佛說(shuō)凈業(yè)障經(jīng) 第1494部

　　佛說(shuō)凈業(yè)障經(jīng)

　　失譯人名今附秦錄

　　如是我聞。一時(shí)佛住毗舍離庵羅樹(shù)園。與大比丘眾五百人俱。菩薩摩訶薩三萬(wàn)二千。其名曰壞魔菩薩。神通游戲光焰菩薩。蓮花身菩薩。放光王菩薩。常調(diào)身菩薩。滿眾愿菩薩。寶莊嚴(yán)堅(jiān)意菩薩雜華眼菩薩。凈音聲王菩薩。光照明菩薩。妙真金菩薩。降伏一切諸根境界菩薩。大雷音菩薩。如意光積菩薩。文殊師利法王子。如是等三萬(wàn)二千菩薩而為上首

　　爾時(shí)有一比丘名無(wú)垢光。入毗舍離城次第乞食。以不知故入淫女家。時(shí)無(wú)垢光入其家已。是時(shí)淫女于無(wú)垢光起染污心。作是思惟。我今必當(dāng)與此比丘共行欲法。若不從我我將殞命。作是念已即便閉門(mén)。語(yǔ)比丘言。愿與尊者共行欲事。若不從我我當(dāng)必死。時(shí)無(wú)垢光語(yǔ)淫女言。且止大姊。我今不應(yīng)犯如此事。所以者何。佛所制戒我應(yīng)奉行。寧舍身命不毀此戒。爾時(shí)淫女復(fù)更思惟。我今當(dāng)以咒術(shù)藥草令此比丘共為欲事。語(yǔ)比丘言。我今不能令汝退轉(zhuǎn)毀犯禁戒。但當(dāng)受我所施之食而入舍內(nèi)。便咒其食投比丘缽。咒術(shù)力故令此比丘便失正念。起于欲心展轉(zhuǎn)增盛。爾時(shí)淫女見(jiàn)此比丘顏色變異。即前牽手共為欲事。是時(shí)比丘與彼淫女共相愛(ài)樂(lè)行淫欲已。持所乞食還詣精舍。到精舍已。生大憂悔舉體煩熱。咄哉何為破大戒身。我今不應(yīng)受他信施。我今則是破戒之人當(dāng)墮地獄。時(shí)無(wú)垢光向諸比丘同梵行者。說(shuō)如是言。我今破戒非是沙門(mén)必趣地獄。時(shí)諸比丘問(wèn)無(wú)垢光。有何因緣而破此戒。時(shí)無(wú)垢光具說(shuō)上事。時(shí)諸同學(xué)語(yǔ)無(wú)垢光。仁者當(dāng)知。此有菩薩摩訶薩。名文殊師利。得無(wú)生法忍。善能除滅破戒之罪。亦令眾生離諸蓋纏。我今與汝共詣文殊師利菩薩摩訶薩所。除汝憂悔。時(shí)無(wú)垢光猶故未食。與諸比丘詣文殊師利法王子所。到已問(wèn)訊供養(yǎng)恭敬。即以上事具白文殊師利。文殊師利語(yǔ)無(wú)垢光。汝今且食。食已當(dāng)共詣如來(lái)所問(wèn)如此事如佛所說(shuō)當(dāng)共受持比丘食已。與文殊師利共詣佛所。到已頂禮佛足卻坐一面。爾時(shí)無(wú)垢光比丘心懷恐懼不敢問(wèn)佛。于是文殊師利即從坐起整衣服。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。即以上事具白世尊。爾時(shí)世尊告無(wú)垢光。汝實(shí)爾不。答言實(shí)爾。佛告比丘。汝本有心欲犯淫不。答言不也。佛告比丘。汝本無(wú)心云何而犯。比丘答言。我于后時(shí)乃生欲心。如是比丘。心犯欲耶。答言如是。佛告比丘。我常不言心垢故眾生垢心凈故眾生凈耶。答言。如是。佛告比丘。于意云何。汝曾夢(mèng)中受欲之時(shí)。心覺(jué)知不。答言。