名勝性用增勝故我知者神我也中為四者。一本而非變易。謂即自性能生大等故名為本。不從他生故非變易。二變易而非本。一說謂十六諦。即十一根。及五大�？偸�六諦。又說但十一根。唯從他生名為變易。不能生他是故非本。三亦本亦變易。一說謂七諦。即大.我慢.及五唯量。又說并五大合十二法。謂從他生復生他故。四非本非變易。謂神我諦廣為二十五諦者。一自性。二大。三我慢。四五唯。五五大.六五知根。七五作業(yè)根.八心平等根.九我知者。于此九位開為二十五諦問自性云何能與諸法為生因也

答三德合故能生諸諦。三德者。梵云薩埵此云有情。亦言勇健。今取勇義。梵云剌阇此名為微。牛毛塵等皆名剌阇。亦名塵坌。今取塵義。梵云答摩此名為闇。鈍闇之闇。三德應(yīng)名勇.塵.闇也。若傍義翻。舊名染.粗.黑。今云黃.赤.黑。舊名喜.憂.闇。今名貪嗔癡。舊名樂.苦.癡。今言樂.苦.舍外人問曰。此我知者作受者耶。答是受者。三德作故。問既非作者用我何為。答曰為領(lǐng)義故。義之言境。證于境也。我是知者。余不能知。又從冥性既轉(zhuǎn)變已我受用故。次第生者。自性本有無為常住。唯能生他非從他生。由我起思受用境界。從自性先生大。大者增長之義。自性相增故名為大�；蛎�覺。亦名想。名遍滿。名智。名惠。從大生我執(zhí)我執(zhí)者自性起用觀察于我。知我須境故名我執(zhí)。初亦名轉(zhuǎn)異。亦名脂膩。有說我慢生五大.五唯十法。五大者謂地.水.火.風.空。別有一物名之為空。非空無為�？战缟�等。五唯者謂聲.觸.色.味.香。有說慢但生五唯。五唯生五大。五大生十一根。為我受用先作五唯。量者定義。唯定用此成大.根等。若約此說。色成于火大�；鸫蟪裳鄹�。眼不見火而見于色。聲成于空�？粘捎诙�。耳不聞空而聞于聲。香成于地。地成于鼻。鼻不聞地而聞于香。味成于水。水成于舌。舌不得水而嘗于味。觸成于風。風成于身。身不得風而得于觸。此中所說約別成義。有說五唯總成五大。五大總成五根者也。五作業(yè)根.心平等根亦皆總成。為用五唯須十一根。十一根不能自有。藉五大成。佛法所造是彼能造。故十一法變易非本。順此后解。即今西方猶有二諍次生十一根。初生五知根。五知根者。謂眼.耳.鼻.舌.皮。次生五作業(yè)根。五作業(yè)根者。一語具.二手.三足.四小便處.五大便處。此中語具。謂語所須口舌等是。此中手足。即分皮根少分為之。前取總皮。今取支故。又此男女大遺根等。有別作用故別立也。次生心根。金七十論分別為體。有說。此是肉心為體。神我以思為體。故因明說執(zhí)我是思。三德是生死因。由所轉(zhuǎn)變擾亂我故不得解脫。知二十三諦轉(zhuǎn)變無常生厭修道。自性隱跡不生諸諦。我便解脫。今破彼法顯三德體非是能成。二十三諦非是所成。不破彼我前已破故。故言三德所成二十三法

論。然大等法至現(xiàn)量所得

述曰。二十三諦由薩埵等三事和合以成自體。皆是實有。無滅壞法。但是轉(zhuǎn)變。稱為無常。初從自性轉(zhuǎn)變而生。后變壞時還歸自性。但是隱顯。非后無體滅名無常。體皆自性。更無別體。是實非假。此等皆是現(xiàn)量所得。我所受用。此顯二義。一實。二現(xiàn)量得

論。彼執(zhí)非理

述曰。自下破也。破中有三。初總非。次返問。后別破。此總非也

論。所以者何

述曰。此返問也

論。大等諸法至應(yīng)假非實

述曰。自下別破破中有三。初總破所成二十三諦。第二薩埵等三下。別破本事三法能成。第三又三是別下。合破能所成二十四諦。初破有三。此即初也大等者等中間二十二法。第一量云。大等諸法。應(yīng)假非實。因云。許多事成故。喻云。如軍林等然彼宗中許軍林等是假非實以多法成不同瓶等。瓶等雖亦多法所成。能成多法皆不相離。如大等諦。故皆實有。軍林相離多法而成。故假非實。然體非是滅壞無常。分析之時還歸自性。即是彼許世間有假。故得為喻。然彼所計大等諸法。一一皆依三德所成。三事和合能成大等。此言所成不言所生。不違彼宗。然余處中假說言生者。成生之生。非生起生。此生起生后有滅故。故大等因言多事成。若言三德所成為因。無同喻過。今但總言多事成故。因無過也若爾五唯自宗亦說為多事成。豈不違宗若據(jù)三假等說。相續(xù)假中所收。故無違教。亦非多事所共成故。以皆生故

又彼宗計大等諸法多事所成。是現(xiàn)量得。以得色等時亦得于大等。軍等多事成。然非現(xiàn)量得

論。如何可說現(xiàn)量得耶

述曰。難非現(xiàn)量得大等法。第二量云。汝之大等。亦非現(xiàn)量所得。多事成故�；蚴羌俟�。如軍林等。前已破假。故得為因若爾即有一分違自宗失。此許五大中四大并五唯量。皆多事成。現(xiàn)量所得此亦不然。彼執(zhí)是常。宗言汝執(zhí)故無過失。又文中少。應(yīng)改前宗。云大等非實有境之現(xiàn)量所得。即簡自宗四大五唯非實有境現(xiàn)量所得。彼宗軍林等。亦非實有境現(xiàn)量所得故。故得為喻。彼宗現(xiàn)量。即五知根。心平等根。然非彼宗軍林等物是實有境現(xiàn)量所得故。今但遮實有現(xiàn)量之所得故。真如離言故無有失