覺(jué)知。佛告比丘。汝向犯欲豈非由心而覺(jué)知耶。答言。如是。若如是者。比丘。寤夢(mèng)犯欲有何差別。比丘答言。寤夢(mèng)犯欲無(wú)差別也。佛言。于意云何。我先不言一切諸法皆如夢(mèng)耶。答言。如是。佛言。于意云何。如夢(mèng)諸法是真實(shí)耶。答言。不也。佛告比丘。于意云何。寤夢(mèng)二心俱真實(shí)耶。不也世尊。佛告比丘。若非真實(shí)是有法不。不也世尊。佛告比丘。于意云何。無(wú)所有法為有生不。不也世尊。佛告比丘。若法無(wú)生有滅有縛有解脫耶。不也世尊。佛告比丘。于意云何。無(wú)生之法當(dāng)墮阿鼻地獄餓鬼畜生中耶。答言。世尊無(wú)生之法尚無(wú)所有。而當(dāng)有墮三惡道耶。佛告比丘。一切諸法本性清凈。然諸凡夫愚小無(wú)智。于無(wú)有法不知如故妄生分別以分別故墮三惡道。復(fù)告比丘。諸法無(wú)實(shí)而現(xiàn)種種所應(yīng)作事。為著貪欲嗔恚愚癡。凡夫等故分別諸法。不如如故非是真實(shí)。復(fù)告比丘。諸法虛誑如野馬故。諸法如夢(mèng)本性自然逮清凈故。諸法究竟如水中月泡沫等故。諸法寂靜無(wú)生老病死諸過(guò)患故。諸法無(wú)取非是色法不可見(jiàn)故。諸法無(wú)聚如虛空故。諸法無(wú)性過(guò)諸性故。諸法甚深過(guò)虛空故。諸法廣大無(wú)處所故。法無(wú)所作究竟寂故。法無(wú)所依境界空故。法無(wú)根本畢竟空故。法離蓋纏煩惱結(jié)使不可得故。法離熾然性不生故。法無(wú)障礙本性凈故。諸法無(wú)報(bào)猶如影故。諸法如幻不如如故。法無(wú)所依妄分別故。諸法流轉(zhuǎn)而諸眾生著諸邊故。諸法不起諸緣各各性相違故。法無(wú)染愛(ài)無(wú)所屬故。法無(wú)穢污一切結(jié)使不可得故。諸法無(wú)垢凈過(guò)空故。法無(wú)微相相寂靜故。諸法調(diào)柔性不生故。諸法如如初中后際無(wú)差別故。諸法解脫不相屬故。諸法無(wú)聞如瓦礫故。諸法非色同虛空故。諸法平等無(wú)積聚故。法不可持猶如虛空不可執(zhí)故。諸法無(wú)得智者推求不可得故。法無(wú)擾動(dòng)三世凈故。法無(wú)扼縛破闇冥故。法無(wú)荊棘離諸纏故。諸法安隱如涅槃故。法無(wú)怖畏過(guò)諸畏故。法無(wú)彼岸無(wú)此岸故。諸法無(wú)量過(guò)算數(shù)故。諸法無(wú)相其相空故。諸法無(wú)作斷諸愿故。諸法無(wú)行行虛誑故。法無(wú)戲論滅覺(jué)觀故。法無(wú)窟宅離住處故。法無(wú)有濁常清凈故。法同涅槃生不可得空無(wú)有故。比丘當(dāng)知。諸法如是不可宣說(shuō)。是故我昔坐于道場(chǎng)得無(wú)所得。無(wú)有一法有出有沒(méi)有縛有解。亦無(wú)有法有障有纏有憂有悔。所以者何。諸法清凈無(wú)雜穢故

　　爾時(shí)無(wú)垢光聞?wù)f是法。心懷踴躍悲喜交集。即時(shí)雨淚叉手合掌一心觀佛。即說(shuō)偈言

　　快哉世尊大功德諸天世人所歸仰

　　善覺(jué)一切妙勝行稽首能斷諸苦行

　　無(wú)所依者為作依無(wú)有導(dǎo)者為獎(jiǎng)導(dǎo)

　　安住實(shí)道常清凈稽首世尊大威德

　　為世闇冥作燈明諸無(wú)目者為作目

　　深著虛妄能度脫稽首勇猛大精進(jìn)

　　已離染污無(wú)嗔恚于諸縛著得解脫

　　等于怨親能解縛稽首真實(shí)功德聚

　　干竭渴愛(ài)及愚癡破壞諸有除眾苦

　　生死輪轉(zhuǎn)久已斷稽首大力無(wú)上乘

　　于諸分別無(wú)所著解脫妙智難思議

　　三界最勝離諸垢稽首清凈無(wú)垢人

　　我今悉求如是道當(dāng)脫無(wú)依眾生苦

　　愿令我得如是乘終不小乘盡諸漏

　　億那由他無(wú)量劫常受眾苦不舍道

　　如月盛滿顯眾星我觀如來(lái)亦如是

　　譬如有人入大海其意下劣求水精

　　雖遇無(wú)量珍寶聚舍之而取下賤者

　　如人聞佛無(wú)量力而不生念我當(dāng)?shù)?/p>

　　大乘廣博所作事放舍菩提證聲聞

　　譬如有人見(jiàn)大王與諸群臣相圍繞

　　不求王位悕臣佐當(dāng)知是意非黠慧

　　如人聞佛大功德妙勝智慧所作事

　　而于小乘生喜樂(lè)是則下劣懈怠心

　　眾生不應(yīng)貪小乘以如闇夜螢火明

　　當(dāng)悕日光普大照能破一切諸黑闇

　　佛有無(wú)量大名聞聲徹人天諸惡趣

　　佛光微妙為最上能照世間諸闇冥

　　譬如師子處野干其心好樂(lè)野干眾

　　放舍師子所應(yīng)作而更隨逐野干法

　　如有大人在聲聞其猶師子在野干

　　貪樂(lè)小法以為足當(dāng)知是輩行貧道

　　若人欲求大乘道當(dāng)應(yīng)常發(fā)如是心

　　利益世間斷眾苦不應(yīng)同彼諸聲聞

　　爾時(shí)眾會(huì)聞無(wú)垢光所說(shuō)偈已。四萬(wàn)二千天子發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。即散摩訶曼陀羅華拘茂陀等。供養(yǎng)世尊文殊師利贊無(wú)垢光作如是言善哉善哉。無(wú)垢。能報(bào)佛恩。于菩提道多所饒益

　　爾時(shí)世尊即時(shí)微笑。諸佛常法若微笑時(shí)。有五色光從口而出。所謂青黃赤白紅頗梨色。遍照無(wú)量無(wú)邊世界上至梵世。蔽于日月所有光明。還至佛所繞佛三匝從頂上沒(méi)。爾時(shí)阿難即從坐起整衣服。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而白佛言。世尊。有何因緣而現(xiàn)微笑。諸佛世尊不以無(wú)緣而現(xiàn)微笑。佛告阿難。此無(wú)垢光比丘有大深慧。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我今當(dāng)授阿耨多羅三藐三菩提記。佛告阿難。此無(wú)垢光比丘于未來(lái)世彌勒佛所逮無(wú)生忍。亦當(dāng)供養(yǎng)見(jiàn)賢劫千佛。過(guò)是之后復(fù)經(jīng)十劫。供養(yǎng)二十億諸佛已。得成為佛。號(hào)名功德蓮華最勝妙行師子雷音如來(lái)。復(fù)告阿難。功德蓮華最勝妙行師子雷音如來(lái)應(yīng)正遍知。彼佛世界名無(wú)量音。七寶所成。無(wú)有緣覺(jué)聲聞弟子。純諸菩薩。彼佛世界常轉(zhuǎn)平等不退法輪。阿難。此無(wú)垢光速當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。所以者何。所乘妙勝凈佛土故