論。又大等法至非三合成

述曰。第三總破二十三諦。量云。大等二十三諦。應(yīng)非三事合成。許實有故。如本自性。此中論文。宗有前后。因不簡略。準前應(yīng)知。文言略故

上來三量總破所成二十三諦。此下第二總破本事能成自性

論。薩埵等三至亦三合成

述曰。于中文有其八。量有其十。此中量云。薩埵等三。應(yīng)三合成。許即大等故。猶如大等。彼宗大等即是薩埵等三。薩埵等三即是大等。薩埵等三是本法故。不從他成。大等不爾。故以三德例從大等多法而成

自下第二

論。轉(zhuǎn)變非常為例亦爾

述曰。又破自性。由此三事即大等故。應(yīng)如大等轉(zhuǎn)變非常。故立量云。薩埵等三法。應(yīng)轉(zhuǎn)變無常。即大等故。如大等法�？钟心軇e不極成過。及無同喻過。故以轉(zhuǎn)變之言簡也

論。又三本事至能體一故

述曰。自下第三以體例功能。量云。薩埵等三事體。應(yīng)各有多。即是功能故。如彼功能功能多者。一一上有多功能故。即生大等諸功能也。體唯各一。例能亦多。以能為量亦爾。就彼所執(zhí)故以為喻

論。三體既遍至體無別故

述曰。自下第四第五以體一分例余一分。量云。薩埵等三。一分轉(zhuǎn)變成法之時余之一分亦應(yīng)轉(zhuǎn)變。此體即是彼薩埵等體無別故。或云。許體遍一切故。如一分轉(zhuǎn)變者此二比量。一體無別因。二遍一切因。若許一分變余一分亦變。即此三事無不變時。便違宗失。彼計此處變?yōu)樯剿�。彼處即不變。自性之體仍遍一切故

自下第六彼計三種體相各別。仍說和合共成一相。以彼三體例成一相

論。許此三事至共成一相

述曰。此中遮總合成一相。彼宗自許三體相別故。立量云。三事和合所成之相。亦應(yīng)有三。許即三體故。如體

論。不應(yīng)合時至體無別故

述曰。第七比量也。汝言此三事和合共成一相之時。應(yīng)不能成一。三體各別故。或前與后體無別故。如不合時相實有三變合成一。彼計三事有不和合。即是未成大等法時。故得為喻返為量云。汝之三事未成大等時。應(yīng)亦能成大等。前與后體無差別故。如后成時

第八彼言三體有異其相是一。即救前難故為此計

論。若謂三事至體相是一

述曰。此違自宗。體即相故。以體與相同異。量云。汝本三事。體應(yīng)無別。說體與相無差別故。如所成相或相。應(yīng)三別。與體無別故。如三本體。以許相一而事有三。故違自宗。自宗三體即是相故。不應(yīng)三一。由違自宗故為一難

自下第九.第十量云

論。體應(yīng)如相至三合成一

述曰。此乃體用更互相即難量有二。文有兩宗。因云體即相故。相即體故。更互為喻其理可知

第三合難二十四諦。唯除我體。前已破故。于中文有其五。第一難其總別

論。又三是別至應(yīng)非一三

述曰。又三是別。各別體故。大等是總。是一法故。非謂三成其大遂異。此即乘前一相為難。三事和合成一大等。大等名總。雖總別不同。而性定是一。如金轉(zhuǎn)為環(huán)。非離環(huán)外別有金故。以本三事從大等難。量云。汝許別三事。應(yīng)是一非三。因云。性即總故。如總大等。以總大等從三難云。大等總法。應(yīng)是三非一。因云。體即別三故。如三別性。此中論文更互相非。謂總非一。別非是三。彼若轉(zhuǎn)計言誰言所成大等諸法各是一耶。三合成故非是一相。其中諸相實各各別。合故似一

論。此三變時至是一色等

述曰。第二破轉(zhuǎn)計非成一相此三變時者。謂三事轉(zhuǎn)變成大等時若不和合成一相者。意說三體各變一相。即大等法體亦有三非一相故此上牒計。下正申難。應(yīng)如未變?nèi)�事本體。即應(yīng)見三。如何見一。量云。三事和合所成之相。應(yīng)見三別。許有三故。如見三相體未變時又若不和合但成一相。相中有三者。何故現(xiàn)見是一色等。世間現(xiàn)見色唯是一。而言但由三法成故色等三別者。即違現(xiàn)量及世間過。量云。色等諸法應(yīng)各見三。體有三故。如汝三事

此難三體成三相義。次下更難成一相義。前第一翻難相應(yīng)三。或應(yīng)非一。雖似同此難。此難若成一相失本三相及與本體。故與前失體性各別

論。若三和合至體亦應(yīng)隨失

述曰。此第三破三事和合共成一相。一相即大等。量云。汝根本三相共成一相時。根本三相應(yīng)無三相。即一相故。猶如一相。相既失本。體亦應(yīng)然。相體一故。量云。成相之時根本三體。應(yīng)無有三。以相即體故。如所成相

論。不可說三至如何見一

述曰。此第四文。由彼復計根本三事各有二相。一總。二別。成相之時所成大等但見總一。根本三事即見三別。今破于此。第一量云。大等總法。應(yīng)非是總。即三體故。如三別相。以別從總為難亦爾又征。三事所有總相。若不是一亦應(yīng)見三。相即體故。如三事體體應(yīng)見一。即總相故。猶如總相三事總相。若有三種不應(yīng)見一。有三種故。如本三事三事別相。不應(yīng)見三。即三相故。如大等相

自下第五彼復計言。三事之上各有三相。謂初薩埵有一自相。及剌阇.答摩二事之相。余之二法展轉(zhuǎn)相望各有三相。相雜共成大等諸法。九相難了遂見一相。其實于中各有三相相雜而住

論。若謂三體至故見一者

述曰。此牒彼執(zhí)

論。既有三相寧見為一

述曰。下有五難。第一既云各有三相。還應(yīng)見三。如何見一。大等法中應(yīng)見三相。相即體故。猶如三體大等諸相或應(yīng)見九。即本相故。如三體上所有九相。各三相故不應(yīng)見一。如前見色。此中一一更互為量準為之也

論。復如何知三事有異

述曰。第二比量。又此三中各有三相共成大等。如何知三事各有異也。三事比量各有一種。且為一量云。汝薩埵。剌阇二法。應(yīng)非薩埵.剌阇。具三相故。如答摩或應(yīng)此二。即是答摩。有三相故。如答摩。既爾如何知三事別

論。若彼一一至待三和合

述曰。自下第三更難三德一一應(yīng)然。謂此三事一應(yīng)能成諸法大等。何假須三。具三相故。如三事合。量云。薩埵一法。應(yīng)成大等。具三相故。如答摩等合時。若言緣闕一不成者。何所闕少而待三耶

若言要由三三相合能成大等。故一本事不能成大等

論。體亦應(yīng)各三以體即相故

述曰。此下第四量云。又彼一一。應(yīng)有三體。體即相故。猶如本相。一一為量�；蚩倿榱�

自下第五總難大等應(yīng)無差別

論。又大等法至應(yīng)無差別

述曰。量云。除大諦外余慢等法。應(yīng)與大無別。三合成故。如大。以大望慢等無別既爾。以慢望大等無別亦然。二十三法展轉(zhuǎn)合有二十三量

汝若說言皆無別者

論。是則因果至皆不得成

述曰�？偨Y(jié)違宗。是則大為因。慢為果。五唯量.五大.十一根無差別故。皆不成也

論。若爾一根至一切根所得

述曰。此顯無別不成所由。違現(xiàn)量過。即無差別。一根應(yīng)得一切境�；驊�(yīng)一境一切根所得。無差別故。以互為喻宗亦復爾。此有二量。且以一根望非所得一切境界。應(yīng)亦得之。以體無別故。如自所對境。境望于根亦有是責。然佛性論亦有此難

論。世間現(xiàn)見至便為大失

述曰。前違現(xiàn)量。此違世間

論。故彼所執(zhí)至計度為有

述曰�？偨Y(jié)彼非。如文可解。第三文也。此中數(shù)論。及與勝論。各有十八部異執(zhí)競興。如別抄記

自下第二破勝論義。成劫之末人壽無量外道出世。名嗢露迦。此云鵂鹠。晝避色聲匿跡山藪。夜絕視聽方行乞食。時人謂似鵂鹠因以名也。謂即獯猴之異名焉。舊云優(yōu)婁佉訛也�；蛎�羯拏仆。羯拏云米濟。仆翻為食。先為夜游驚他稚婦。遂收場碾糠秕之中米濟食之。故以名也。時人號曰食米濟仙人。舊云蹇尼陀訛也亦云吠世史迦。此翻為勝。造六句論。諸論罕匹故云勝也�；騽偃怂�造故名勝論。舊云衛(wèi)世師�；蛟祈@世師。皆訛略也。勝論之師造勝論者名勝論師。多年修道遂獲五通。謂證菩提便欣入滅。但嗟所悟未有傳人。愍世有情癡無惠目。乃觀七德授法令傳。一生中國。二父母俱是婆羅門姓。三有般涅槃性。四身相具足。五聰明辨捷。六性.行柔和。七有大悲心。經(jīng)無量時無具七者。后住多劫。婆羅痆斯國有婆羅門。名摩納縛迦。此云儒童。其儒童子名般遮尸棄。此言五頂。頂發(fā)五旋。頭有五角。其人七德雖具。根熟稍遲。既染妻孥卒難化導。經(jīng)無量歲伺其根熟。后三千歲因入戲薗。與其妻室競花相忿。鵂鹠因此乘通化之。五頂不從。仙人且返。又三千歲化又不得。更三千年兩競尤甚。相厭既切。仰念空仙。仙人應(yīng)時神力化引。騰虛迎往所住山中。徐說所悟六句義法。一實。二德.三業(yè).四有.五同異.六和合。此依百論。及此本破。唯有六句義法后其苗裔名為惠月。立十句義。于中略以三門分別。一列總別名。二出體性。三諸門辨釋。列總名者。一實.二德.三業(yè).四同.五異.六和合.七有能.八無能.九俱分.十無說列別名者。實有九種。一地.二水.三火.四風.五空.六時.七方.八我.九意。德有二十四種。一色.二味.三香.四觸.五數(shù).六量.七別性.八合.九離.十彼性.十一此性.十二覺.十三樂.十四苦.十五欲.十六嗔.十七勤勇.十八重性.十九液性.二十閏.二十一行.二十二法.二十三非法.二十四聲。業(yè)有五種。一取.二舍.三屈.四申.五行。同體是。一實.德.業(yè)三同一有故。異體許多。依九實故。而數(shù)不定�；蚩倢嵁悺；騽e實異。九實一一有細分故。和合是一。有能.無能體許有多。實.德.業(yè)三得果之時�；蚬膊还补�。俱分亦多。實.德.業(yè)三各別性故。無說有五。一未生無.二已滅無三更互無.四不會無.五畢竟無第二出其體性。九實體者。若有色.味.香.觸名地。以德顯地也。若有色.味.觸.及液.潤名水。若有色.觸名火。若有觸名風。唯有聲名空。別有空大。非空無為。亦非空界色。若是彼此.俱不俱.遲速。能詮之因。及此能緣之因名時。若是東南等能詮之因。及能緣因名方。若是覺.樂.苦等九德。和合因緣能起智相名我。若是覺.樂.苦等九德。不和合因緣能起智相名意此中以德顯其實體諸德體者眼所取一依名色舌所取一依名味。鼻所取一依名香皮所取一依名觸一實非一實詮緣之因名數(shù)。非一實者。二以上數(shù)量有五種一微性。唯二微果上有。如薩婆多輕不可稱。若可稱者但重相形。非是輕也。此微性亦爾。唯最微名微。下短性亦爾二大性。三微果等以上方有三短性。唯二微果上有四長性。三微果等以上方有五圓性有二種。一極微。謂不和合父母真實極微上有。二極大�？�.時.方.我四實上有。以此四體遍周圓故一非一實等差別詮緣因。名別性二先不至物今至時名合。此意但取初合名合。此別有三。一隨一業(yè)生。以手打鼓。手有動作所生之合。業(yè)是動作也。二俱業(yè)生。兩手相合皆動作故。三三合生。如芽等生無有動作。與空等實合時所生之合也先二至物不至時名離。此亦有三。初二翻合如前可解。三是離生。先造實果由有他緣來離別之果實便壞與空等離。所生之離名為離生依一二等數(shù)時方等實。遠覺所待名為彼性。此物是一彼物是二等故屬于數(shù)。此時彼時故屬于時。此方彼方故屬方等此性翻彼應(yīng)知其相覺有二種。一現(xiàn)。二比。謂至實色等根等合時。有了相生名為現(xiàn)量此宗意說。眼根舒光至于色境方始取之。如燈照物。聲.香.味.觸四境來至于根方始取之。故遠見打鐘久方聞聲。聲來入耳方可聞也。根與至境鄰合之時。有了相生。此了相者是現(xiàn)量體