　　爾時(shí)世尊復(fù)告阿難。譬如日光所至之處破眾闇冥。如是阿難。若有眾生得聞此經(jīng)。當(dāng)知是處有大照明。能令眾生于一切法得無(wú)障礙。爾時(shí)阿難前白佛言。世尊。云何眾生于一切法得無(wú)障礙。佛言。且止阿難。何用問(wèn)此。如是事為如來(lái)若說(shuō)障與無(wú)障諸天世人皆當(dāng)驚疑。爾時(shí)文殊師利法王子白佛言。世尊。愿說(shuō)障礙不障礙法。諸菩薩聞。能于后時(shí)五濁惡世。于諸世法不生染著。佛告文殊師利。夫障礙者。貪欲是障礙。嗔恚是障礙。愚癡是障礙。布施是障礙。持戒是障礙。忍辱是障礙。精進(jìn)是障礙。禪定是障礙。智慧是障礙。佛想是障礙。法想是障礙。僧想是障礙�？障胧钦系K。無(wú)相想是障礙。無(wú)作想是障礙。無(wú)行想是障礙。不生想是障礙。文殊師利。取要言之。若于諸法有縛有解。當(dāng)知如是皆是障礙。爾時(shí)文殊師利法王子白佛言。世尊。云何布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧是障礙法。佛告文殊師利法王子。一切諸法性無(wú)障礙。而諸凡夫愚小無(wú)智自生分別。于布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧而作障礙。所以者何。文殊師利。凡愚之人行布施時(shí)。于慳眾生不生恭敬。以不恭敬便生嗔心。以嗔心故墮大地獄。身自持戒。見(jiàn)犯戒者而生輕慢。說(shuō)其過(guò)惡令他聞之生不恭敬。以不恭敬故墮于惡趣。自修忍辱。以忍辱故而生高心。我是忍辱余人粗惡。以是忍故而生放逸。當(dāng)知即是眾罪之本。自行精進(jìn)。于懈怠者生如是念。如此愚人不應(yīng)食他信施供養(yǎng)。乃至不應(yīng)受一飲水。常于己身而起貢高卑下他人。當(dāng)知是輩愚小無(wú)智。自行禪定。見(jiàn)亂想者發(fā)如是念。我常修定。其余比丘多諸亂心說(shuō)于邪論。如此之人去道尚遠(yuǎn)。何能得佛。作是念時(shí)隨所起念一念一劫還受生死。受生死已甫當(dāng)更修菩提之道。自恃多聞。于無(wú)名法以不真智妄生分別。見(jiàn)有所得起大憍慢。我說(shuō)是輩是大愚癡無(wú)智之人。諸覺(jué)所覆非是大人。雖復(fù)志求大乘之道。作如是言。我當(dāng)于世為最為勝。而于聲聞小乘之人不生恭敬。輕慢惡賤說(shuō)其過(guò)罪。以其惡心說(shuō)粗語(yǔ)故而墮惡趣。爾時(shí)文殊師利法王子白佛言。世尊。菩薩不應(yīng)于佛法中妄宣人惡。佛言。如是如是。文殊師利。于意云何。菩薩豈不于諸眾生常起慈心憐愍愛(ài)念。不以惡眼而視之耶。文殊師利言。如是世尊。復(fù)次文殊師利。于意云何。菩薩豈當(dāng)于一眾生不以聲聞緣覺(jué)大乘而度脫耶。不也世尊。菩薩未曾舍一眾生而不度脫。常于一切起平等心。佛告文殊師利。譬如良醫(yī)等療眾病。國(guó)王大臣長(zhǎng)者居士及諸貧民。常作是念。云何能令眾生免苦得離諸病。文殊師利菩薩亦爾。常于眾生起大悲心發(fā)平等意。云何當(dāng)令一切眾生受行佛法使不斷絕。又如良醫(yī)所有醫(yī)方經(jīng)書(shū)咒術(shù)不斷絕時(shí)。心生歡喜踴躍無(wú)量。文殊師利。菩薩亦爾。諸佛種性不斷絕時(shí)。心生歡喜亦復(fù)如是。文殊師利。一切眾生不盡如醫(yī)能治眾病。設(shè)有能者是亦難得。文殊師利。菩薩亦爾。不盡如佛起菩提心而自莊嚴(yán)。設(shè)有能者是亦難得。又如良醫(yī)于諸醫(yī)方經(jīng)書(shū)秘術(shù)不應(yīng)懈怠以修醫(yī)法。文殊師利。菩薩亦爾。不應(yīng)懈怠如羸病人發(fā)菩提心。文殊師利。自然無(wú)師是為難得。不從他知是亦難得。妙勝之心是亦難得。修行佛法是亦難得。爾時(shí)文殊師利法王子白佛言。世尊。云何菩薩于一切法心無(wú)障礙逮得清凈。佛告文殊師利法王子言。若有菩薩觀于貪欲是一切法嗔恚愚癡是一切法。是則名為凈諸業(yè)障