比有二種。一見同故比。見不相違法。而比于宗果。如見煙時比有火等。二不見同故比。見相違法而比宗果。如見雹時比禾稼損。見禾稼損比有風雹適悅名樂逼惱名苦希求色等名欲損害色等名嗔欲作事時先生策勵。此名勤勇。發(fā)動勢是也墜墮之因名為重性地.水.火三流注之因名為液性地等攝因名潤行有二種。一念因。二作因�，F(xiàn)比智行所生數(shù)習差別名念因。即智種子。[矛*(替-曰+貝)]擲等業(yè)所生勢用名作因。行是勢用。十句多說作因名勢用。念因名行法有二種。一能轉(zhuǎn)。謂得可愛身因。即得生死勝身之因。二能還。謂離染緣正智喜因。即出世間之因。正智正因也能得生死不可愛身�？嘈爸且蛎麨榉欠ǘ�所取一依名聲五業(yè)體者。若于上下虛空等處。極微等先合后離之因名為取業(yè)舍業(yè)翻此遠處先離近處今合之因名屈申業(yè)翻此有質(zhì)礙實先合后離之因名行業(yè)同句體者。謂實.德.業(yè)體性非無。能詮能緣之因名同。此體即是舊大有性。諸法同有故名為同。俱舍論云總同句義也異句體者。常于實轉(zhuǎn)。是遮德等心.心所因。是表實性心.心所因。但于實轉(zhuǎn)。異實之物。實由有此異于德等。故名為異和合體者。能令實等不相離而相屬。此能詮緣因名和合有能體者。實.德.業(yè)三或時共一�；驎r各別。造各自果。因定所須。因若無此者。應(yīng)不能造果無能體者。實.德.業(yè)三或時共一�；驎r各別。不造余果。決定所須。因若無此者。一法應(yīng)能造一切果。因由有此唯造自果。不造余果俱分體者。即實.德.業(yè)三種體性。此三之上總俱分性。地等色等別俱分性�；ビ诒瞬晦D(zhuǎn)。一切根所取。當舊所說同異性也。亦同亦異。故名俱分無說體者。初未生無。以實.德.業(yè)因緣不會而未得生之無為體。二已滅無。以實.德.業(yè)或因勢盡�；蜻`緣生雖生。而壞之無為體。三更互無。以實.德等彼此互無為其體性。四不會無。以大有性及實.德等。隨于是處不和不合。如彼處人不于此合無為體性。五畢竟無。以無因故。三時不生無為體性。此五既無體不可說名無說也

自下第三諸門辨釋。于中有五。一十句相望一多分別。大同.和合二唯一物。德.業(yè).及異.有能.無能.俱分.無說七唯多物。實句一種亦一亦多。空.時.方.我.意五是一物。地.水.火.風四是多物第二十句相望常無常分別。大同.及異.和合.有能.無能.俱分六句是常。非所作故。業(yè)唯無常。說是能作.所作事故。實.德.無說亦常無常。九種實中五是常。四分別。地.水.火.風非所作者常。父母極微非所作故。所作者無常。子微以去皆無常故。余五是常。二十四德中覺.樂.苦.欲.嗔.勤勇.法.非法.行.離.彼性.此性.聲.香十四德是無常。其香唯地上有。設(shè)是極微上有亦是無常。如下引文。故十四德唯無常也。余十或常�；驘o常。色.味.香.觸若地所有唯是無常。因門中言�；鸷蠟橐�。若地所有色.味.香.觸等。同類為因。從前同類為因生故。由此準知。香唯無常。唯地有故。液性地.火所有一切是無常。數(shù)中二性等數(shù)。別性中二別性等。量中大性.微性.短性.長性唯是無常。圓性定唯是常。并余色.味.觸.一數(shù).一別性.液性.潤.重性.及合。隨所依實若常無常此等亦爾�？傆惺�法通常無常。五無說中。三常一無常。一亦常亦無常。初未生無一向無常。與實.德.業(yè)生相違故。此若生時。無便滅故。已滅無.更互無.畢竟無三。唯是常性。不違實等故。不會無有常無常如地等實。覺樂等德。不相應(yīng)故一向是常。若自許德與自許實雖未相應(yīng)。當必相應(yīng)。一向無常。如常無常所作.非所作亦爾。三有質(zhì)礙.無質(zhì)礙分別。德.業(yè).和合.有能.無能.俱分.無說七句唯無質(zhì)礙。實句九中四無質(zhì)礙。謂空.時.方.我。余五有礙。說意是微如二微果許大而亦有礙。有性及異雖文不說。亦是無礙。合九句無礙也四現(xiàn)量境非現(xiàn)量境分別。此宗現(xiàn)量德句中覺。故彼論言。覺有二種。一現(xiàn)二比。其業(yè).有性.并俱分。皆現(xiàn)量得。論自說為諸根得故。無說句義。非現(xiàn)量得。論亦自說唯比境故。和合句義。唯識說為非現(xiàn)量得。實句之中地.水.火.風.父母極微。非現(xiàn)量得。子微以上是現(xiàn)量得。下破順世及勝論中云。極微聚集足成根.境。何用果為。故知耳也。余空.方.時.我.意。亦無文說。今解非現(xiàn)量得。德句之中聲唯現(xiàn)境。其覺.樂.苦.欲.嗔.勤勇。是我現(xiàn)境。文不說重今解亦唯現(xiàn)境。重具德中水火德故。總有八德唯是現(xiàn)境。法非法全行少分二德半。唯非現(xiàn)境。此行即是行中念因。非全取行故是半也。色.味.香.觸.數(shù).量.別性.合.離.彼性.此性.液性.潤.及勢用十三德半。并通二種。此中勢用即行作因。非全取行故是半也。其異句義。有能.無能。雖無文辨并非現(xiàn)得。異但是差別實因。非如俱分是實性故。有能無能因之所須。亦非現(xiàn)得。總言業(yè).有.俱分三唯現(xiàn)得。異.及和合.有能.無能.無說五非現(xiàn)得。余二通二五常無常中生果不生果分別。唯識唯難常生果故。雖有六句一向是常。三通常無常。一唯無常。實中四種地.水.火.風父母極微。常能生果。有能是常。亦能生果。是作果時定所須故。余五句全.空.時.方.我.意五實。雖常不能生果。論自誠說。德句準有能中說有得果所須。十通常德亦能生果。隨其所應(yīng)。業(yè)雖生果而體無常。非此所說。無說雖亦有常。不能生果。非根本故。此中所辨唯識所須。其余諸門實。由幾德名為有德。乃至廣說。幾是所知。非此所要。略不繁述。如十句說

論。勝論所執(zhí)至現(xiàn)量所得

述曰。破中有三。第一敘宗。第二正破。第三結(jié)非。此即初也。今敘有二。一敘是實有。二敘現(xiàn)量得。若敘實有破其六句。六句皆實。今言多者顯非一法。三法以上皆名多故。若破十句九句實有。第十是無。多分實有故實言多。現(xiàn)量得中若破六句。準下論文五現(xiàn)量得。說實等五現(xiàn)量所得。唯言和合非現(xiàn)量得。故說多言。若破十句總句而言。異.及和合.有能.無能.無說非現(xiàn)量得。余五現(xiàn)得。然多實有中。五現(xiàn)得四非現(xiàn)得。故言多是現(xiàn)量所得。即一多言通實現(xiàn)得。然說六句既是本計。故百論等不破十句。此論亦爾。然兼破十句。于理亦無違

論。彼執(zhí)非理

述曰。自下第二正破他非。于中有三。初且總非。次外返問。三為別破。此即初也

論。所以者何

述曰。外返問也

論。諸句義中至如所生果

述曰。此別破也。于中有五。一總破諸句。二別破實.德。三又總破諸句。四者別破大有等三。五者總結(jié)破諸句義或分為三。初總破諸句。二別破有等。三結(jié)破諸句。初中有三。一總破。二破實.德。三復合破若準五段科。初中有二破。一破常諸句。二破無常諸句。破常中有二。一難生果。二難不生。此即初也。體是常住能生果者。父母地.水.火.風。及德中十種通常者。并有能句常能生果。破此量云。此等亦應(yīng)體是無常。許能生果故。如所生果子微已去皆能生果。體無常故。又宗如前。許有生果之作用故。如所生果

或總相言。諸句義中能生果常者應(yīng)是無常。有作用故。如所生果

論。若不生果至如兔角等

述曰。此難不生果諸常住者。謂大有.同異.和合.無能.俱分五全是常。空等五實常者。皆不能生果。除無說句。以為喻故。又體是無非所破故。今以唯識難之。不可以無作用難。真如虛空為不定過。無作用故。量云。此等實常不生果者。應(yīng)非離識實有自性。許是常住不生果故。如兔角等彼宗畢竟無是常住故。以為同喻。因不言常有不定失或余句無常者雖不生果。大乘不許有實體故。設(shè)許有體亦非離識故無不定。然彼覺等既不離識。應(yīng)犯相符。今言常住即除覺等。覺等攝在異喻中故。又不言常除覺等。以為同品亦得。文中宗等準理應(yīng)知。又兔角等亦非離識。彼此共成。真如空等亦不離識。無不定過

論。諸無常者至非實有性

述曰。下破諸句體無常者。于中二破。一難有質(zhì)礙者。二難無質(zhì)礙者。此難有質(zhì)。實句中五地.水.火.風.意皆有礙。意全四本父母極微是常。非此中破。今破四子微等。此中二量。一云汝此四種無常有礙者。應(yīng)可分折。有方分故。如軍林等唯得有質(zhì)礙為宗。簡別他句無礙無常者無方分故。彼許軍林體有方分然可分折多虛疏法成軍林故。子實等不然。以體實有堅密一處不可折故。軍謂四軍。林謂竹樹等。二云此等諸法。應(yīng)非實有。有方分故。如軍林等。父母極微有圓量德合故無方分。其子微等上有方分。意雖有礙量如子微。然無方分。體是常住非此所破。無不定失又以可分折故為因難非實有。為第三量。已破之宗得成因故然以理觀唯此非實一句為宗。方分可折是二別因。彼宗理許可分折。故如斧等斷成多分故。便.應(yīng)二字文便故來。非則宗法或有質(zhì)礙為因亦得

論。若無質(zhì)礙至有實自性

述曰。此難無礙量。后之九句全是無礙。實句之中空.時.方.我四是無礙。今破無常無質(zhì)礙者。即德句十四全.十少分.及五業(yè)全。除無說句中一全.一少分。謂未生無全.不會無少分。非離識故。今破彼云。汝宗此等無常無礙法。除覺等外應(yīng)不離心.心所有實自性。無質(zhì)礙故。如覺.樂等諸心.心所彼心.心所即德句中覺.樂等攝。無常無礙。故得為喻。然無相符極成之失。簡覺等故。彼宗說為非離心等故。彼說。意實是有礙攝。亦非是心。形如芥子。我所須具。非謂心也。設(shè)若是心。其喻即有能立不成。無質(zhì)礙因此不轉(zhuǎn)故。同品亦非定是有性。以非心故。無過失也。然此文略。故無簡別