　　復(fù)次文殊師利。若有菩薩于諸五欲不生愛(ài)樂(lè)亦不放舍。觀欲實(shí)性即是佛法。是則名為凈諸業(yè)障。復(fù)次文殊師利若有菩薩而于五蓋以求菩提。如是觀時(shí)不得五蓋及與菩提。是則名為凈諸業(yè)障。復(fù)次文殊師利。若有菩薩觀九惱法即是慈心。思惟觀察九惱法時(shí)。不得他人及與己身。名最上慈。以于諸法無(wú)所得故。菩薩觀忍亦復(fù)如是。是則名為凈諸業(yè)障。復(fù)次文殊師利。若有菩薩觀于犯戒即是不犯。觀非毗尼即是毗尼。觀于系縛即是解脫。觀于生死即涅槃界。是則名為凈諸業(yè)障。復(fù)次文殊師利。若有菩薩觀貪欲界即涅槃界。嗔恚愚癡亦復(fù)如是。是則名為凈諸業(yè)障。復(fù)次文殊師利。若有菩薩觀一切法即是佛法。是則名為凈諸業(yè)障。復(fù)次文殊師利。若有菩薩觀一切法無(wú)有體相亦無(wú)根本。是則名為凈諸業(yè)障。復(fù)次文殊師利。若有菩薩觀慳及施不作二想。持戒毀戒不作二想。嗔恚忍辱不作二想。懈怠精進(jìn)不作二想。亂心禪定不作二想。愚癡智慧不作二想。是則名為凈諸業(yè)障。復(fù)次文殊師利。若有菩薩觀諸煩惱即是佛法。是則名為凈諸業(yè)障。爾時(shí)文殊師利法王子白佛言。世尊。云何菩薩觀諸煩惱即是佛法。佛告文殊師利。于意云何。汝頗見(jiàn)法能還與法作系縛不。答言。不也世尊。文殊師利。于意云何。頗見(jiàn)有法能為諸法作解脫不。不也世尊。文殊師利。云何菩薩得無(wú)生忍。文殊師利言。一切煩惱即無(wú)生忍。所以者何。一切煩惱同虛空性。以是義故。我觀諸法無(wú)智無(wú)斷無(wú)證無(wú)修。而諸凡夫障礙所蔽。無(wú)有佛法見(jiàn)有斷結(jié)。修佛法故。爾時(shí)世尊贊文殊師利法王子言。善哉善哉。文殊師利。善能解說(shuō)無(wú)盡之法。文殊師利。過(guò)去久遠(yuǎn)無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫。爾時(shí)有佛號(hào)日無(wú)垢光如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。出現(xiàn)于世。文殊師利日無(wú)垢光如來(lái)壽九十劫。國(guó)名眾香。彼佛世界多諸眾生好樂(lè)小法。少能修習(xí)無(wú)上大乘。彼佛世尊般涅槃后。法住千歲分布舍利。如我滅后等無(wú)差別。時(shí)有比丘名曰勇施。慚愧樂(lè)學(xué)善修戒身。多聞智慧顏貌端正。成就第一清凈妙色。爾時(shí)勇施著衣持缽入難勝城。次行乞食到長(zhǎng)者舍。其家有女容貌端正未適夫主。時(shí)長(zhǎng)者女見(jiàn)勇施已生愛(ài)染心。作如是念。我若不得勇施比丘以為夫者。當(dāng)自殞命。初不向人說(shuō)如此念。欲心內(nèi)結(jié)遂以成病。爾時(shí)勇施乞食得已還詣精舍。而于后時(shí)女父命終。爾時(shí)其母而問(wèn)女言。汝何因緣而致斯病。女時(shí)默然遂不飲食。爾時(shí)女母密遣余女先來(lái)親善同苦樂(lè)者。而往問(wèn)言。以何因緣而致斯病。時(shí)女答言。我于先時(shí)見(jiàn)一比丘顏貌端正。便生欲心以致斯病。若得從意我病則愈。若不得者便當(dāng)殞命。是時(shí)余女聞此事已。還向其母具說(shuō)上事。其母聞已作是思惟。今我此女病患如是。若使不得勇施比丘。當(dāng)作何計(jì)。復(fù)作是念。我今當(dāng)請(qǐng)勇施比丘數(shù)至我家。當(dāng)使此女從受經(jīng)法。爾時(shí)勇施而于異時(shí)。入城乞食復(fù)至其家。見(jiàn)長(zhǎng)者女身體羸瘦。而問(wèn)之言。此女何緣而有此病。時(shí)母答言。而我此女好聽(tīng)經(jīng)法。我常固遮不遂其意。以致斯病。爾時(shí)勇施語(yǔ)其母言。莫遮此女使不聽(tīng)法。母還報(bào)言。尊者。若能教授此女經(jīng)法我當(dāng)聽(tīng)之。爾時(shí)勇施即便許可。其母語(yǔ)言。從今已往常至我家。答言可。爾時(shí)長(zhǎng)者女聞是語(yǔ)已心大歡喜。我今當(dāng)作種種方便。令此比丘于我生著。時(shí)長(zhǎng)者女語(yǔ)勇施言唯愿尊者。哀愍我故常至我舍。爾時(shí)勇施默然許可。即受其食還詣精舍。爾時(shí)其母語(yǔ)其女言。從今已往好自莊嚴(yán)。以好栴檀種種雜香以涂其身。更著新好上妙衣服。如是莊嚴(yán)可得從意。其后勇施數(shù)到其家轉(zhuǎn)相親厚。數(shù)相見(jiàn)故便失正念而生欲心。即與彼女共行淫法。心遂耽著往來(lái)頻數(shù)。時(shí)彼女夫見(jiàn)此比丘往來(lái)頻數(shù)心生疑恚。即設(shè)方便欲斷其命。勇施比丘聞是事已。即作是念。當(dāng)以毒藥持與彼女令斷夫命。爾時(shí)勇施即以毒藥持與彼女。而語(yǔ)之言。若必念我可持此藥以殺汝夫。時(shí)長(zhǎng)者女即以毒藥和著食中。敕其婢使。持此飯食以飯我夫。夫食飯已即便命終。爾時(shí)勇施聞彼命終。心生大悔作是思惟。今我所作是大重惡。何名比丘。受行淫法又?jǐn)嗳嗣�。我今如是�?dāng)何所歸。生大憂惱。我若命終當(dāng)墮惡道。誰(shuí)能免我如是之苦。以是事故從一精舍至一精舍�；滩礼Y走衣服落地。作如是言。咄哉怪哉。我今即是地獄眾生。時(shí)有精舍名曰醯無(wú)中有菩薩名曰鼻揉多羅。勇施比丘即入其房舉身投地。時(shí)彼菩薩問(wèn)勇施言。何為以身自投于地。答言。大德。我今即是地獄眾生。又復(fù)問(wèn)言誰(shuí)乃令汝為地獄人。勇施答言。我作大罪。犯于淫戒又?jǐn)嗳嗣�。時(shí)彼菩薩語(yǔ)勇施言。比丘莫怖。我今力能施汝無(wú)畏。爾時(shí)勇施聞彼菩薩施無(wú)畏聲。心生歡喜踴躍無(wú)量。爾時(shí)鼻揉多羅菩薩。即時(shí)從地接起勇施牽其右手。將至異處坐林樹(shù)中。時(shí)鼻揉多羅菩薩涌身虛空高一多羅樹(shù)。語(yǔ)勇施言。今汝于我生深信不。勇施即時(shí)叉手合掌而答之言。我見(jiàn)仁者。如遇大師亦如世尊。爾時(shí)鼻揉多羅菩薩即時(shí)入于諸佛境界大乘妙門(mén)如來(lái)寶即三昧。入三昧已即于身上出無(wú)量佛身。皆金色三十二相遍林樹(shù)間。爾時(shí)諸佛即時(shí)同聲。說(shuō)是偈言