論。又彼所執(zhí)至如堅濕暖動

述曰。自下第二別破實.德。初總相對以破實.德。后總結(jié)非堅.濕等別。此即初也初中有二。初以德例實。實非實攝。地.水.火.風實句所攝。性是有礙。堅.濕等法是德句中觸德所攝。而是無礙。俱身根所得故。今翻覆為量破之。以實地等即德堅等。量云。地.水.火.風。非有質(zhì)礙實句所攝。身根取故。如堅濕等

此中身根亦得大有.同異。并在喻中。若但言非有礙。不言非是實句所攝。即有違宗失。有礙之言簡無礙實句所攝。彼不說為無礙實故又對無礙堅.濕等故。故舉有礙。下德句等無礙等言亦準此釋

論。即彼所執(zhí)至如地水火風

述曰。此以堅等例于地等。如文可知。宗等如次。此暖言等。等取動.觸.數(shù).量.別性等十一法。彼說身根得十一德。一觸.二數(shù).三量.四別性.五合.六離.七彼性.八此性.九液性.十潤.十一勢用。即行作因。其地等四皆身根得。皆有觸故。色德但在地.水.火三。風中無色。彼以假實地等俱名地等。故眼所見

論。地水火三至準此應(yīng)責

述曰。即以地等例于青等。眼見為因返覆為量。然不可言地非地攝。違自宗故。應(yīng)言汝所執(zhí)地非有質(zhì)礙實地所攝。非如所執(zhí)實有自性實句所攝。故不違宗。彼眼亦見十一種德除觸取色。為量可知

論。故知無實至實地水火

述曰。此總結(jié)非彼地.水等與堅等異。大乘之地即堅等故。會申正義。然不可言色即是地。今只可以彼此相例非實非德地等非見。又言地等非別堅等地等非見。不可說色離地等無。文言雖總意顯別也。又應(yīng)言地等。非眼所見。實句攝故。猶如風等。此中文略。亦非地等。是此意也。彼不說地等耳等三根所取。故于此中但破見.觸

此下第三重破實等

論。又彼所執(zhí)至應(yīng)是無常

述曰。實句義中有礙常者。即地.水.火.風父母極微及意。彼為礙故。此等五法應(yīng)是無常。皆有礙故。如粗地等。粗地等法彼自計執(zhí)為無常故。宗因喻等如文可知

論。諸句義中至如地水火風

述曰。下破諸句無質(zhì)礙法色根所取者。即德句中色.味.香.觸.聲五。及數(shù)等十種。業(yè).及大有.俱分三。色等性故。皆色根取。此無礙法。應(yīng)皆有礙。許色根取故。如地等四此中許言。明大有等我宗不許體性是有。及色根取。彼論說。根有五。鼻根即地。舌根即水。眼根即火。皮根即風。耳根即空此于諸句何法攝耶由此正解。即實句空取聲之時。于身起作用名空耳根也。且十一德對其自根一一簡略皆有一量。若二二合。若三三合。乃至總對諸根說量。其義其多。此中文總無簡略故

論。又彼所執(zhí)至如石女兒

述曰。此十句中除實句外余八句。義皆是非實。然此唯取有體句者。意明唯識。翻返為量。且欲除實破余八句量云。非實及覺樂等余德等八有體句。應(yīng)非離識有別自性。汝許除心等非實句攝故。如石女兒石女兒無法。彼此不許識外有性。除心等言。簡覺等者�？址敢环窒喾�過故。文略不簡也然佛法真如即識性故。亦非離識。無不定過。虛空.擇滅等理。非心外然假為喻。就他宗比量。又此中宗應(yīng)云汝執(zhí)。為簡所別不極成過。又因雖有他隨一過。謂實中火等非異德中觸。而就他宗為論。故無此過。故因簡略。應(yīng)云汝許非實攝故。明自不許也。即是非實為因。破余八句。一一別除為八比量

次以非有為因破余八句

論。非有實等至如空花等

述曰。不以非德等為因。以非有為因此中示方隅令知多法一法不離于識。又有等是實等自性。故便舉之也。量云。非有性及覺樂等外余實等句。應(yīng)非離識有別自性。許非有性之所攝故。如空花等。文略不簡覺.樂等也。此中簡略如前應(yīng)知。此但除一有八比量。若二二除。若三三除。乃至除八句比量可知。前實等等多體法。今有等等一體法。又應(yīng)別破九句。然多體法中以實為首。一體法中以有為初。例示余也

次下第四別破有等性

論。彼所執(zhí)有至如實德等

述曰。于中有三。一破大有。二難同異。三破和合初中有四。此即初也。彼計實等有法之外。別計有一大有之性能有諸法。法若無此即體非有。如龜毛等。故今破之。彼宗所執(zhí)大有性者。應(yīng)離實等八句之外無別自性。汝宗許是非無法故。如實.德等。等取業(yè)等。不言八句有不定過�；虻�言離三句亦得。其異句等非兩共成。無不定失�；蛘跊Q定相違。說八句勝。非無之因唯彼許于有性上有故。許言簡自隨一過。實等許非無離實等外無別有。有性許非無。應(yīng)實等外無別有。難令實外無別有性

又逐令離實等外即非有性

論。若離實等至如畢竟等

述曰。此中總因。若異二異三異四五乃至異八皆得。若異八一一有八比量。其二三等隨自計取。量云。若離實等八句之外。應(yīng)非有性。汝許異實等故。如畢竟無等。等未生無等。彼宗除實以外。德等八句。及龜毛等。皆名異實。且以畢竟無為喻也。又今以八句義為有法。唯但以無為同法喻

更復難令有性之上更應(yīng)立有性

論。如有非無至有別有性

述曰。如有性非是無法有性無別有性有。實等亦非無如何別有有。立量云。汝有性。應(yīng)別有有性。許非無故。如實.德等此中因有不定。同異亦許體非無。不許有有故。彼非極成故無不定又總?cè)∷�難之中。此中簡過如前應(yīng)知。已下所有比量簡過皆準可知。更不繁指