　　諸法同鏡像亦如水中月

　　凡夫愚惑心分別癡恚愛(ài)

　　法無(wú)作無(wú)處如虛空清凈

　　亦無(wú)有覺(jué)知虛誑不牢固

　　于內(nèi)求恚愛(ài)未嘗有得者

　　凡夫生染愛(ài)實(shí)無(wú)有染著

　　如于眠夢(mèng)中染著于諸色

　　亦如刀割物而刀無(wú)所知

　　凡夫亦如是愚惑妄分別

　　于愛(ài)生染著于恚增諍訟

　　世間猶如夢(mèng)空無(wú)不牢固

　　如焰空中云癡愛(ài)寂無(wú)相

　　諸法如草木心不在內(nèi)外

　　愛(ài)非壽命人自性無(wú)所有

　　凡夫見(jiàn)諸法計(jì)從因緣生

　　無(wú)作不可取性離常寂靜

　　諸法猶如幻凡夫生取著

　　幻性無(wú)堅(jiān)固貪嗔癡亦然

　　諸法常無(wú)相寂靜無(wú)根本

　　無(wú)邊不可取欲性亦如是

　　眾生如鏡像計(jì)著于我所

　　離如妄分別無(wú)堅(jiān)固可取

　　諸法如影響欲恚無(wú)處所

　　如幻夢(mèng)水月實(shí)無(wú)染恚者

　　境界不真實(shí)空無(wú)不可取

　　分別法無(wú)主根本常寂靜

　　譬如幻化人無(wú)有貪恚癡

　　幻夢(mèng)等諸法其邊不可得

　　如月現(xiàn)于水而不在水中

　　凡夫染癡恚癡愛(ài)恚無(wú)性

　　貪嗔恚愚癡諸緣�？諢o(wú)

　　無(wú)眾生壽命虛無(wú)常寂靜

　　無(wú)眼亦無(wú)耳鼻舌亦復(fù)然

　　凡夫癡無(wú)智虛妄生牢固

　　如虛空無(wú)邊無(wú)盡無(wú)去來(lái)

　　諸法亦如是如手摸虛空

　　種種分別法實(shí)無(wú)分別者

　　凡愚計(jì)諸陰而實(shí)無(wú)有生

　　我觀一切法性相無(wú)所有

　　無(wú)生亦無(wú)滅未曾有聚散

　　諸法性解脫寂靜無(wú)處所

　　無(wú)能悕取者解此名為智

　　爾時(shí)林中萬(wàn)二千天子。詣鼻揉多羅菩薩來(lái)聽(tīng)法者。聞?wù)f是偈即時(shí)皆得無(wú)生法忍。勇施比丘見(jiàn)諸化佛神通變現(xiàn)。于諸法中思惟選擇。離諸蓋纏得無(wú)生忍。文殊師利。汝莫生疑。爾時(shí)鼻揉多羅菩薩豈異人乎。今彌勒菩薩是也。勇施比丘豈異人乎。寶月如來(lái)是也。爾時(shí)文殊師利白佛言。世尊。勇施比丘已成佛耶。佛告文殊師利。今已成佛在于西方。去此佛土恒河沙數(shù)諸佛世界。有國(guó)名常光。寶月如來(lái)于彼成佛。文殊師利。汝觀是法能令眾生離諸業(yè)障。受行淫法斷人命根。能令現(xiàn)身得無(wú)生忍。所以者何。能觀三界如影響故。猶如幻師觀于幻人無(wú)有障礙。文殊師利。諸凡夫人于無(wú)有法妄生分別。墮諸惡趣受于無(wú)量百千萬(wàn)苦。爾時(shí)文殊師利白佛言。世尊。若有菩薩得聞是經(jīng)受持讀誦書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)尊重贊嘆。而于現(xiàn)世得何等利。佛告文殊師利。于意云何。如日光明照閻浮提。于諸眾生有幾所利。文殊師利白佛言。世尊。如日光明照閻浮提。于諸眾生而作利益。無(wú)量無(wú)邊不可思議。文殊師利。當(dāng)知是經(jīng)亦復(fù)如是。能令菩薩破諸結(jié)縛。能生無(wú)量智慧光明。亦于諸法得無(wú)障礙。速疾能生無(wú)礙智辯。若說(shuō)法時(shí)不為眾魔及外道之所破壞。斷其樂(lè)說(shuō)。文殊師利。譬如大火焚燒草木無(wú)有遺余。當(dāng)知是經(jīng)燒一切結(jié)。亦復(fù)如是。文殊師利。如雪山王諸余黑山不能障翳。若有菩薩得聞是經(jīng)。亦復(fù)如是。諸余外道不能如法而毀壞者。文殊師利。如轉(zhuǎn)輪王諸小國(guó)王無(wú)敢拒逆。若有菩薩得聞是經(jīng)。亦復(fù)如是。一切雜論嚴(yán)飾章句。如是之人不能抑制。文殊師利。譬如比丘善能持律能除他人破戒疑悔。當(dāng)知此經(jīng)亦復(fù)如是。能令眾生離諸憂悔。文殊師利。如日天子所至之處能破眾冥。若有菩薩得聞是經(jīng)。亦復(fù)如是。能破一切無(wú)明黑闇。能生一切智慧光耀。所以者何。以因是經(jīng)善修慧故。爾時(shí)惡魔來(lái)至佛所白佛言。世尊。如來(lái)大悲憐愍一切常施安樂(lè)。唯愿世尊莫說(shuō)此經(jīng)。所以者何。若說(shuō)此經(jīng)諸魔宮殿皆悉震動(dòng)。諸憂惱箭入我身中。以此經(jīng)典行閻浮提故。世尊。我今當(dāng)令如是經(jīng)典無(wú)有受持讀誦書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)之者。當(dāng)使此經(jīng)似如邪道。令諸眾生起于邪見(jiàn)。讀誦方廣大乘比丘。心生疑悔誹謗此經(jīng)。爾時(shí)釋提桓因以佛神力。即于佛前頭面禮足。以天曼陀羅華而散佛上。白佛言。世尊。惡魔波旬設(shè)諸方便欲為此經(jīng)而作留難。世尊。我當(dāng)受持讀誦書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)恭敬。如來(lái)滅后我與阿難。當(dāng)令此經(jīng)行閻浮提。普令周遍。我與四王諸鬼神等。常當(dāng)擁護(hù)說(shuō)是經(jīng)者。若有受持讀誦書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)恭敬是經(jīng)典者。于諸擁護(hù)我為宗主。爾時(shí)世尊告阿難言。汝當(dāng)受持讀誦書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)恭敬如是經(jīng)典。亦為他人流布顯現(xiàn)。所以者何。阿難。此經(jīng)則是諸法之鏡。阿難言。如世尊教我當(dāng)受持。當(dāng)何名斯經(jīng)。云何奉行。佛告阿難。此經(jīng)名為凈諸業(yè)障。亦復(fù)名為入于諸法無(wú)障礙慧。說(shuō)是經(jīng)時(shí)六十比丘不受諸法漏盡意解。八十菩薩得無(wú)生法忍。爾時(shí)尊者阿難文殊師利法王子。及諸天世人乾闥婆阿修羅等。聞佛所說(shuō)皆大歡喜。信受奉行