次更逐令無法之上別有無性

論。若離有法至有別無性

述曰。無性體非有。無上不立無。有法體非無。何須別立有。彼若言有法雖非無。不自有故須有有。亦應(yīng)無法不自無。無法之外別立無。此責恒齊何方遣難。量云。汝第十句無法之外應(yīng)別立性。因云。除大有.同異.和合等六句之外有無二法互相違故。如實.德業(yè)

因中不言除大有等者。即有不定過。為如實.德等。與無互違故。無法之外更別立性。為如大有等。無法互違故。無法之外不別立性。故今簡言除有等六

論。彼既不然至唯妄計度

述曰�？偨Y(jié)非之。彼無既更不別立性。然者有性應(yīng)不爾。故彼有性唯妄計度

子段第二難同異性。彼執(zhí)同異是諸實.德等體性。非即實等此是多法故今破之

論。又彼所執(zhí)至如德業(yè)等

述曰。實.德.業(yè)之性即是同異性。離實.德.業(yè)理定不然。勿者莫也。莫此同異性亦非同異性�？偭⒘吭�。汝所執(zhí)實.德.業(yè)性。應(yīng)非實.德.業(yè)性。異實.德.業(yè)故。如和合等

此中無有自言相違。以宗中言汝執(zhí)簡故。非我許有實等之性。而今復言非實等性。今欲違此故無此過然今宗中實.德.業(yè)三。其舉喻中復以德.業(yè)等而為喻者。此中應(yīng)別簡云。汝之實性。應(yīng)非實性。異實句故。如德業(yè)。汝德性。應(yīng)非德性。異德故。如實業(yè)。業(yè)亦應(yīng)然。準可知也。更互為喻。然此有別而無總量。二合有三。三合有一。為量可知。此中所言實.德.業(yè)者。即是各別當句為宗。言實等性者。即是同異性故別也。文言如德.業(yè)。但舉實句之喻等取德喻。謂實.業(yè)等取業(yè)喻。謂實.德

次又令實非實。德非德。業(yè)非業(yè)

論。又應(yīng)實等至如德業(yè)實等

述曰。便破實等。非正所明。量云。實應(yīng)非實。異實性故。如德.業(yè)。德.業(yè)更互相望為量如實可知。文言如德.業(yè).實等者。舉實喻。謂德業(yè)于德喻中但舉于實等取業(yè)句。及等業(yè)喻。謂實.德也。文中宗等言皆簡略。但言實等應(yīng)非實等。異實等性故。二三等合準前可解

論。地等諸性至準此應(yīng)知

述曰。汝言地性。應(yīng)非地性。異地故。如火等�；鸬纫灰幌嗤�亦爾。實中九種各各相望有九比量。德有二十四。業(yè)有五種。合三十八。返覆有七十六。各二二合三三合者乃有無量。第二準量云。地應(yīng)非地。異地等性故。如火等。然豈不有違自宗失。何乃言地非地等耶。今者不然。此則應(yīng)言汝所計地應(yīng)非實地言簡別之。我宗之地。非實地故。是假立故。又非實句之中地故。彼計火等亦非實句地。無不定過。前量應(yīng)簡別。文言略故也

論。如實性等至無別實性等

述曰。難令離實等無同異性。量云。實等之外。應(yīng)無同異性。非唯一故。如同異性。如實性等無別實等性。實等亦應(yīng)無別實性等。等德等性遮令同異有同異性。其實等性應(yīng)更有實等性。非一法故。如實等法實性者同異性也。然實等各異。義相似實等之外別立實等性。實等之性相似亦非一。應(yīng)更別立實等性。相似之言簡不相似。此即以性同實等例。若總.若別皆有比量。此中但有總而無別。別數(shù)如前。然文唯有以性同實例。無以實同性例。若破六句義即無違。若破十句有不定失。異.有能等非一相似。無別性故。今者亦以為所立中。應(yīng)令別有性。例同于實等亦無過也。又非極成法。無不定失

論。若離實等至有非實等性

述曰。自下又以非實例實等難。謂離實等外別有實等性。應(yīng)離非實等外立有非實等性。且如除實.德.業(yè)以外并名非實.非德.非業(yè)。即余六句.及無法是。有體法者唯六句是。今言七句應(yīng)有非實性。異實性故。如德.業(yè)。德.業(yè)相望亦爾。又雖知德等皆名非實。其性即是非實性攝。然合八句皆非實性及與無法。無別有一大非實性總該九法故為量也。量云。除實余九。應(yīng)別有一總性。實非實中隨一攝故。如實句此量雖成。然可直例不令立實性。何須令立非實性也。便違自宗。若不爾者。即一德上他說亦有非實性。故犯相符過。非德等性例亦應(yīng)然。故論言等

論。彼既不爾至唯假施設(shè)

述曰�？偨Y(jié)非也。彼非實既不爾。更無非實性。實等云何然。更有實等性。故同異性。唯假施設(shè)

論。又彼所執(zhí)至如畢竟無

述曰。自下子段第三破和合句義。我佛法中法不相違假立和合。然彼所執(zhí)別有一法。是實。是常。能和合法。能令實等不離相屬。相離不相屬。即不和合故破之。量云。如彼所執(zhí)和合句義。定非實有。許非是有性及非實等八句諸法攝故。如畢竟無。即兔角等。體是一法舉非有為因。體是多法舉非實為首。故因中言非有實等。又性體別故。此中宗因皆有所簡如前可知

有彼本許六句義者。前之五句現(xiàn)量所得。十句義中實.德.業(yè).有.俱分現(xiàn)量所得。其此和合非現(xiàn)量得。故今破之

論。彼許實等至而可實有

述曰。彼計實等現(xiàn)量所得。分明證故。如前征詰。尚非實有。牒前所非。況彼自許和合句義非現(xiàn)量得。不分明證�？墒菍嵱�

雖復非有遭此難已若復說言

論。設(shè)執(zhí)和合至亦非實有

述曰。若執(zhí)和合亦現(xiàn)量得。如前實等道理破之亦非實有。量云。和合性。非實有。實等十句隨一攝故。如實.德等。實德等前已破故。故得為量。此破轉(zhuǎn)計亦現(xiàn)量得

上來總別破訖。自下結(jié)歸唯識之門而復總破

論。然彼實等至如龜毛等

述曰。自下第五總破六句。然彼計無非離識有。故但破九。初破實等離識自體竟不可得。次破緣實等智。非是緣實等現(xiàn)量智。初比量云。彼計實等。是有法也。非是緣離識實有自體之現(xiàn)量所得。是法也。合名為宗。汝許是所知故。如龜毛等此無異喻。彼宗計此實.德等句。是緣識外實有自體現(xiàn)量所得。故今非之�，F(xiàn)量者能緣也。此中遮非是緣離識外境自體現(xiàn)量智之所得。非是緣不離識境假有自體現(xiàn)量所得。義雖是緣不離識境心等所得。非必現(xiàn)量所得故。其實等句義。彼宗說是離識有體。能緣彼心是名現(xiàn)量。彼實等句是此現(xiàn)量所得。謂實等句義。是離識實有自體之現(xiàn)量所得。今者非之。復言緣者恐濫持業(yè)釋。言其離識實有自體。即是現(xiàn)量。若以離識實有自體。屬其能緣現(xiàn)量者。即彼此二宗一切心.心所法。亦非離識實有自體。覺等即是心.心所故。犯違宗過。為簡此過故說緣言顯依士釋。緣顯能緣。非離識有體實等句義之現(xiàn)量得。又若不言緣即無所簡。其覺.樂等亦入法中。即有一分相符之失。彼亦說為不離識現(xiàn)量得故。由此應(yīng)合實等句義總為二分。謂彼覺等心.心所法總為一分。除此以外法為一分。其能緣法總為三分。一唯緣實等非心心所法。二唯緣覺等心心所法。三合二為境。若論說言然彼實等非唯緣離識實有自體現(xiàn)量所得。為簡德中覺等不離心故�？址高`宗及相符故。說唯字者。簡別緣實等�？芍梦ㄗ滞ň壎�者。即簡不盡。以覺.樂等亦從實等。是離識實有自體�，F(xiàn)量所得。實等亦從覺等。是不離識。實有自體。現(xiàn)量得故。今為簡盡但應(yīng)總言非緣離識等。其總緣者亦所簡故。為簡如是種種過失。故但說緣不言唯等。此中總為但有一量。準能緣智各別有九比量。若二二.三三合義準應(yīng)知

論。又緣實智至如德智等

述曰。第二量云。緣實之智。非緣離識實句自體現(xiàn)量智攝。假合生故。如德智等。彼計緣實智生之時。假合生者。謂緣九實.及大有。及異隨所有德。同異等實性。發(fā)生此智。然德智等皆假合生。亦緣多法假合生故。即非緣實現(xiàn)量智攝。緣實之智亦假合生。應(yīng)非緣實現(xiàn)量之智。若作此解。無獨緣德等智可以為喻。必合緣故。有及和合等必有所有及所合故。不作此解。緣大有和合之智非假合生。由是理故今更解。先假合生者顯藉多法。藉因托緣智方生故。謂如意緣實時。藉我及合德法非法行等因緣。方生緣于實句。其德智亦爾。有及和合亦爾。許有別緣有及和合以為境者。然不要與實.德等境合方能緣之。以能緣智藉多法起。名假合生無過失也。前解境必有多方能生智。后解境可唯一。藉多緣生。名假合生。彼家所計。緣實之智。即是緣于離識之外實之現(xiàn)量。今正非之。此智非是緣離識之實現(xiàn)量智義也

論。廣說乃至至如實智等

述曰。此為例破。如文可知。此破六句故至和合。義及九句一一為之。并前有九。若二合等準前應(yīng)思。前破境實非緣離識現(xiàn)量所得。今意正破緣離識實等智非現(xiàn)量智。意明前實是非緣離識境之現(xiàn)量所得。后實智非是緣離識境之現(xiàn)量智攝。其眼識等雖緣多色假合而生。非緣實智。無不定失。前說和合非現(xiàn)量得。今遮現(xiàn)量者意。故不相違。準此知。境六皆現(xiàn)量得又解境據(jù)本計破五非現(xiàn)量所得。智據(jù)末計破六非現(xiàn)量智。影互顯也

論。故勝論者至妄所施設(shè)

述曰。此即第三總結(jié)非也。意明唯識心所變作故。是妄情之所施設(shè)

自下第三破事大自在天等執(zhí)。即不平等因計也。若言莫醯伊濕伐羅。是大自在天。若長言摩醯伊濕伐羅。是事大自在天者。如言佛陀是覺者。若言抱徒憨是事佛者。今破事大自在天者執(zhí)。彼計此天法身遍常。身如空量。無別居處。其變化身別有住處

論。有執(zhí)有一至能生諸法

述曰。此中有二。初敘。后非。大自在天。一體實有。二遍一切。三是常住。四能生一切法。如此類計西方極多。初敘計也

論。彼執(zhí)非理所以者何

述曰。論主總非。他返征已

論。若法能生至非真實故

述曰。自下別破有二。初破本宗。后難救義。初有五量。第一立量破其常住。從下向上為因為宗�；蛞粤x取。如理應(yīng)思。量云。大自在天。決定非常。是能生故。如地.水等。余能生他者必從他生故。此中所說能生他因。得下貫通遍.實二宗。然下即以所破訖法。而為因故。相乘為論。不然即有隨一不成。以彼不許大自在天非常等故。大自在天決定非遍。以非常故。如瓶等物。又非真實。以不遍故。如盆等物。今此既以非真實為法。即簡心.心所等法。是虛幻有。非真有故。真如等不爾故許遍也

論。體既常遍至頓生一切法

述曰。更重破也。體既遍而且是常。遍故何不于一切處。常故何不于一切時能生諸法。如彼現(xiàn)生處及時等。遍故。常故。即二因也。此中二量前三為五

論。待欲及緣至違一因論

述曰。此